De ce a fost pedepsită Larra? Descrierea Larei în povestea lui M. Gorki Bătrână Izergil. „Bătrâna Izergil”: analiză a poveștii, imagini cu eroi Cum a fost pedepsit Larra pentru mândria sa
În anii 90 ai secolului al XIX-lea are loc o accelerare bruscă a dezvoltării capitaliste a țării. Milioane de oameni, în primul rând țărani, se trezesc fără pământ, săraci, izolați de casele lor. Acest proces a fost dureros, dar a dus la o schimbare a modului de viață al populației.
Gorki a simțit această ruptură a fundamentelor obișnuite și intensitatea vieții spirituale a unei persoane cauzate de acestea mai puternic decât contemporanii săi. El și-a întruchipat ideea despre o nouă viziune asupra lumii, născută în mediul oamenilor, în operele sale romantice. Așa este povestea „Bătrâna Izergil”, a cărei analiză o vom analiza.
În această lucrare, legendele romantice sunt îmbinate organic cu Gorki contemporan viata populara. O viață bogată în evenimente, pasiuni, dezacorduri rebele cu ceea ce era destinat, cu principiile moderației și acurateței, distinge personaj principal poveste.
Viața ei este plină de eroism, o dorință nestăpânită de libertate. În fața ochilor ei, soldați ai Poloniei revoluționare au luptat și au murit pentru libertatea lor, ea cunoștea și iubea „o tigaie demnă cu fața tocată” – un polonez care „a luptat pentru greci”, i-a condamnat pe rușii care au mers să-i bată pe maghiari. Izergil poate să fi fost martor la înăbușirea sângeroasă a revoluției din Ungaria de către trupele lui Nicolae I. În cele din urmă, bătrâna povestește cum ea însăși i-a ajutat pe polonezii răzvrătiți să scape din captivitate.
Potriviți poveștile vieții ei și acele legende pe care le spune celor în treacă. Spre deosebire de „erau” Makar Chudra, unde într-o lumină romantică, deși neobișnuită, dar totuși reale au fost date fapte ale realității, poveștile lui Izergil despre Larra și Danko se remarcă ca fiind cu adevărat fabuloase.
Hiperbolizarea faptului în „erau” lui Makar Chudra nu a depășit limitele posibilului. Acest lucru, în special, este indicat de faptul că naratorul s-ar putea arăta ca un martor al dramei care sa jucat între Loiko și Radda. Un alt lucru sunt legendele bătrânei Izergil. Exagerarea de aici depășește clar limitele realității și în acest caz nu ar trebui să mai vorbim despre acoperirea romantică a realității, ci despre fabulozitate, care se exprimă în primul rând în narațiunea evenimentelor fantastice.
Prima dintre legendele despre care povestește Izergil povestește soartă tragică fiul unei femei și al unui vultur - Larra.
Imaginea lui Larra („Bătrâna Izergil”)
Acest tânăr, nefamiliarizat cu legile tribului mamei sale și obișnuit să se considere cel mai bun, intră în conflict cu tribul, care i-a cerut să le respecte legile și obiceiurile. Dar Larra însuși vrea să comandă, peste tot și în orice recunoscându-și doar dorința, voința, dreptul de a fi puternic. Și așa refuză să se conformeze acestei cereri și, ca urmare coliziune tragică cu oamenii a fost condamnat de ei la singurătatea eternă. Justiția unei astfel de instanțe, potrivit lui Izergil, a fost confirmată chiar de cer. La asta poate aduce mândria o persoană și așa îi pot pedepsi Dumnezeu și oamenii pe cei mândri! vrea să spună.
Atât cel trecător, cât și autorul însuși, desigur, nu puteau accepta nici egoismul și nici individualismul lui Larra. În critică, s-a remarcat pe bună dreptate că imaginea lui Larra Gorki a polemizat cu filozofia lui Nietzsche și Schopenhauer, care predicau disprețul supraomului față de mulțime, oameni, dreptate. personalitate puternica»despre crimă, violență, lipsă de jurisdicție etc. Cu toate acestea, dacă încercați să aprofundați în esența imaginii conflict tragic Larry cu oamenii tribului, atunci problema controversei va apărea în toată complexitatea ei. Scriitorul a contestat nu numai ideile reacţionare ale lui Nietzsche şi Schopenhauer, ci şi multe concepte populare inerte despre viaţă, despre erou, pe care le urmează bătrâna Izergil.
