Ce înseamnă să mergi pe drumul onoarei citate. Compoziția pe tema onoarea este mai prețioasă decât viața. Materialul a fost pregătit de creatorul școlii online „samarus”

Valoarea vieții umane este de netăgăduit. Cei mai mulți dintre noi sunt de acord că viața este un dar uimitor, pentru că tot ceea ce ne este drag și aproape, am învățat odată ce ne-am născut în această lume... Reflectând la asta, te întrebi involuntar dacă există măcar ceva mai drag ca viata?

Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să te uiți în inima ta. Acolo, mulți dintre noi vom găsi ceva pentru care putem muri fără ezitare. Cineva își va da viața pentru a-și salva persoana iubită. Cineva este gata să moară eroic, luptând pentru țara sa. Iar cineva, confruntat cu o alegere: viața fără cinste sau moartea cu cinste, o va alege pe cea din urmă.

Da, cred că onoarea poate fi mai dragă decât viața. În ciuda faptului că există o mulțime de definiții ale cuvântului „onoare”, toți sunt de acord asupra unui singur lucru. Un om de onoare are cele mai bune calități morale care sunt întotdeauna foarte apreciate în societate: stima de sine, onestitate, bunătate, sinceritate, decență. Pentru o persoană căreia îi pasă de reputația și de numele său bun, pierderea onoarei este mai gravă decât moartea.

Acest punct de vedere era apropiat de A.S. Pușkin. În romanul său fiica căpitanului Scriitorul arată că capacitatea de a-și menține onoarea este principala măsură morală a unei persoane. Aleksey Shvabrin, pentru care viața este mai prețioasă decât onoarea nobilă și de ofițer, devine ușor un trădător, trecând de partea rebelului Pugaciov. Iar Pyotr Grinev este gata să meargă la moarte cu cinste, dar să nu refuze jurământul împărătesei. Pentru Pușkin însuși, protejarea onoarei soției sale s-a dovedit a fi, de asemenea, mai importantă decât viața. După ce a fost rănit de moarte într-un duel cu Dantes, Alexander Sergeevich a spălat cu sânge calomniile necinstite din familia sa.

Un secol mai târziu, M.A. Sholokhov în povestea sa „Soarta unui om” va crea imaginea unui adevărat războinic rus - Andrei Sokolov. Acest șofer sovietic simplu se va confrunta cu multe încercări în față, dar eroul rămâne întotdeauna fidel cu sine și codul său de onoare. Caracterul de oțel al lui Sokolov se manifestă mai ales clar în scena cu Muller. Când Andrei refuză să bea la victoria armelor germane, înțelege că va fi împușcat. Dar pierderea onoarei unui soldat rus sperie un om mai mult decât moartea. Puterea spiritului lui Sokolov este respectată chiar și de inamic, așa că Muller abandonează ideea de a-l ucide pe prizonierul neînfricat.

De ce sunt oamenii pentru care conceptul de „onoare” nu este o frază goală, gata să moară pentru asta? Probabil că înțeleg că viața umană nu este doar un dar uimitor, ci și un dar care ne este oferit pentru o perioadă scurtă de timp. Prin urmare, este atât de important să vă gestionați viața în așa fel încât generațiile viitoare să ne amintească cu respect și recunoștință.

„Un om poate fi ucis, dar onoarea lui nu poate fi luată”

Onoarea, demnitatea, conștiința propriei personalități, puterea minții și voința - aceștia sunt principalii indicatori ai unei persoane cu adevărat persistente și puternice, cu voință puternică. Are încredere în sine, are propria părere și nu se teme să o exprime, chiar dacă nu coincide cu opinia majorității. Este greu, dacă nu imposibil, să rupi, să supui, să faci un sclav. O astfel de persoană este invulnerabilă, aceasta este o persoană. Poate fi ucis, lipsit de viață, dar este imposibil să-l lipsești de onoare. Onoarea în acest caz este mai puternică decât moartea.

Să ne întoarcem la povestea lui Mihail Sholokhov „Soarta unui om”. Arată povestea unui simplu soldat rus, chiar și numele său este comun - Andrei Sokolov. Prin aceasta, autorul face clar că eroul poveștii este cea mai obișnuită persoană care a avut ghinionul să trăiască în timpul Marelui Războiul Patriotic. Povestea lui Andrei Sokolov este tipică, dar câte greutăți și încercări a trebuit să îndure! Cu toate acestea, a îndurat toate greutățile cu onoare și statornicie, fără să-și piardă curajul și demnitatea. Autorul subliniază că Andrey Sokolov este cea mai obișnuită persoană rusă, arătând astfel că onoarea și demnitatea sunt trăsături integrante ale caracterului rus. Să ne amintim comportamentul lui Andrei în captivitatea germană. Când germanii, dorind să se distreze, l-au forțat pe prizonierul epuizat și înfometat să bea un pahar întreg de rachiu, Andrey a făcut-o. La oferta de a mânca, el a răspuns curajos că rușii nu au mai mâncat după prima. Atunci nemții i-au turnat un al doilea pahar și, după ce l-a băut, el a răspuns la fel, în ciuda foametei chinuitoare. Și după al treilea pahar, Andrey a refuzat gustarea. Și atunci comandantul german i-a spus respectuos: „Ești un adevărat soldat rus. Ești un soldat curajos! Respect adversarii demni.” Cu aceste cuvinte, neamțul i-a dat lui Andrei pâine și untură. Și a împărțit aceste răsfățări în mod egal cu camarazii săi. Iată un exemplu care demonstrează curaj și onoare, pe care nici în fața morții, poporul rus nu le-a pierdut.

Amintiți-vă povestea lui Vasily Bykov „Crane Cry”. Cel mai tânăr luptător din batalion - Vasily Glechik - a fost singurul supraviețuitor împotriva unui întreg detașament de germani. Cu toate acestea, dușmanii nu știau acest lucru și se pregăteau să lovească, adunând cele mai bune forțe. Glechik a înțeles că moartea este inevitabilă, dar nu a lăsat nicio secundă gândul de a scăpa, de a dezerta sau de a se preda. Onoarea unui soldat rus, a unei persoane ruse - asta este ceea ce nu poate fi ucis. Era gata să se apere până la ultima suflare, în ciuda setei de a trăi, pentru că avea doar 19 ani. Deodată a auzit strigătul cocorilor, a ridicat privirea spre cer, nemărginit, nemărginit, pătrunzător de viu și a urmărit aceste păsări libere și fericite cu o privire melancolică. Își dorea cu disperare să trăiască. Chiar și într-un iad ca războiul, dar trăiește! Și deodată a auzit un guturai plângător, și-a ridicat din nou privirea și a văzut o macara rănită, care a încercat să-și ajungă din urmă turma, dar nu a reușit. A fost condamnat. Furia a cuprins eroul, o dorință inexprimabilă de viață. Dar a strâns o singură grenadă în mână și s-a pregătit pentru ultima lui bătălie. Argumentele de mai sus confirmă în mod elocvent postulatul enunțat în subiectul nostru - chiar și în fața morții iminente, este imposibil să luați onoarea și demnitatea unei persoane ruse.

