„Prosopul și semnificația lui în viața poporului rus. Prosoape - tradiții populare, istorie de origine Reflectarea credințelor slave în broderia prosoapelor

24.10.2017

Crearea frumuseții din obișnuit este magie, supusă numai celor care își pun în lucru nu numai răbdarea, sârguința, sârguința, ci și sufletul și gândurile bune, care împletesc firele de basm și dragoste în ea. Astfel de lucruri magice sunt capabile nu numai să mulțumească ochiului, ci și să influențeze în mod miraculos evenimentele care au loc, să-și protejeze proprietarul, să-și construiască viitorul într-un mod pozitiv. Nu în zadar, la urma urmei, cu cămăși brodate, prosoape, pânze pe care le-au prezentat și îmbrăcat o persoană în cele mai semnificative momente din viața sa: de la naștere până la a vedea în altă lume. S-a crezut că simbolurile criptate în broderie puteau predetermina și schimba soarta lui.

Prosop , frână de mână - un prosop (o bucată de lenjerie) cu modele brodate, o bucată de țesătură, lenjerie, decorată cu cusături, dantelă, valante, un atribut al tuturor sărbătorilor și ritualurilor populare. Prosopul este un fel de literă simbolică brodată. Acest lucru are multe semnificații, păstrează istoria și tradițiile oamenilor.

Cuvântul „rushnik” în sine este explicat în moduri diferite. Unii cercetători îl ridică la cuvântul „mâini” - adică o cârpă care este folosită pentru a șterge mâinile. Alții sugerează că „rushnik” înseamnă „o bucată de in”, din cuvântul „ruină”: tăiat, rupe, „rupe” - astfel, vorbim despre o bucată de țesătură care are mult mai multe funcții și scopuri decât doar ștergându-vă mâinile.

Celebrul etnograf Arina Nikitina spune că vindecătorii ruși cu ajutorul prosoapelor au tratat luxații și fracturi, i-au scuturat și cu epilepsie. Un prosop a fost folosit pentru a vindeca „capul și gândurile rele”, a fost folosit pentru a mătura și a alunga orice boală care „a sărit din corp” după o ședință de tratament. Adică, prosopul a fost folosit în manipulări menite să distrugă boala.

Prosopul arată ca un prosop lung de lenjerie, brodat de-a lungul marginilor cu ornamente bogate. Cu toate acestea, nu este folosit ca un prosop obișnuit pentru uz casnic. Prosopul este o operă de artă populară, întruchiparea culturii naționale.

Pentru orice eveniment semnificativ din viața unei persoane, a fost creat un prosop - nașterea unui copil, o nuntă, un adio armatei. Crearea țesăturii - filarea și cusutul - a fost o afacere exclusiv feminină și conținea o serie de proprietăți sacre. Acul străpungând țesătura albă a fost perceput ca un conductor între lumea umană și lumea cealaltă. Brodând un anumit ornament, o femeie și-a „programat” viața, punând visele, dorințele și speranțele în munca ei. Drept urmare, prosopul a devenit de fapt un talisman, un talisman, un obiect magic. Un special putere magică broderii posedate, completate complet în timpul zilei - de la zori la amurg. Majoritatea lucrărilor au fost permise să fie create de o echipă de meșteri. Dar există excepții, de exemplu, un prosop sub picioare pentru o ceremonie de nuntă.

Crearea unui prosop este o respectare obligatorie a regulilor stricte datorită tradițiilor și credințelor culturale vechi.

Una dintre condițiile importante este absența nodurilor și buclelor, atât din față, cât și din interior, care simbolizau unitatea gândirii și acțiunii.
Intențiile și acțiunile ar trebui să coincidă, ca două fețe ale unui prosop. Se credea, de asemenea, că partea din față era brodată pentru oameni, iar partea din spate pentru Dumnezeu.
Prosopul ritual avea lățimea pânzei țesute pe un război de acasă, adică aproximativ 40 de centimetri. Lungimea a fost luată de la 1,5 la 5 metri. Ornamentul este așezat doar pe un sfert din pânză pe fiecare parte.
În mijlocul prosopului, există întotdeauna o lenjerie albă pură, fără broderie și ornamente. Este esențial pentru Dumnezeu.
Prosoapele erau folosite pentru a judeca diligența și priceperea miresei. Fetele tinere au brodat multe prosoape pentru zestrea lor, deoarece fiecare ceremonie de nuntă necesita propriul prosop și pentru cadouri viitoarelor rude și potrivitori - mai multe prosoape. Fiecare prosop era unic, avea propria broderie simbolică, corespunzătoare scopului său.