Condamnând-o pe Larra, Izergil ajunge la concluzia că a fost încântat de mândria lui. Desigur, scriitorul nu a fost înclinat să fie de acord necondiționat cu condamnarea unei persoane pentru mândrie. La urma urmei, mândria pentru caracterul personajului ar putea fi combinată cu dragostea lui pentru libertate, respectul pentru drepturile la libertatea altora. Certându-se cu Izergil, scriitorul (și trecând cu el) părea să vrea să spună: Larra a fost lovită nu pentru mândria în general, ci pentru mândria unui individualist și egoist.
Bătrâna Izergil nu a înțeles esența personajului Larrei, condamnându-l pentru mândrie (pentru mândrie în general!). Și dacă luăm în considerare, în același timp, că mândria îi era și ea inerentă, atunci cuvintele autorului, pe care le-a spus despre bătrână, vor deveni destul de înțelese: „Și dintr-un motiv oarecare, a devenit teribil de rău pentru ea. . Ea a condus sfârșitul poveștii pe un ton atât de înalt și amenințător, și totuși pe acest ton era o notă înfricoșătoare și servilă. Într-adevăr, în felul ei, după ce a înțeles motivele tragediei lui Larra și l-a condamnat pentru dorința lui de a fi independent, mândră, ea s-a condamnat. Este firesc să ne întrebăm: de ce s-a întâmplat asta? Răspunsul la aceasta este dat de povestea vieții lui Izergil în urma legendei, pe care bătrâna o povestește trecătorului.
Imaginea bătrânei Izergil
Critica a vorbit deja suficient de detaliat despre dragostea de libertate a eroinei Gorki, capacitatea ei de a se „sacrifici”. Dar acesta nu este tot adevărul, destul de ciudat, cu toată dragostea pentru independență, libertate, cu toată condamnarea decesului din rândul oamenilor, Izergil însăși este egoistă în spirit și în interior a avut puțină legătură cu acei oameni printre care a trăit.
Este întotdeauna atrasă de naturi puternice, eroice, simpatiile ei sunt în întregime de partea acestor luptători pentru libertate. Dar, fiind ea însăși mândră, frumoasă și puternică, îi apreciază pe ceilalți oameni, în primul rând, pentru aceste calități. Aceleași idealuri politice pentru care au luptat oamenii pentru care iubea erau mult mai puțin interesante pentru ea. Acest lucru, cred, poate explica faptul că Izergil s-ar putea îndrăgosti nu numai de „vrednicul pan”, care a luptat împotriva „tiraniei turcești” pentru libertatea grecilor, ci și de despoticul turc bogat.
Idealul vieții eroinei Gorki a fost iubirea liberă, pe care o pune mai presus de orice. Și cu cei care au încercat să-și încalce drepturile în acest sens, Izergil s-a comportat decisiv și sever. Așa a fost cu „micul polonez”, care i-a spus „un cuvânt mândru, jignitor”, pentru care femeia furioasă l-a aruncat de pe pod în râu, așa că a fost și cu Pan Arkadek, căruia i-a „dat ... o lovitură cu piciorul ei și l-ar fi lovit în față, da, a dat înapoi, ”pentru faptul că a vrut să-l iubească pe Izergil în semn de recunoștință pentru eliberarea din captivitate.
Cu toate acestea, însăși Izergil s-a dovedit a fi egoistă în dragostea ei. Săruturile ei aduceau adesea suferință oamenilor, îi duceau la moarte. Dar Izergil consideră asta ca pe ceva obișnuit, de puțin interes pentru ea, uitând din când în când să spună povestea tristă trecătoare a destinului său. fost iubit. Și este de înțeles, pentru că în dragoste ea „dorește libertate doar pentru ea”.