3. „Victorie și înfrângere”. Direcția vă permite să vă gândiți la victorie și înfrângere sub diferite aspecte: socio-istorice, moral-filosofice, psihologice. Raționamentul poate fi conectat atât cu evenimentele conflictuale externe din viața unei persoane, țări, lumi, cât și cu lupta internă a unei persoane cu sine însuși, cauzele și rezultatele acesteia.

Lucrările literare arată adesea ambiguitatea și relativitatea conceptelor de „victorie” și „înfrângere” în diferite condiții istorice și situații de viață.

Lecție pe tema „Pregătirea pentru un eseu”
descărcați de pe link

victorie și înfrângere

SUBIECTE DE ESEURI

o E. Hemingway „Bătrânul și marea”,

o B.L. Vasiliev „Nu am fost pe liste”,

o EM. Observație „Toată liniștea pe frontul de vest”,

o V.P. Astafiev „peștele țar”

o „Povestea campaniei lui Igor”.

o LA FEL DE. Pușkin „Bătălia Poltava”; „Eugene Onegin”.

o I. Turgheniev „Părinți și fii”.

o F. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”.

o LN Tolstoi „Povești de la Sevastopol”; „Război și pace”; "Anna Karenina".

o A. Ostrovsky „Furtună”.

o A. Kuprin „Duel”; " Bratara cu granat»; „Olesya”.

o M. Bulgakov inima de câine»; "Ouă fatale"; " gardă albă»; „Maestrul și Margareta”. E. Zamyatin „Noi”; "Peşteră".

o V. Kurochkin „În război ca și în război”.

o B. Vasiliev „Zoriile aici sunt liniștite”; „Nu împuști în lebede albe”.

o Y. Bondarev „Zăpada fierbinte”; „Batalioanele cer foc”.

o V. Tokareva „Sunt. Tu esti. El este."

o M. Ageev „O aventură cu cocaina”.

o N. Dumbadze „Eu, bunica, Iliko și Illarion”

o . V. Dudintsev „Haine albe”.

„Victorie și înfrângere”