Funcțional, tipurile de prosoape sunt împărțite în cele de zi cu zi (de uz casnic) și cele rituale (festive).

Care sunt prosoapele

Până în prezent s-au păstrat diferite denumiri pentru diferite tipuri de prosoape. Descrierea lor este preluată de pe site-ul Golden Needle.

Prosop- mașină de spălat, frână de mână destinat ștergerii mâinilor și feței atunci când se spală dimineața și seara. Astfel de prosoape erau neapărat prezente în fiecare casă. Șaibele erau brodate conform propriilor reguli speciale și, de asemenea, trebuiau folosite conform regulilor: dimineața se ștergeau cu capătul inferior (stânga) al prosopului, seara - cu partea superioară (dreapta) . Principalul model în broderia deșeurilor a fost simbolurile solare - svastice, ulterior - romburi. Marginea de jos a fost brodată de la o bandă largă la una îngustă, de sus - invers. Astfel, modelul simboliza răsăritul și apusul soarelui. Se credea că spălarea cu un prosop de spălare dimineața protejează și dă putere pentru munca de zi, seara ameliorează oboseala. Există, de asemenea, o zicală „ne pierdem și continuăm să trăim”, care conține ecourile acestei semantici rituale.

Prosoapele erau folosite și ca haine de zi cu zi. Până acum, persoanele în vârstă din satele ucrainene s-au păstrat namitki,sau serpunks- prosoape de trei până la cinci metri lungime, care erau purtate de femei ca o coafură. Ca ținută zilnică, nu au mai fost folosite de mult timp, dar chiar și la începutul secolului trecut, namitka era o parte obligatorie rochie de mireasă mireasa.

A zbura- un prosop mic, mai degrabă chiar o eșarfă în sens modern. Numele înseamnă că această bucată de țesătură este tăiată dintr-o țesătură lungă „în lățime”, adică este atât de îngustă încât lungimea sa este lățimea țesăturii originale. Musca nu a fost brodată la fel de strălucitoare ca alte tipuri de prosoape. Așa-numita „broderie albă” era mai des prezentă aici, iar modelele cu fir negru erau rareori găsite.

Mireasa și-a șters lacrimile cu un prosop de muscă înainte de nuntă, acesta a fost legat pe mâna miresei pentru a scoate fata din casa tatălui ei, luând-o de mână, dar fără a-i atinge pielea. Interzicerea de a atinge mireasa, altfel decât prin pânza de țesătură, simboliza faptul că în acel moment nu aparținea lumii celor vii: plecase deja din care clan, dar nu intrase încă în clanul soțului. Un simbolism similar a fost prezent în „îmbrăcarea unei ponyva” - un ritual păgân uitat de tranziție a unei fete într-o fată: o fată, încă îmbrăcată într-o cămașă simplă pentru copii, a fost pusă pe o bancă, un produs special pentru ceremonie a fost așezat în fața ei de fată prosop și i-a oferit să „sară în zăpadă”. Copilul a trebuit să-și exprime consimțământul și să meargă de-a lungul pânzei, simbolizând că în acest moment copilul moare și se naște o fată.

La sărbătorile mari anuale, prosoapele speciale erau țesute și brodate. De exemplu, la Maslenitsa exista obiceiul, ca recunoștință pentru deliciul, de a le oferi proprietarilor casei un prosop. clătită... În special, un astfel de cadou a fost prezentat soacrei la „întrunirile norei”.

Bozhnik au numit prosopul, încadrând imaginile zeilor, bereginelor și mai târziu - icoane.