Spre deosebire de legende, povestea vieții lui Izergil este destul de reală, dar este dată într-o lumină romantică. La fel ca Makar Chudra, bătrâna nu se zgâriește să se laude pe ea însăși și pe timpul ei. Ea, ca și Chudra (doar într-o măsură mai mare), exagerează faptul. Acest lucru este servit și de stilul retoric înalt de narațiune al lui Izergil, cu multe aforisme și digresiuni lirice și filozofice, de exemplu, o discuție despre viață și fapte și o descriere colorată a iubitului ei și tăcerea - deocamdată - despre negativul care era în ei.
De-a lungul poveștii, și mai ales acolo unde Izergil însăși vorbește direct - și ea vorbește de cele mai multe ori singură - predomină stilul „filosofic” de narațiune.
Izergil vrea să se arate ca un exemplu de urmat, dar caracterul ei este foarte contradictoriu. În acest sens, finalul poveștii ei despre viața ei este foarte indicativ: „Și de vreo trei decenii locuiesc aici... Am avut un soț, un moldovean; murit acum un an. Și locuiesc aici! Locuiesc singur... Nu, nu singur, ci cu cei de acolo.”
Această prevedere nu este deloc întâmplătoare. Ea vorbește încă o dată despre inconsecvența profundă a caracterului eroinei, despre individualismul și egoismul ei.
Cu toate acestea, trecătorul, dorind să se asigure de acest lucru, îi cere bătrânei să povestească legenda despre inima arzătoare a lui Danko, deja cunoscută de el. „Am mai auzit”, spune trecătorul, „ceva despre originea acestor scântei (din inima arzătoare a lui Danko), dar am vrut să aud cât de bătrân ar spune Izergil despre asta.”
Imaginea lui Danko („Bătrâna Izergil”)
Danko este înfățișată ca o bătrână de o persoană puternică, curajoasă, dar stând, parcă, în afara echipei, mulțimii. Își privește de sus pe compatrioții săi. Toate acestea – dacă continui să-l urmărești pe narator – îți permit într-o oarecare măsură să-l apropii pe Danko de personajul unei alte legende – Larra. În ceea ce privește diferența dintre destinele lor, aceasta s-ar putea explica din nou prin faptul că în legenda despre Larr colectivul a fost portretizat ca un „trib puternic de oameni”, în timp ce în legenda despre Danko colectivul tribului s-a dovedit a fi cumva slab, neputincios în nenorocirea care l-a abătut : toți „voiau să meargă la dușman și să-i aducă în dar voința lor, și nimeni, speriat de moarte, nu se temea de o viață de sclav...”. Dar apoi, spune Izergil, „Danko a apărut și i-a salvat pe toți singur”. Acest „a apărut” este foarte caracteristic înțelegerii ei despre erou. Danko a venit cu siguranță de undeva, deși Izergil explică în continuare: „Danko este unul dintre acei oameni ...” Și apoi - nu oameni care, după ce s-au îndoit de capacitatea eroului trib de a-i scoate din întunericul pădurilor și mlaștinilor, cum ar fi animale, l-au atacat, nu oameni, dar el a fost - Danko "a salvat singur."
Întreaga legendă despre Danko, așa cum este prezentată de Izergil, este susținută într-un singur ton. De dragul salvării oamenilor, eroul se sacrifică și moare, „fără să le ceară nimic ca răsplată pentru el însuși”.
Dar, desigur, ar fi greșit, pe baza aprecierii date de Izergil, să-l considerăm pe Danko un individualist sau o personalitate de natură contradictorie. Conținutul legendei dă motive să vorbim despre Danko ca o întreagă personalitate eroică, fidelă intereselor poporului său, trăind cu oamenii cu aceleași gânduri. Este de remarcat faptul că tribul l-a ales fără ezitare pe Danko ca lider al campaniei, de care depindea soarta tuturor. Și nu cu frumusețea lui, așa cum crede bătrâna Izergil, ci cu curajul și hotărârea lui, Danko a făcut oamenii să creadă în el și în ei înșiși. „Am curajul să conduc, de aceea te-am condus!” spune el oamenilor din trib. Prin tonul aspru și condamnător al narațiunii bătrânei Izergil, o poveste populară vie răzbate involuntar despre un om care și-a dat viața pentru popor și despre oameni, împreună cu mersul lui în împărăția luminii și a libertății.