Foarte buna prezentarea
descărcați de pe link

Comentariu oficial:
Direcția vă permite să vă gândiți la victorie și înfrângere sub diferite aspecte: socio-istorice, moral-filosofice, psihologice. Raționamentul poate avea legătură atât cu evenimentele conflictuale externe din viața unei persoane, țări, lumi, cât și cu lupta internă a unei persoane cu sine însuși, cauzele și rezultatele acesteia.
În operele literare arată adesea ambiguitatea și relativitatea conceptelor de „victorie” și „înfrângere” în diferite condiții istorice și situații de viață.
Instrucțiuni:
Opoziția dintre conceptele de „victorie” și „înfrângere” este deja încorporată în interpretarea lor.
Ozhegov citim: „Victorie – succes în luptă, război, înfrângere completă a inamicului”. Adică, victoria unuia implică înfrângerea completă a celuilalt. Cu toate acestea, atât istoria, cât și literatura ne oferă exemple despre cum victoria se dovedește a fi înfrângere, iar înfrângerea se dovedește a fi victorie. Este vorba despre relativitatea acestor concepte pe care absolvenții sunt invitați să speculeze, pe baza experienței lor de lectură. Desigur, este imposibil să ne limităm la conceptul de victorie ca înfrângere a inamicului în luptă. Prin urmare, este recomandabil să luați în considerare acest lucru direcție tematicăîn diferite aspecte. Aforisme și zicători oameni faimosi:
· - - Cea mai mare victorie este o victorie asupra propriei persoane. Cicero
· Posibilitatea ca noi să fim învinși în luptă nu ar trebui să ne împiedice să luptăm pentru o cauză pe care o considerăm dreaptă. A. Lincoln
· Omul nu este creat pentru a suferi înfrângere... Un om poate fi distrus, dar nu poate fi învins. E. Hemingway
· Fii mândru doar de acele victorii pe care le-ai câștigat asupra ta. Tungsten
Aspect socio-istoric Aici vorbim despre conflict extern. grupuri sociale, afirmă, despre acțiunile militare și lupta politică.
Peru A. de Saint-Exupery aparține unei afirmații paradoxale, la prima vedere: „Victoria slăbește poporul - înfrângerea trezește noi forțe în el...”.
Confirmarea corectitudinii acestei idei o găsim în literatura rusă. „Povestea campaniei lui Igor”– monument celebru Literatura Rusiei antice. Complotul se bazează pe campania nereușită a prinților ruși împotriva lui Polovtsy, organizată de prințul Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich în 1185. ideea principală- ideea unității pământului rusesc. Lupta civilă domnească, slăbind pământul rusesc și ducând la ruinarea dușmanilor săi, îl întristează amarnic pe autor și se plâng; victoria asupra dușmanilor îi umple sufletul de încântare arzătoare. Totuși, în această lucrare este descrisă înfrângerea, nu victoria. literatura rusă veche, pentru că înfrângerea este cea care contribuie la regândirea comportamentului anterior, la dobândirea unei noi viziuni asupra lumii și asupra sinelui. Adică, înfrângerea îi stimulează pe soldații ruși la victorii și exploate. Autorul Laicului se adresează pe rând tuturor prinților ruși, parcă le-ar fi chemat la răspundere și le-a amintit cu exigență de datoria lor față de patria lor. Îi cheamă să apere pământul rusesc, „să blocheze porțile câmpului” cu săgețile lor ascuțite. Și, prin urmare, deși autorul scrie despre înfrângere, în Laic nu există nici măcar o umbră de descurajare. „Cuvântul” este la fel de concis și laconic ca și apelurile lui Igor la echipa sa. Acesta este apelul înainte de luptă. Întreaga poezie, parcă, este îndreptată către viitor, pătrunsă de preocupare pentru acest viitor. O poezie despre victorie ar fi o poezie de triumf și bucurie. Victoria este sfârșitul bătăliei, în timp ce înfrângerea pentru autorul Lay este doar începutul bătăliei. Bătălia cu inamicul stepei nu s-a încheiat încă. Înfrângerea ar trebui să-i unească pe ruși. Autorul Laicului nu cheamă la o sărbătoare a triumfului, ci la o bătălie de sărbătoare. Acest lucru este scris în articolul „Cuvântul despre campania lui Igor Svyatoslavich” D.S. Lihaciov. „Cuvântul” se termină fericit – cu întoarcerea lui Igor pe pământul rusesc și cântarea lui de glorie la intrarea în Kiev. Deci, în ciuda faptului că „Cuvântul” este dedicat înfrângerii lui Igor, este plin de încredere în puterea rușilor, plin de credință în viitorul glorios al țării ruse, în victoria asupra inamicului. Istoria omenirii constă în victorii și înfrângeri în războaie.
În romanul „Război și pace” L.N. Tolstoi descrie participarea Rusiei și Austriei la războiul împotriva lui Napoleon. Desenând evenimentele din 1805-1807, Tolstoi arată că acest război a fost impus popoarelor. Soldații ruși, fiind departe de patria lor, nu înțeleg rostul acestui război, nu vor să-și dea viața fără sens. Kutuzov înțelege mai bine decât mulți inutilitatea acestei campanii pentru Rusia. El vede indiferența aliaților, dorința Austriei de a lupta prin procură. Kutuzov își protejează trupele în toate modurile posibile, întârziind înaintarea lor către granițele Franței. Acest lucru se explică nu prin neîncrederea față de priceperea militară și eroismul rușilor, ci prin dorința de a-i salva de la sacrificarea fără sens. Când bătălia s-a dovedit a fi inevitabilă, soldații ruși și-au arătat disponibilitatea constantă de a-i ajuta pe aliați, de a lua greul. De exemplu, un detașament de patru mii de oameni sub comanda lui Bagration din apropierea satului Shengraben a reținut atacul inamicului, „de opt ori” depășindu-l numeric. Acest lucru a făcut posibil ca forțele principale să avanseze. Miracolele eroismului au fost arătate de unitatea ofițerului Timokhin. Nu numai că nu s-a retras, dar a ripostat, ceea ce a salvat unitățile de flanc ale armatei. Adevăratul erou al bătăliei Shengraben a fost căpitanul curajos, hotărât, dar modest, Tushin, în fața superiorilor săi. Deci, în mare parte datorită trupelor ruse, bătălia de la Shengraben a fost câștigată, iar acest lucru a dat putere și inspirație suveranilor Rusiei și Austriei. Orbiți de victorii, preocupați în principal de narcisism, ținând recenzii și baluri militare, acești doi bărbați și-au condus armatele spre înfrângerea la Austerlitz. Așa că s-a dovedit că unul dintre motivele înfrângerii trupelor ruse sub cerul Austerlitz a fost victoria de la Shengraben, care nu a permis o evaluare obiectivă a raportului de putere. Toată lipsa de sens a campaniei este arătată de scriitor în pregătirea celor mai înalți generali pentru bătălia de la Austerlitz. Deci, consiliul militar dinaintea bătăliei de la Austerlitz nu seamănă cu un sfat, ci cu o expoziție de deșertăciuni, toate disputele nu au fost conduse cu scopul de a ajunge la o soluție mai bună și corectă, ci, după cum scrie Tolstoi, „... era evident. că scopul... al obiecțiilor era, în principal, să-l facă pe generalul Weyrother să se simtă, atât de încrezător, încât școlarii care le citeau dispozițiile, că nu avea de-a face numai cu proști, ci și cu oameni care îl puteau învăța în treburile militare. Și totuși, vedem principalul motiv pentru victoriile și înfrângerile trupelor ruse în confruntarea cu Napoleon, când comparăm Austerlitz și Borodin. Vorbind cu Pierre despre viitoarea bătălie de la Borodino, Andrei Bolkonsky își amintește motivul înfrângerii de la Austerlitz: „Bătălia este câștigată de cel care a decis ferm să o câștige. De ce am pierdut bătălia de lângă Austerlitz?.. Ne-am spus foarte devreme că am pierdut bătălia – și am pierdut. Și am spus asta pentru că nu aveam de ce să luptăm: am vrut să părăsim câmpul de luptă cât mai curând posibil. „Am pierdut - ei bine, fugi așa!” Am fugit. Dacă nu am fi spus asta până seara, Dumnezeu știe ce s-ar fi întâmplat. Nu vom spune asta mâine.” L. Tolstoi arată o diferență semnificativă între cele două campanii: 1805-1807 și 1812. Soarta Rusiei a fost decisă pe câmpul Borodino. Aici, poporul rus nu a avut nicio dorință de a se salva, nicio indiferență față de ceea ce se întâmplă. Aici, după cum spune Lermontov, „am promis că vom muri și am ținut jurământul de credință în bătălia de la Borodino”. O altă oportunitate de a specula despre modul în care o victorie într-o bătălie se poate transforma într-o înfrângere într-un război este oferită de rezultatul bătăliei de la Borodino, în care trupele ruse obțin o victorie morală asupra francezilor. Înfrângerea morală a trupelor lui Napoleon de lângă Moscova este începutul înfrângerii armatei sale. Războiul civil s-a dovedit a fi un eveniment atât de important în istoria Rusiei încât nu a putut decât să se reflecte în ficțiune.