La nașterea unui copil, anterior a fost folosit un prosop maternitate- moasa a luat copilul pentru el.

După moartea unei persoane, prosoapele l-au însoțit la înmormântare, s-a purtat un sicriu pe ele, au fost și ele agățate pe cruci memoriale. Înmormântare Prosoapele la comemorare au fost așezate pe pervazul ferestrei, astfel încât marginea prosopului atârna peste fereastra deschisă - se credea că în a patruzecea zi sufletul decedatului a fost spălat cu rouă lângă casa lui și șters cu acest prosop, după care a ajuns în cele din urmă la Iriy. Un astfel de prosop era brodat modest, cu o bandă îngustă de-a lungul marginii, adesea cu fire albe pe țesătură albă.

Comun numite prosoape, țesute singure sau colectiv în timpul orelor de zi. Astfel de prosoape au fost creditate cu proprietăți protectoare, de protecție - la urma urmei, au fost create exclusiv sub soare, când forțele malefice ale nopții nu le-au putut dăuna. Prosoapele obișnuite erau folosite în ritualurile de protecție și purificare. De exemplu, vitele erau conduse printr-un prosop întins pe pământ la sfârșitul iernii, pentru a le proteja de boli. În caz de secetă prelungită, un prosop obișnuit a fost împrăștiat pe drumul care ducea spre sat, "invitând" ploaia pentru sine. Astfel de prosoape nu au fost țesute nicidecum pentru viitor, ci doar imediat înainte de a fi utilizate în rit.

Amintindu-ne de binecunoscutul proverb „ca o față de masă drumul”, nu se poate decât să ne amintim marginea drumului prosoape. Asemenea prosoape, mici, cu broderii modeste, dar atent gândite, au fost date cu ele pe drum celor care și-au părăsit casa: soldați, negustori. Prosopul rutier a simbolizat dorința pentru o cale ușoară și o întoarcere rapidă.

Un alt tip important de prosop este un prosop ospitalier... Pe el au servit pâine și sare oaspeților, a decorat el masa de nuntaîn fața mirilor.

Nuntă Există mai multe tipuri de prosoape. Ca semn al consimțământului părinților și al miresei de a crea o uniune familială, familia mirelui a primit o broderie bogată la indemana prosop.

Când mireasa era pregătită pentru nuntă, tatăl ei trimitea cu un mesager ales în casa mirelui, brodat în mod deliberat în acest scop. mesager un prosop este un semn că poți merge după mireasă, să începi nunta. Un astfel de prosop a fost brodat cu fire albe, în unele zone - cu roșu, dar nu au țesut niciodată negru în broderie. Motivele tradiționale pentru broderia unui prosop mesager sunt păsări care simbolizează mesajele. Sacru, un astfel de prosop însemna că mireasa deja „murise” pentru clanul tatălui ei și era timpul să o introducă în clanul mirelui.

Un prosop a fost țesut și brodat separat " parental"sau" binecuvântat”, Pe care tinerii au îngenuncheat când părinții le-au binecuvântat pentru căsătorie. Aliat prosopul are dimensiuni inferioare restului prosoapelor de nuntă, este mai îngust - sunt legate de mâinile mirilor, simbolizând un lucru comun viata viitoare, dragoste și legături spirituale. Prietenos prosoapele sunt prezentate martorilor-prieteni (de aici, de altfel, obiceiul modern de a purta panglici peste umăr martorilor din biroul de evidență).

Din momentul în care tânăra soție a trecut pragul noii sale case, în ea familie nouă toți membrii gospodăriei trebuiau să folosească doar prosoapele ei.

În prima dimineață a vieții ei de căsătorie, o tânără soție, după ce s-a spălat, și-a șters fața cu un prosop special - matineu... În unele regiuni din sudul Rusiei și Ucrainei, relativ recent, exista obiceiul de a transfera acest prosop în casa părinților. În acest caz, tatăl tinerei soții avea dreptul să întrebe: „matinee amare (sărate) sau dulci?” - se întreabă atât de alegoric tânăra soție dacă soțul ei a tratat-o bine în prima noapte a căsătoriei. Adică, dacă nu a plâns noaptea, prosopul după ștergerea dimineții va fi dulce, altfel va fi amar, sărat.