Funcțiile legendelor romantice
Imaginile legendelor romantice sunt semnificative în sine. Dar Gorki are nevoie de ei, în primul rând, pentru a caracteriza viziunea asupra lumii persoana reala. Admirația cu care Izergil povestește despre isprăvi, abnegație, dragoste de libertate, dezinteres și activitate, precum și indignarea care îi pătrunde atitudinea față de vegetația necinstită, egoism, sclavie, mărturisește propria dorință de libertate, arată că în sufletul ei trăiește o persoană. cu o sete de nou, de frumos, că această persoană nu se simte ca o victimă pasivă a circumstanțelor.
Viziunea romantică asupra lumii a personajelor se manifestă nu numai în ceea ce spun, ci și în modul în care povestesc. Din punctul de vedere al idealului, ei consideră lumea ca un raport de doar două categorii: sublimul și baza. În același timp, ei nu sunt înclinați spre percepția și prezentarea obiectivă a faptelor. Mergând la extrem, la extrem, ei apără ceea ce li se pare frumos și, în același fel, mergând la extrem, la exagerare, neagă ceea ce li se pare urât. Prin urmare, imaginile legendelor sunt marcate de sigiliul convenționalității poetice, al neobișnuitității și al unilateralității: fiecare întruchipează un principiu în expresia sa exclusivă. Deci, Larra este un simbol al egoismului crescut într-un grad atât de extrem încât eroul este capabil să omoare o fată care și-a neglijat dorința. Lui i se opune Danko, un erou care este întruchiparea iubirii pentru oameni, o iubire atât de altruistă încât îl face să-și sacrifice viața. Astfel se încheie analiza poveștii „Bătrâna Izergil”.
Care este semantica vârstei personajelor principale ale operei (domnul din San Francisco, soția sa, fiica sa)?
Vârsta din „Domnul din San Francisco” este cel mai important detaliu semantic al aspectului, comportamentului și viziunii despre lume a personajului. Indicând vârsta protagonistului (58 de ani) și observând că abia începea să trăiască, autorul subliniază eșecul spiritual al eroului, care, după ce a trăit atâția ani, urmărind bani, „nu a trăit, ci doar a existat”. Vorbind despre bătrânețea soției eroului, Bunin dă acestui detaliu un sens generalizator și anume dragostea femeilor americane mai în vârstă pentru călătorii. Același detaliu este vârsta fiicei domnului din San Francisco, „o fată de vârstă” și „ușor dureroasă”.
În ce lucrare a literaturii ruse din secolul al XX-lea persistă tradiția lipsei de nume a unui personaj ca semn de generalizare și în ce fel diferă de opera lui I.
A. Bunina?
Tradiția lipsei de nume a personajului ca semn de generalizare se păstrează în povestea lui A.P. „Gros și subțire” de Cehov și romanul lui M. A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”.
Cehov nu numește personajele din povestea sa. Asemenea lui Bunin, autorul generalizează imaginile eroilor cu un asemenea detaliu și, de asemenea, subliniază viciile publicului.
În romanul lui Bulgakov, eroul nu are nume, el este numit Maestrul. Cu toate acestea, dacă prin înlocuirea numelui cu porecla „Maestru” Bulgakov subliniază sublimitatea sa și caracterul ales al eroului, atunci lipsa de nume a eroului Bunin înseamnă doar că el este unul dintre mulți.
Ce a vrut să spună înțeleptul când a spus că pedeapsa lui Larra este „în sine”?
Larra este un „fiu de vultur” mândru și încrezător în sine. Vorbind despre faptul că pedeapsa lui Larra este „în sine”, înțeleptul a vrut să spună că eroul va fi pedepsit de esența naturii umane însăși. Și așa s-a întâmplat, eroul alungat de oameni suferă de singurătate și renunțare la societate, ceea ce este fatal pentru o persoană, atât de mult încât tânjește după moarte. Astfel, Larra, în venele căreia curge sânge uman, este pedepsit cu libertatea distructivă față de oameni și din această cauză experimentează o adevărată angoasă mentală.