Baza raționamentului absolvenților poate fi „Povești cu Don”, „ Don linistit» M.A. Şolohov. Când o țară intră în război cu alta, au loc evenimente teribile: ura și dorința de a se apăra îi fac pe oameni să-și omoare propriul soi, femeile și bătrânii rămân singuri, copiii cresc ca orfani, valorile culturale și materiale sunt distruse, orașele sunt distruse. Dar părțile în război au un scop - să învingă inamicul cu orice preț. Și fiecare război are un rezultat - victorie sau înfrângere. Victoria este dulce și justifică imediat toate pierderile, înfrângerea este tragică și tristă, dar este punctul de plecare pentru o altă viață. Dar în război civil fiecare victorie este o înfrângere „(Lucian).Istoria vieţii erou central Romanul epic al lui M. Sholokhov „Donul liniștit” de Grigory Melekhov, care reflecta drama destinului cazacilor Don, confirmă această idee. Războiul schilodește din interior și distruge tot ce este mai de preț pe care îl au oamenii. Îi obligă pe eroi să arunce o privire nouă asupra problemelor datoriei și justiției, să caute adevărul și să nu-l găsească în niciuna dintre taberele în război. Odată ajuns la Roșii, Grigory vede la fel ca și Albii, cruzime, intransigență, sete de sângele dușmanilor. Melekhov se repezi între cei doi beligeranți. Peste tot întâlnește violență și cruzime, pe care nu le poate accepta și, prin urmare, nu poate lua parte. Rezultatul este logic: „Ca o stepă pârjolită de incendii, viața lui Grigory a devenit neagră...”. Aspecte moral-filosofice și psihologice Victoria nu este doar succes în luptă. A câștiga, conform dicționarului de sinonime, înseamnă a învinge, a învinge, a învinge. Și adesea nu atât inamicul, cât el însuși. Luați în considerare o serie de lucrări din acest punct de vedere.
LA FEL DE. Griboyedov „Vai de inteligență”. Conflictul piesei este o unitate a două principii: public și personal. Fiind o persoană onestă, nobilă, progresistă, iubitoare de libertate, personaj principal Chatsky se opune societății Famus. El condamnă inumanitatea iobăgiei, amintind de „Nestor al ticăloșilor nobili”, care și-a schimbat slujitorii credincioși cu trei ogari; este dezgustat de lipsa de libertate a gândirii din societatea nobilimii: „Și cine la Moscova nu a închis prânzurile, cinele și dansurile?”. Nu recunoaște servilismul și simpatia: „Cine are nevoie: pentru cei trufași, zac în țărână, iar pentru cei mai sus, s-a țesut lingușirea, ca și dantela”. Chatsky este plin de patriotism sincer: „Ne vom ridica vreodată din puterea străină a modei? Pentru ca oamenii noștri deștepți și plini, deși după limbă, să nu ne considere germani. El se străduiește să slujească „cauza”, și nu indivizilor, „ar fi bucuros să slujească, este rău să slujească”. Societatea este jignită și, apărându-se, îl declară nebun pe Chatsky. Drama lui este agravată de un sentiment de dragoste arzătoare, dar neîmpărtășită pentru fiica lui Famusov, Sofia. Chatsky nu încearcă să o înțeleagă pe Sophia, îi este greu să înțeleagă de ce Sophia nu îl iubește, pentru că dragostea lui pentru ea accelerează „fiecare bătaie a inimii”, deși „întreaga lume i se părea praf și vanitate”. Orbirea de pasiune a lui Chatsky îl poate justifica: „mintea și inima lui sunt dezacordate”. Conflictul psihologic se transformă într-un conflict social. Societatea ajunge în unanimitate la concluzia: „nebună în toate...”. Societatea nebună nu este teribilă. Chatsky decide să „căuteze în jurul lumii unde sentimentul jignit are un colț”. IN ABSENTA. Goncharov a apreciat finalul piesei astfel: „Chatsky este rupt de cantitatea forței vechi, dându-i o lovitură mortală cu calitatea forței noi”. Chatsky nu renunță la idealurile sale, el se eliberează doar de iluzii. Şederea lui Chatsky în casa lui Famusov a zguduit inviolabilitatea fundaţiilor Societatea Famus. Sophia spune: „Mi-e rușine de mine!” Prin urmare, înfrângerea lui Chatsky este doar o înfrângere temporară și doar drama lui personală. La scară publică, „victoria Chatsky-ilor este inevitabilă”. „Secolul trecut” va fi înlocuit cu „secolul actual”, iar părerile eroului de comedie Griboyedov vor câștiga. ]
UN. Ostrovsky „Furtună”. Absolvenții pot reflecta la întrebarea dacă moartea Katerinei este o victorie sau o înfrângere. Este dificil să dai un răspuns clar la această întrebare. Prea multe motive au dus la un final teribil. Dramaturgul vede tragedia poziției Katerinei prin faptul că intră în conflict nu numai cu obiceiurile familiei lui Kalinov, ci și cu ea însăși. Simplitatea eroinei lui Ostrovsky este una dintre sursele tragediei ei. Katerina este pură la suflet - minciunile și desfrânarea sunt străine și dezgustătoare pentru ea. Ea înțelege că, după ce s-a îndrăgostit de Boris, a încălcat legea morală. „Ah, Varya”, se plânge ea, „am un păcat în minte! Cât de mult am plâns, săracul, indiferent ce mi-am făcut! Nu pot scăpa de acest păcat. Nicăieri. La urma urmei, asta nu este bine, pentru că acesta este un păcat groaznic, Varenka, că iubesc pe altul? De-a lungul piesei, există o luptă dureroasă în mintea Katerinei între înțelegerea ei greșită, păcătoșenia și un sentiment vag, dar din ce în ce mai puternic al dreptului ei la viață umană. Dar piesa se termină victorie morală Katerina peste forțele întunecate care o chinuiesc. Ea își ispășește vinovăția nemăsurat și scapă de robie și umilință pe singura cale care i-a fost deschisă. Decizia ei de a muri, chiar dacă nu de a rămâne sclav, exprimă, potrivit lui Dobrolyubov, „nevoia unei mișcări emergente a vieții rusești”. Și această decizie îi vine Katerinei împreună cu autojustificarea internă. Ea moare pentru că consideră moartea singurul rezultat demn, singura modalitate de a păstra ceea ce a trăit în ea. Ideea că moartea Katerinei este de fapt o victorie morală, triumful adevăratului suflet rusesc asupra forțelor „regatului întunecat” al Sălbaticilor și al Kabanovilor, este întărită și de reacția altor eroi ai piesei la moartea ei. De exemplu, Tikhon, soțul Katerinei, și-a exprimat pentru prima dată în viață propria părere, pentru prima dată a decis să protesteze împotriva fundamentelor sufocante ale familiei sale, alăturându-se (fie doar pentru o clipă) în lupta împotriva " regat întunecat". „Ai distrus-o, tu, tu…”, exclamă el, întorcându-se către mama sa, în fața căreia a tremurat toată viața.
ESTE. Turgheniev „Părinți și fii”. Scriitorul arată în romanul său lupta dintre viziuni asupra a două tendințe politice. Intriga romanului este construită pe opoziția opiniilor lui Pavel Petrovici Kirsanov și Evgeny Bazarov, care sunt cei mai străluciți reprezentanți ai două generații care nu găsesc înțelegere reciprocă. Diferențe pe diverse probleme au existat întotdeauna între tineri și bătrâni. Așadar, aici, un reprezentant al tinerei generații, Evgeny Vasilyevich Bazarov, nu poate și nu vrea să înțeleagă „părinții”, credul lor de viață, principiile. El este convins că părerile lor despre lume, despre viață, despre relațiile dintre oameni sunt fără speranță depășite. „Da, îi voi strica... La urma urmei, toate acestea sunt mândrie, obiceiuri ale leului, slăbiciune...”. În opinia sa, scopul principal al vieții este să lucrezi, să produci ceva material. De aceea, Bazarov tratează cu lipsă de respect arta, științe care nu au o bază practică. Consideră că este mult mai util să negi ceea ce, din punctul lui de vedere, merită negat, decât să privești indiferent din lateral, fără a îndrăzni să faci nimic. „În prezent, negarea este cea mai utilă - negăm”, spune Bazarov. Și Pavel Petrovici Kirsanov este sigur că există lucruri care nu pot fi puse la îndoială („Aristocrația... liberalism, progres, principii... artă...”). Prețuiește mai mult obiceiurile și tradițiile și nu vrea să observe schimbările care au loc în societate. Bazarov este o figură tragică. Nu se poate spune că îl învinge pe Kirsanov într-o dispută. Chiar și atunci când Pavel Petrovici este gata să-și recunoască înfrângerea, Bazarov își pierde brusc încrederea în învățătura lui și se îndoiește de nevoia lui personală de societate. "Rusia are nevoie de mine? Nu, aparent, nu am", reflectă el. Desigur, cel mai mult o persoană se manifestă nu în conversații, ci în fapte și în viața sa. Prin urmare, Turgheniev, parcă, își conduce eroii prin diferite încercări. Iar cel mai puternic dintre ei este testul iubirii. La urma urmei, în dragoste sufletul unei persoane se dezvăluie pe deplin și sincer. Și apoi natura fierbinte și pasională a lui Bazarov i-a măturat toate teoriile. S-a îndrăgostit de o femeie pe care o prețuia foarte mult. „În conversațiile cu Anna Sergeevna, el și-a exprimat chiar mai mult decât înainte disprețul său indiferent pentru tot ceea ce este romantic și, lăsat în pace, a recunoscut indignat romantismul din sine.” Eroul trece printr-o criză mentală gravă. „...Ceva... era stăpânit în el, ceea ce nu a permis niciodată, asupra căruia își bate jocul mereu, ceea ce îi revolta toată mândria”. Anna Sergeevna Odintsova l-a respins. Dar Bazarov a găsit puterea de a accepta înfrângerea cu onoare, fără a-și pierde demnitatea. Deci, nihilistul Bazarov a câștigat sau a pierdut? Se pare că în testul iubirii, Bazarov este învins. În primul rând, sentimentele lui și el însuși sunt respinse. În al doilea rând, el cade în puterea aspectelor vieții pe care el însuși le neagă, pierde teren sub picioarele sale, începe să se îndoiască de părerile sale despre viață. A lui pozitia de viata se dovedește a fi o ipostază în care, totuși, a crezut sincer. Bazarov începe să-și piardă sensul vieții și în curând își pierde viața însăși. Dar aceasta este și o victorie: dragostea l-a făcut pe Bazarov să arunce o privire diferită asupra lui însuși și asupra lumii, începe să înțeleagă că viața nu vrea să se încadreze într-o schemă nihilistă în nimic. Și Anna Sergeevna rămâne oficial printre câștigători. Ea a reușit să facă față sentimentelor ei, ceea ce i-a întărit încrederea în sine. În viitor, își va construi bine o soră și ea însăși se va căsători cu succes. Dar va fi ea fericită? F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Crima și pedeapsa este un roman ideologic în care teoria non-umană se ciocnește de sentimentele umane. Dostoievski, un mare cunoscător al psihologiei oamenilor, un artist sensibil și atent, a încercat să înțeleagă realitatea modernă, să determine gradul de influență asupra unei persoane a ideilor populare de atunci ale reorganizării revoluționare a vieții și a teoriilor individualiste. Intrând în polemici cu democrații și socialiștii, scriitorul a căutat să arate în romanul său cum amăgirea minților fragile duce la crimă, vărsare de sânge, mutilare și ruperea vieților tinerilor. Ideile lui Raskolnikov sunt generate de condiții de viață anormale, umilitoare. În plus, destrămarea de după reformă a distrus bazele vechi ale societății, privând individualitatea umană de legătura cu vechiul traditii culturale societate, memorie istorică. Raskolnikov vede o încălcare a normelor morale universale la fiecare pas. Este imposibil să hrănești o familie cu muncă cinstită, așa că micul oficial Marmeladov devine în cele din urmă un bețiv înrăit, iar fiica lui Sonechka este forțată să facă schimb, pentru că altfel familia ei va muri de foame. Dacă condițiile de viață insuportabile împing o persoană să încalce principiile morale, atunci aceste principii sunt un nonsens, adică pot fi ignorate. Raskolnikov ajunge la această concluzie atunci când în creierul său inflamat i se naște o teorie, conform căreia el împarte întreaga umanitate în două părți inegale. Pe de o parte, aceasta personalități puternice, „super-oameni” precum Mohamed și Napoleon, iar pe de altă parte – o mulțime cenușie, fără chip și supusă, pe care eroul o premiază cu un nume disprețuitor – „făptură tremurătoare” și „furnicar”. Corectitudinea oricărei teorii trebuie confirmată prin practică. Și Rodion Raskolnikov concepe și comite crima, înlăturând interdicția morală de la sine. Viața lui după crimă se transformă într-un adevărat iad. În Rodion se dezvoltă o suspiciune dureroasă, care se transformă treptat într-un sentiment de singurătate, respingere din partea tuturor. Scriitorul găsește o expresie surprinzător de exactă care caracterizează stare internă Raskolnikov: el „ca cu foarfecele să se desprindă de toată lumea și de toate”. Eroul este dezamăgit de el însuși, crezând că nu a trecut testul pentru rolul de conducător, ceea ce înseamnă, din păcate, că aparține „creaturile tremurătoare”. În mod surprinzător, Raskolnikov însuși nu și-ar dori să fie câștigătorul acum. Până la urmă, a câștiga înseamnă a pieri moral, a rămâne cu haosul tău spiritual pentru totdeauna, a-ți pierde încrederea în oameni, în tine și în viață. Înfrângerea lui Raskolnikov a fost victoria lui - o victorie asupra lui însuși, asupra teoriei sale, asupra Diavolului, care a luat stăpânire pe sufletul său, dar nu a putut să-L alunge pentru totdeauna pe Dumnezeu în el.
M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”. Acest roman este prea complex și cu mai multe fațete, scriitorul a atins multe subiecte și probleme în el. Una dintre ele este problema luptei dintre bine și rău. În Maestrul și Margarita, cele două forțe principale ale binelui și răului, care, potrivit lui Bulgakov, ar trebui să fie în echilibru pe Pământ, sunt întruchipate în imaginile lui Yeshua Ha-Notsri din Yershalaim și Woland - Satan în formă umană. Aparent, Bulgakov, pentru a arăta că binele și răul există în afara timpului și că de mii de ani oamenii trăiesc după legile lor, l-a plasat pe Yeshua la începutul unui nou timp, în capodopera fictivă a Maestrului, și Woland, ca arbitrul justitiei crude, la Moscova in anii '30. secolul XX. Acesta din urmă a venit pe Pământ pentru a restabili armonia acolo unde fusese ruptă în favoarea răului, care includea minciuna, prostia, ipocrizia și, în cele din urmă, trădarea care a umplut Moscova. Binele și răul în această lume sunt surprinzător de strâns împletite, mai ales în sufletele umane. Când Woland, într-o scenă dintr-un spectacol de varietate, testează publicul pentru cruzime și îl decapită pe animator, iar femeile pline de compasiune cer să o pună în locul ei, marele magician spune: „Ei bine... sunt oameni ca oamenii... Ei bine, frivol... ei bine, ce... și mila le bat uneori în inimă... oameni obișnuiți... - și poruncește cu voce tare: „Pune-ți capul.” Și apoi observăm cum se luptă oamenii din cauza piese de aur care le-au căzut pe cap. Maestrul și Margareta" - despre responsabilitatea unei persoane pentru binele și răul care se face pe pământ, pentru propria sa alegere căi de viață conducând la adevăr și libertate sau la sclavie, trădare și inumanitate. Este vorba despre iubirea atotcuceritoare și creativitatea, ridicarea sufletului la culmile adevăratei umanități. Autorul a ținut să proclame: victoria răului asupra binelui nu poate fi rezultatul final al confruntării sociale și morale. Acest lucru, potrivit lui Bulgakov, nu este acceptat de natura umană însăși, nu ar trebui să fie permis de întregul curs al civilizației. Desigur, gama de lucrări în care se dezvăluie direcția tematică „Victorie și înfrângere” este mult mai largă. Principalul lucru este să vedeți principiul, să înțelegeți că victoria și înfrângerea sunt concepte relative. R. Bach a scris despre asta în cartea sa „Pont peste Eternitate”: „Nu este important dacă pierdem jocul, ci cum pierdem și cum ne schimbăm din cauza asta, ce lucruri noi aducem pentru noi înșine, cum putem aplica-l in alte jocuri. Într-un mod ciudat, înfrângerea se dovedește a fi victorie.”