În ceea ce funcționează clasici domestici sună tema „omului mândru” și în ce fel sunt aceste lucrări în consonanță cu povestea lui Gorki?
Tema „omului mândru” sună în romanul lui F.M. „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski și în drama lui M. Gorki „În fund”.
Raskolnikov, eroul lui Dostoievski, se consideră „care are dreptul”, iar restul „păduchi”. Dorind să-și confirme gândul despre sine, Raskolnikov comite o crimă și ucide un bătrân amanet, apoi sora ei. La fel ca Larra, Raskolnikov se pune deasupra celorlalți și, crezând că i se permite mai mult decât alții, este pedepsit: Larra este condamnată la nemurirea veșnică și singurătatea, iar Raskolnikov merge la muncă grea.
Căpușa din drama „At the Bottom” își vede superioritatea față de ceilalți locuitori ai casei de camere în faptul că este ocupat cu munca. În ciuda încrederii eroului că îl așteaptă un viitor strălucit, visele lui nu sunt destinate să devină realitate: după înmormântarea soției sale, el rămâne fără bani și se împacă cu situația în care se află. La fel ca Larra, Căpușa disprețuiește societatea din jurul lui, cu toate acestea, ambii eroi recunosc în cele din urmă eroarea credințelor lor, dar dacă apoi Căpușa se apropie de casele de cazare, atunci Larra nici măcar nu are ocazia să facă acest lucru.
Ce lucrări ale literaturii ruse gloriifică o personalitate strălucitoare și puternică și în ce fel aceste lucrări pot fi comparate cu opera lui M. Gorki „Bătrâna Izergil”?
Imaginile unei personalități strălucitoare și puternice sunt prezente în lucrări precum poemul lui M.Yu. Lermontov „Cântec... despre negustorul Kalașnikov” și romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”.
Negustorul Kalașnikov este un bărbat curajos, curajos, a cărui demnitate a soției era râvnită de oprichnikul țarului Kiribeevich. La fel ca legendarul Danko, acest erou moare de o moarte eroică: dacă Danko moare salvând pe alții, atunci Kalashnikov, apărând onoarea familiei sale, pentru care este mai târziu lăudat de poporul său.
Sonya Marmeladova, eroina lui Dostoievski, este o personalitate puternică, ridicată din punct de vedere spiritual. Această fată, ca și Danko, este altruistă și plină de dragoste pentru oameni - sacrificându-și viața, merge la muncă grea pentru persoana iubită pentru a-l salva mai târziu.
Ce trăsături ale narațiunii romantice sunt prezente în legenda lui Danko?
Danko este un salvator cu sacrificiu al oamenilor de la moarte. În legenda lui Danko, autorul folosește o astfel de trăsătură a narațiunii romantice precum conflictul dintre erou și societatea în care se află. Așadar, curajosul, curajosul Danko se opune oamenilor nerecunoscători și supărați. De asemenea, o altă trăsătură a narațiunii romantice este paralelismul - în acest caz, compararea fenomenelor naturale cu evenimentele în desfășurare. Pădurea zgomotoasă, zgomotătoare, fulgerele vorbesc despre intensitatea momentului, prefigurează moartea iminentă a eroului, iar pădurea, tăcută după actul jertfei de sine, luminată de lumină, mărturisește puritatea și noblețea faptei desăvârșite. Aceste metode de romantism sunt folosite în legenda lui Danko.
În povestea lui Maxim Gorki „Bătrâna Izergil” este menționată o legendă frumoasă despre fiul unui vultur și al unei femei simple. Această poveste conține un sens profund despre viața unei persoane în societate, despre mândrie și singurătate. Larra este arogant și crud, nu vrea să trăiască conform legilor oamenilor, nu acceptă fundamente și tradiții umane vechi de secole.
Caracteristicile eroului
Autorul spune că fiul lui Orel este uimitor de chipeș, la fel ca mama lui acum 20 de ani. Au trăit mulți ani sus în munți, Vulturul a îmbătrânit și s-a aruncat pe pietre, realizând slăbiciunea și bătrânețea lui. Semi-omul pe care oamenii l-au numit Larra era mândru și neînduplecat în dorința lui de a trăi viața pe care și-o dorea. Eroul nu respectă bătrânii, nu se supune legile tribului, nu vrea să-și dea seama de cost viata umana. Larra nu ia în considerare pe nimeni: mândria lui excesivă sugerează doar o singură cale - să-și urmeze dorințele.
Personajul creat de autor nu este capabil să experimenteze sentimente calde: crede în superioritatea sa față de ceilalți, nu caută prietenie și dragoste. Mândria lui Larra amintește de sălbăticie, este fierbinte și narcisist. Gorki accentuează toate trăsăturile acestei imagini până la extrem: ireconciliabil, încăpățânat și rece. Oamenii îl percepeau ca pe un om obișnuit: „nimic mai bun decât ei, doar ochii lui erau reci și mândri, ca cei ai regelui păsărilor”.
Ce simbolizează imaginea lui Larra?
Legenda românească, auzită de Gorki de la localnici, învață înțelepciunea și face posibilă înțelegerea sensului și a valorii vieții umane. După uciderea fetei care a împins-o pe Larra, eroul este judecat de oamenii înțelepți, conduși de bătrâni. Oamenii ajung să înțeleagă că cea mai grea pedeapsă pentru un om mândru este să fie lăsat singur, unul la unul cu sine. Gorki, înțelegând natura omului ca ființă socială, subliniază că singurătatea este cea mai teribilă pedeapsă pentru o crimă gravă.
Larra este un pustnic, un proscris, el simbolizează mândria excesivă, aroganța, calități care sunt incompatibile cu o existență normală printre oameni. M. Gorki spune că fiecare persoană este obligată să plătească pentru tot: „pentru tot ce ia o persoană, el plătește cu sine: cu mintea și puterea sa, uneori cu viața sa”. Larra nu a vrut să plătească un asemenea preț: „a răspuns că vrea să se păstreze întreg”.
Pedeapsa de sus
Cruzimea lui Larra, mândria lui nemărginită (numele lui Larra înseamnă „proscris”) sunt pedepsite de singurătate deplină. Ani mai târziu, Larra a venit însuși la oameni, căutând moartea, dar ei nu l-au ucis pe mândru. El, dorindu-și sincer moartea, a încercat să se sinucidă cu un pumnal, dar nu a putut. Moartea s-a îndepărtat de Larra, existența lui a devenit o tortură insuportabilă.
Articolul nostru dezvăluie o descriere detaliată a Larei, protagonista legendei din povestea lui M. Gorki „Bătrâna Izergil”.
Link-uri utile
Vezi ce mai avem:
Test de artă
Citiți fragmentul de text de mai jos și finalizați sarcinile B1-B7; C1-C2.
Am vorbit mult timp cu el și am văzut în sfârșit că el se consideră primul de pe pământ și nu se vede decât pe sine. Toată lumea chiar s-a speriat când și-au dat seama la ce fel de singurătate s-a condamnat. Nu avea trib, nici mamă, nici vite, nici soție, și nu voia nimic din toate astea.
Când oamenii au văzut asta, au început din nou să judece cum să-l pedepsească. Dar acum ei nu au vorbit mult timp, - el, cel înțelept, care nu s-a amestecat în judecata lor, a spus el însuși:
- Stop! Există o pedeapsă. Aceasta este o pedeapsă teribilă; nu vei inventa asa ceva peste o mie de ani! Pedeapsa lui este în sine! Lasă-l să plece, lasă-l să fie liber. Iată pedeapsa lui!