Aforisme inteligente despre conștiință, citate despre onoare și demnitate neschimbată

Persoană, care de la bun început se poartă cu demnitate, lipsit de remuşcări.

Abu'l-Faraj

plictisitoare conștiința se învață din incapacitatea de a resimți acțiunile care dăunează umanității.

A. Amiel

Rușine si onoarea - ca o rochie: cu cat mai ponosit, cu atat ii tratezi mai neglijent.

Apuleius

Al nostru conștiința este un judecător infailibil până când nu o omorâm.

O. Balzac

În mod plăcut urmați dictatele conștiinței.

O. Balzac

Onora este piatra de temelie a înțelepciunii umane,

V. G. Belinsky

Unde Dar adevărata măreție a unei persoane este cunoscută, dacă nu în acele cazuri în care acesta decide că este mai bine să sufere pentru totdeauna decât să facă ceva contrar conștiinței?

V. G. Belinsky

Uman conștiința îndeamnă o persoană să caute ce este mai bun și uneori o ajută să abandoneze vechiul, confortabil, dulce, dar muribund și în decadere - în favoarea noului, la început incomodă și de neiubit, dar promițând o viață proaspătă.

P. Buast

Tot, care calmează o conștiință necurată, dăunează societății.

Bust

remuşcare conștiința este un ecou al virtuții pierdute.

E. Bulwer-Lytton

Există ceva la fel de frumos ca un om mare este un om de onoare.

A. Vigny

Onora- E o rușine curajoasă.

A. Vigny

Acea, cei care cer plata pentru onestitatea lor își vând cel mai adesea onoarea.

L. Vauvenargues

Afacere onoarea nu îmbogăţeşte.

L. Vauvenargues

Onora este un diamant pe mâna virtuții.

F. Voltaire

Onoarea este dorința de a câștiga onoruri; a-şi păstra onoarea înseamnă a nu face nimic care ar fi nedemn de onoare.

F. Voltaire

Oamenii nu simt niciodată remuşcări din cauza icoanelor de post care au devenit obiceiul lor.

F. Voltaire

Remușcarea este singura virtute rămasă criminalilor.

F- Voltaire

În probleme de conștiință, legea majorității nu se aplică.

M. Gandhi

pudoare indică limita interioară a păcatului uman; când o persoană se înroșește, începe eul său mai nobil.

Onoarea este mai dragă decât viața

Ne-am gândit cu adevărat la sensul cuvintelor „cinstit”, „cinstit” în copilărie, adolescență? Mai probabil nu decât da. De cele mai multe ori, am rostit expresia „acest lucru nu este corect” dacă unul dintre colegii noștri a procedat rău față de noi. Aici s-a încheiat relația noastră cu sensul cuvântului. Dar viața ne amintește din ce în ce mai des că există oameni care „au cinstea”, și sunt cei care sunt gata să-și vândă patria, salvându-și propria piele. Unde este linia care transformă o persoană într-un sclav al cărnii sale și distruge o persoană în el? De ce nu sună clopoțelul, despre care a scris expertul în toate colțurile negre suflet uman Anton Pavlovici Cehov? Acestea și alte întrebări pe care mi le pun, printre care una este încă principala: este cu adevărat onoarea mai valoroasă decât viața? Pentru a răspunde la această întrebare, apelez la opere literare, deoarece, potrivit academicianului D.S. Lihaciov, literatura este principalul manual al vieții, ea (literatura) ne ajută să înțelegem caracterele oamenilor, dezvăluie epoci, iar pe paginile sale vom găsi o mulțime de exemple ale suișurilor și coborâșurilor vieții umane. Acolo pot găsi răspunsul la întrebarea mea principală.

Căderea și, și mai rău, trădarea, mă asociez cu Rybak, eroul poveștii lui V. Bykov „Sotnikov”. De ce un om puternic, care inițial a făcut doar o impresie pozitivă, a devenit trădător? Și Sotnikov ... Am avut o impresie ciudată despre acest erou: dintr-un motiv oarecare m-a enervat, iar motivul acestui sentiment nu a fost nicidecum boala lui, ci faptul că a creat în mod constant probleme în timpul îndeplinirii unei sarcini responsabile. L-am admirat sincer pe pescar: ce om plin de resurse, hotărât și curajos! Nu cred că încerca să impresioneze. Și cine este Sotnikov pentru ca el să iasă din piele de dragul lui?! Nu. A fost doar un om și a făcut lucruri omenești până când viața i-a fost în pericol. Dar de îndată ce a gustat frica, a fost ca și cum ar fi fost înlocuit: instinctul de autoconservare a ucis un om în el și și-a vândut sufletul și, odată cu acesta, onoarea. Trădarea patriei, uciderea lui Sotnikov, existența animală pentru el s-a dovedit a fi mai prețioasă decât onoarea.

Analizând actul lui Rybak, nu pot decât să-mi pun întrebarea: se întâmplă întotdeauna ca o persoană să nu acționeze onorabil dacă viața lui este în pericol? Poate face act dezonorant spre binele altuia? Și din nou mă întorc la operă literară, de data aceasta la povestea lui E. Zamyatin „Peștera” despre Leningradul asediat, unde într-o formă grotescă autorul vorbește despre supraviețuirea oamenilor într-o peșteră de gheață, alungați treptat în cel mai mic colț al său, unde centrul universului este un ruginit. și zeu roșu, o sobă de fontă, care a devorat mai întâi lemne de foc, apoi mobilier, apoi... cărți. Într-un astfel de colț, inima unei persoane se rupe de durere: Masha, soția iubită a lui Martin Martinych, care nu s-a ridicat din pat de mult timp, este pe moarte. Acest lucru se va întâmplaMâine , iar astăzi își dorește foarte multMâine , de ziua ei, era cald și atunci s-ar putea să se ridice din pat. Căldura, o bucată de pâine a devenit un simbol al vieții pentru oamenii cavernelor. Dar nu există nici una, nici alta. Dar vecinii de la etajul de dedesubt, Obertyshev, le au. Au de toate, și-au pierdut conștiința și s-au transformat în femele, în ambalaje.

…Ce ai face pentru iubita ta soție?! Inteligentul Martin Martinych merge să se închine în fața non-oamenilor: acolozhor șicăldură dar sufletul nu locuiește acolo. Iar Martin Martinych, după ce a primit (cu bunăvoință, cu simpatie) un refuz, se hotărăște asupra unui pas disperat: fură lemne de foc pentru Masha.Mâine si totul va fi! Dumnezeu va dansa, Masha se va ridica, se vor citi scrisori - ceva ce era imposibil de ars. Și otrava se va bea, pentru că Martin Martinych nu va putea trăi cu acest păcat. De ce se întâmplă? Puternicul și curajos Rybak, care l-a ucis pe Sotnikov și și-a trădat patria natală, au rămas să trăiască și să slujească polițiștilor, iar inteligentul Martin Martinych, care, locuind într-un apartament ciudat, nu a îndrăznit să atingă mobila altcuiva pentru a supraviețui, dar a fost capabil să treacă peste el însuși pentru a salva o persoană dragă, moare.

Totul vine de la o persoană și se închide pe o persoană, iar principalul lucru în el este sufletul, pur, cinstit și deschis la compasiune și ajutor. Nu pot să nu apelez la încă un exemplu, deoarece acest erou al poveștii „Pâine pentru câine” de V. Tendryakov este încă un copil. Un băiat de zece ani, Tenkov, a hrănit în secret din partea părinților săi „kurkuli” - dușmani. Și-a riscat copilul viața? Da, pentru că a hrănit dușmanii poporului. Dar conștiința nu i-a permis să mănânce calm și din belșug din ceea ce a pus mama lui pe masă. Aici suferă sufletul băiatului. Puțin mai târziu, eroul va înțelege cu inima sa de copil că o persoană poate ajuta o persoană, dar care, într-o perioadă cumplită de foamete, când oamenii mor pe drum, va da pâine pentru câine. "Nimeni", - spune logica. „Eu” – înțelege sufletul copilului. De la acest erou provin Sotnikovs, Vaskovs, Iskras și alți eroi pentru care onoarea este mai dragă decât viața.

Am dat doar câteva exemple din lumea literaturii, dovedind că întotdeauna, în orice moment, conștiința a fost și va fi în cinste. Această calitate nu va permite unei persoane să comită un act, al cărui preț este pierderea onoarei. Astfel de eroi, în ale căror inimi trăiește onestitatea, noblețea, în lucrări și în viata reala din fericire mult.

„Onoarea este mai dragă decât viața” (F. Schiller)

„Onoarea este conștiința, dar conștiința este dureros de sensibilă. Este respectul de sine și demnitatea. propria viata adus la gradul extrem de puritate și la cea mai mare pasiune.

Alfred Victor de Vigny

Dicţionar V.I. Dahl, definește onoarea și cum „demnitatea morală interioară a unei persoane, vitejia, onestitatea, noblețea sufletească și o conștiință curată”.La fel ca și demnitatea, conceptul de onoare dezvăluie atitudinea unei persoane față de sine și atitudinea societății față de el. Totuși, spre deosebire de conceptul de demnitate, valoarea morală a unei persoane în conceptul de onoare este asociată cu o poziție socială specifică a unei persoane, cu tipul activității sale și cu meritele morale recunoscute pentru aceasta.