Și apoi s-a întâmplat ceva grozav. Din ceruri a lovit tunet, deși nu erau nori pe ei. Puterile cerului au confirmat vorbirea celor înțelepți. Toată lumea s-a înclinat și s-a împrăștiat. Iar acest tânăr, care a primit acum numele Lappa, care înseamnă: alungat, dat afară, tânărul a râs tare după oamenii care l-au părăsit, a râs, rămânând singur, liber, ca tatăl său. Dar tatăl lui nu era bărbat... Dar acesta era bărbat. Și așa a început să trăiască, liber ca o pasăre. A venit la trib și a furat vite, fete - orice a vrut. Au tras în el, dar săgețile nu au putut să-i străpungă trupul, acoperit cu o acoperire invizibilă de cea mai mare pedeapsă. Era agil, prădător, puternic, crud și nu a întâlnit oameni față în față. L-am văzut doar de la distanță. Și multă vreme, singur, a plutit în jurul oamenilor, multă vreme – mai bine de o duzină de ani. Dar într-o zi s-a apropiat de oameni și când s-au repezit asupra lui, nu s-a clintit și nu a arătat în niciun fel că se va apăra. Apoi unul dintre oameni a ghicit și a strigat tare:
- Nu-l atinge. Vrea să moară!
Și toți s-au oprit, nevrând să aline soarta celui care le-a făcut rău, nevrând să-l omoare. S-au oprit și au râs de el. Și a tremurat, auzind acest râs și a tot căutat ceva pe piept, strângându-l cu mâinile. Și deodată s-a repezit spre oameni, ridicând o piatră. Dar ei, ocolindu-i loviturile, nu i-au dat nici una, iar când el, obosit, cu un strigăt îngrozitor, a căzut la pământ, s-au făcut deoparte și l-au privit. Așa că s-a ridicat și, ridicând un cuțit pierdut de cineva în lupta împotriva lui, s-a lovit cu el în piept. Dar cuțitul s-a rupt - a fost ca și cum ai lovi o piatră cu el. Și din nou a căzut la pământ și s-a bătut mult timp cu capul de el. Dar pământul s-a îndepărtat de el, adâncindu-se de la loviturile capului.
Nu poate muri! spuse oamenii bucuroși. Și au plecat, lăsându-l. S-a întins cu fața în sus și a văzut - sus pe cer, vulturi puternici înotau ca niște puncte negre. Era atât de mult dor în ochii lui încât se putea otrăvi cu ea toți oamenii lumii. Așa că, din acel moment, a rămas singur, liber, așteptând moartea. Și acum se plimbă, se plimbă peste tot... Vezi tu, a devenit deja ca o umbră și așa va fi pentru totdeauna! Nu înțelege vorbirea oamenilor, acțiunile lor, nimic. Și toată lumea se uită, se plimbă, se plimbă...
Nu are viață, iar moartea nu-i zâmbește. Și nu este loc pentru el printre oameni... Așa a fost lovit un om de mândrie!
Bătrâna a oftat, a tăcut, iar capul, coborât la piept, s-a legănat ciudat de mai multe ori.
M. Gorki „Bătrâna Izergil”
Scrisul
Eroii primelor lucrări ale lui Gorki sunt oameni mândri, puternici și curajoși care intră singuri în lupta împotriva forțelor întunecate. Una dintre aceste lucrări este povestea „Bătrâna Izergil”.
Intriga se bazează pe amintirile bătrânei Izergil despre viața ei și legendele pe care le-a spus despre Larra și Danko. Legenda povestește despre tânărul curajos și frumos Danko, care iubește oamenii mai mult decât pe sine - dezinteresat și din toată inima. Danko este un adevărat erou - curajos și neînfricat, în numele unui scop nobil - ajutându-și poporul - este capabil de o ispravă. Când tribul, cuprins de frică, epuizat de o lungă rătăcire prin pădurea de nepătruns, dorea deja să meargă la inamic și să-i aducă libertatea în dar, a apărut Danko. Energia și focul viu străluceau în ochii lui, oamenii au crezut în el și l-au urmat. Dar obosiți de calea grea, oamenii și-au pierdut din nou inima și au încetat să mai creadă în Danko, iar în acest moment de cotitură, când mulțimea amarată a început să-l înconjoare mai dens pentru a-l ucide, Danko și-a smuls inima din piept, luminând calea spre mântuire pentru ei.