Dar este onoarea o proprietate fundamentală și vitală a unei persoane sau este ceva calitate investită inițial? Există conceptul de „necinstit”, care definește o persoană fără principii, adică nu este responsabilă pentru acțiunile sale și care urmează reguli generale. Dar, fiecare persoană are propriile sale norme și reguli morale, ceea ce înseamnă că onoarea este inerentă tuturor oamenilor fără excepție. După cum a spus Anton Pavlovici Cehov: „Știm cu toții ce este un act dezonorant, dar nu știm ce este onoarea”.Puteți vorbi despre onoare, demnitate și conștiință pe baza propriilor viziuni asupra lumii și experiențe, dar conceptul de onoare rămâne neschimbat. „Onoarea este aceeași pentru femei și bărbați, fete, femei căsătorite, bătrâni și bătrâne: „nu înșela”, „nu fura”, „nu bea”; numai din astfel de reguli, care se aplică tuturor oamenilor, este un cod de „onoare” în adevăratul sens al cuvântului „-spuse Nikolai Gavrilovici Cernîşevski. Și dacă onoarea este indisolubil legată de viață, în plus, este o componentă a existenței, atunci poate fi mai prețioasă decât viața? Este posibil să pierzi calitățile interioare doar din cauza unui act „nedemn” care va face viața însăși imposibilă? Cred ca da. Onoarea și viața sunt două concepte interdependente și inseparabile care se completează reciproc. La urma urmei, locul „locuirii” acestor proprietăți este individul. Ceea ce confirmă cuvintele lui Michel Montaigne : „Valoarea și demnitatea unui om se află în inima lui și în voința lui; aici se află baza adevăratei sale onoare.Onoarea nu este mai dragă decât viața, dar nici mai ieftină. Ea conturează limitele a ceea ce îți poți permite și ce fel de atitudine poți tolera de la ceilalți. Un sinonim pentru această calitate este conștiința - judecătorul interior al esenței spirituale, ghidul și farul ei. Și numai totul împreună formează o personalitate, totul depinde de dezvoltarea cuprinzătoare, pentru că „... principiul onoarei, deși există ceva care distinge o persoană de animale, dar în sine nu conține nimic care ar putea pune o persoană deasupra animalelor”- Arthur Schopenhauer. O altă înțelegere a onoarei se corelează cu definiția actuală a reputației. Așa se arată o persoană altor oameni în comunicare și fapte. În acest caz, este important „să nu scapi demnitatea” tocmai în ochii celorlalți oameni, deoarece puțini oameni vor să comunice cu o persoană nepolitică, să facă afaceri cu o persoană nesigură sau să ajute un avar fără inimă care are nevoie. În general, conceptele de onoare și conștiință sunt foarte condiționate, foarte subiective. Ele depind de sistemul de valori adoptat în orice țară, în orice cerc. V tari diferite, y oameni diferiti conștiința și onoarea au interpretări și înțelesuri complet diferite. Merită să ascultați opinia celebrului romancier britanic George Bernard Shaw: „Este mai bine să încerci să fii curat și luminos: tu ești fereastra prin care privești lumea.”conștiința este demnitate reputație

Onoarea și conștiința sunt una dintre cele mai importante caracteristici ale sufletului uman. Respectarea regulilor de onoare oferă unei persoane liniște sufletească și trăiește în armonie cu conștiința sa. Dar orice ar fi, atunci nimic nu ar trebui să fie mai prețios decât viața, pentru că viața este cel mai prețios lucru pe care îl are o persoană. Și a-ți lua o viață doar din cauza unor prejudecăți sau principii este groaznic și ireparabil. Și a nu face o greșeală ireversibilă va ajuta la cultivarea principiilor morale în sine. Trebuie să încercăm să trăim în armonie cu natura, societatea și cu noi înșine.

Ce este onoarea? Poate fi mai prețios decât viața? Potrivit lui Dahl, onoarea este „demnitatea morală interioară a unei persoane, vitejia, onestitatea, noblețea sufletească și o conștiință curată”. Dacă nu există dicționar? Cred că onoarea este principii de viață ființă umană bazată pe un caracter moral înalt. Pentru cei care posedă asta, pentru care numele lui bun este foarte important, pierderea onoarei este mai îngrozitoare decât moartea. Cred că a trăi prin onoare înseamnă a trăi în armonie cu conștiința. În ciuda experienței mele încă mici de viață, am abordat în mod repetat acest subiect, deoarece relevanța lui este de netăgăduit.

Mulți văd onoarea ca mai mult decât un simplu comportament. Mi se pare că pentru astfel de oameni este o datorie față de Patria Mamă, loialitate față de pământul lor natal. Să ne amintim de lucrare fictiune unde este tratat acest subiect. Printre acestea se numără și povestea lui N.V.Gogol „Taras Bulba”. Autorul arată viața cazacilor din Sich-ul Zaporozhian, lupta lor pentru independență. O atenție deosebită se atrage asupra imaginilor cu Taras Bulba și fiii săi.

Bătrânul cazac visează că copiii săi vor fi adevărați războinici, loiali patriei lor. Dar numai Ostap, fiul cel mare al lui Taras, adoptă principiile de viață ale tatălui său. Pentru el, ca și pentru Bulba, onoarea este mai presus de toate. A muri pentru Patria și credința este o datorie și o obligație pentru eroi. Un tânăr cazac, care a fost capturat, îndură cu curaj tortura, nu cere milă de la chinuitorii săi. Taras Bulba acceptă și o moarte eroică demnă de cazac. Astfel, pentru tată și fiu, credința, devotamentul față de Patria este o cinste mai dragă pentru ei decât viața și pe care o apără până la capăt.

Adesea, oamenii s-au confruntat cu o alegere - să trăiască fără cinste sau să moară cu onoare. Povestea lui M.A. Sholokhov „Soarta unui om” mă convinge de corectitudinea acestui punct de vedere. Andrey Sokolov, protagonistul lucrării este un simplu soldat rus. Este un adevărat patriot care, în fața morții, nu s-a abătut de la principiile sale. Andrei a fost capturat de naziști, a fugit, dar a fost prins și trimis la muncă într-o carieră de piatră. Odată, un prizonier a vorbit din neatenție despre munca grea. A fost chemat la autoritățile lagărului. Acolo, unul dintre ofițeri s-a hotărât să bată joc de soldatul rus și i-a oferit de băut la victoria germanilor. Sokolov a refuzat cu demnitate, deși știa că ar putea fi ucis pentru neascultare. Dar văzând cu ce hotărâre prizonierul și-a apărat onoarea, germanii, în semn de respect pentru un adevărat soldat, i-au dat viață. Acest act al eroului afirmă ideea că, chiar și în fața amenințării cu moartea, trebuie să păstrăm onoarea și demnitatea.

Rezumând și reflectând asupra acestui subiect, am fost convins că trebuie să fii responsabil pentru acțiunile și acțiunile tale, că în orice situație trebuie să rămâi un om de onoare, să nu-ți pierzi demnitatea. Și acele principii de viață pe care o persoană le mărturisește îl vor ajuta să aleagă viața sau dezonoarea într-o situație dificilă. Afirmația lui Shakespeare este în consonanță cu gândurile mele: „Onoarea este viața mea, ei au crescut împreună într-una, iar a pierde onoarea este egal cu pierderea vieții pentru mine”.