Imaginea lui Danko întruchipează un ideal înalt - un umanist, o persoană de o mare frumusețe spirituală, capabilă de sacrificiu de sine pentru a salva alți oameni. Acest erou, în ciuda morții sale dureroase, nu trezește un sentiment de milă în cititor, deoarece isprava lui este mai mare decât astfel de sentimente. Respect, admirație, admirație - asta simte cititorul când își imaginează un tânăr cu o privire înflăcărată, ținând în mână o inimă sclipitoare de dragoste.
pozitiv imagine înaltă Danko Gorky pune în contrast imaginea „negativă” a lui Larra - un Larra mândru și egoist se consideră alesul și privește oamenii din jurul lui ca niște sclavi nenorociți. Când a fost întrebat de ce a ucis-o pe fată, Larra răspunde: „Îl folosești doar pe al tău? Văd că fiecare persoană are doar vorbire, mâini și picioare, și deține animale, femei, pământ... și multe altele.
Logica lui este simplă și teribilă, dacă toată lumea ar începe să o urmeze, atunci o mână mizerabilă de oameni ar rămâne în curând pe pământ, luptă pentru supraviețuire și vânându-se unii pe alții. Înțelegând profunzimea greșelii lui Larra, incapabil să ierte și să uite crima pe care a comis-o, tribul îl condamnă la singurătate veșnică. Viața în afara societății creează în Larr un sentiment de dor inexprimabil. „În ochii lui”, spune Izergil, „era atât de mult dor încât se putea otrăvi cu ea toți oamenii lumii”.
Mândria, conform autorului, este cea mai minunată trăsătură a caracterului. Îl face pe sclav liber, pe cel slab - puternic, nesemnificația se transformă într-o persoană. Mândria nu tolerează nimic filistin și „comun”. Dar mândria hipertrofiată dă naștere la libertate absolută, libertate față de societate, libertate față de toate fundamentele și principiile morale, ceea ce duce în cele din urmă la consecințe teribile.
Această idee a lui Gorki este cheia în povestea bătrânei Izergil despre Larr, care, fiind chiar un individ absolut liber, moare spiritual pentru toată lumea (și, mai ales, pentru el însuși), rămânând să trăiască. pentru totdeauna în carapacea lui fizică. Eroul a găsit moartea în nemurire. Gorki reamintește adevărul etern: nu se poate trăi în societate și nu poate fi eliberat de ea. Larra a fost condamnat la singurătate și a considerat moartea pentru sine adevărata fericire. Adevărata fericire, potrivit lui Gorki, constă în a te oferi oamenilor, așa cum a făcut Danko.
Trăsătură distinctivă această poveste - un contrast ascuțit, opoziția dintre bine și rău, bine și rău, lumină și întuneric.
Sensul ideologic Povestea este completată de o reprezentare a imaginii naratorului - bătrâna Izergil. Amintirile ei despre ea drumul vietii- de asemenea un fel de legendă despre o femeie curajoasă și mândră. Bătrâna Izergil prețuiește mai ales libertatea, ea declară cu mândrie că nu a fost niciodată sclavă. Izergil vorbește cu admirație despre dragostea pentru o ispravă: „Când o persoană iubește isprăvile, știe întotdeauna să le facă și găsește unde este posibil”.
În povestea „Bătrâna Izergil” Gorki desenează personaje excepționale, exaltă oamenii mândri și voinici, pentru care libertatea este mai presus de orice. Pentru el, Izergil, Danko și Larra, în ciuda inconsecvenței extreme a naturii celui dintâi, a aparentei inutilități a isprăvii celui de-al doilea și a îndepărtarii infinite de tot al treilea viu, sunt adevărați eroi, oameni care aduc ideea de libertate pentru lume în diferitele ei manifestări.
Cu toate acestea, pentru a trăi cu adevărat viața, nu este suficient să „arzi”, nu este suficient să fii liber și mândru, simțitor și neliniştit. Trebuie să aveți principalul lucru - scopul. Un scop care ar justifica existența omului, pentru că „prețul unui om este treaba lui”. „În viață există întotdeauna un loc pentru o ispravă.” "Redirecţiona! - de mai sus! totul - înainte! iar – mai sus – acesta este credo-ul unui Om adevărat.