Prima călătorie a tinerei soții la fântână pentru apă a fost însoțită și de un „special apă"sau" bine»Un prosop, care a fost agățat pe un balansoar și înmânat cumnatei sau soacrei împreună cu prima apă adusă în casă. Mai târziu, acest prosop a fost folosit punând apă pe el. De asemenea, s-a crezut că, dacă ați întins un astfel de prosop pe pervaz și ați pune un vas cu apă pe el pentru noaptea anterioară sărbătorii moderne a Bobotezei, astfel încât stelele să „se uite în el” - o astfel de apă nu se va deteriora pentru un an întreg și va avea putere de vindecare.

Modelele de pe prosoape sunt acum brodate foarte diferite și adesea semnificația lor a fost deja pierdută. Dar dacă vorbim despre tradițiile primordiale ale unei astfel de broderii - fiecare ornament, fiecare motiv, aranjamentul său îndeplinea reguli stricte.

Reflectarea credințelor slave în broderia prosoapelor

Decorul interior al caselor slave a fost bogat decorat cu prosoape frumoase. Majoritatea erau prosoape rituale, brodate pentru un eveniment familial vesel, care a servit atât ca un memento al evenimentului, cât și ca o amuletă de familie. Dar un loc special îl ocupa prosopul clanului, o moștenire a familiei, păstrată cu grijă și trecută de la membrii mai în vârstă ai clanului la cei mai tineri. De obicei a fost moștenit de fiul cel mare, dar în unele localități un astfel de prosop a fost dat primului născut din familie, indiferent de sex, sau celui mai mic, care a rămas în casa tatălui și a avut grijă de părinții vârstnici. Un astfel de prosop nu putea fi dedicat ceva tranzitoriu, era dedicat viziunilor filosofice ale lumii vechilor slavi.

Studiind prosoape vechi, ne putem imagina un aspect general al principalelor semne utilizate pentru a transmite ideile oamenilor despre structura Universului. Cerul era reprezentat pe ele în șapte rânduri de ornamente, diferind ca formă, dimensiune și număr de simboluri-modele. O imagine a Pământului a fost plasată sub Cer, separată de Cer printr-o mică bandă îngustă.

În cel de-al șaptelea rând cel mai înalt, există modele care înfățișează păsări. Al șaptelea cer este asociat cu paradisul, prin urmare este locuit de păsări fantastice ale paradisului, precum și cocoșii, care simbolizează fericirea și seamănă și cu păsările paradisului cu penajul lor strălucitor.

Al șaselea rând, situat sub al șaptelea, este plin de stele, care arată ca fulgi de zăpadă cu patru colțuri. De obicei sunt de dimensiuni mici, dar sunt multe. Acest ornament simbolizează cerul înstelat.

În al cincilea rând, sunt brodate trei modele mari identice, care se numesc nume diferite: Femeie din ghiveci, Zeița Serpentină, Mama în travaliu și altele. Aspect a modelului reprezintă o imagine stilizată a unei figuri feminine. Se presupune că aceste trei figuri reprezintă simbolurile a trei Mame: Makosh - zeița soartei fericite, recolta bună, noroc, Mama - Pământul după chipul unei zeițe și Lada - Mama tuturor oamenilor. Slavii antici îl numeau pe soția unui bărbat Lada. Zeița Lada a patronat soțiile care au născut copii.

Aceste Mari Mame completează rândurile cerului superior, care este separat de cerul inferior printr-o linie de separare vizibilă.

Imediat sub cerul superior se află al patrulea rând de ornamente, alcătuit din trei mari rozete octogonale, care au însemnat întotdeauna Soarele în simbolismul slav. Trei poziții ale Soarelui la rând înseamnă: răsăritul dimineții, amiaza - amiaza și apusul serii.

Al treilea rând al cerului este ocupat de patru rozete cu patru petale. Soclurile sunt împărțite în mod convențional prin linii în patru părți egale. De remarcat este repetarea numărului „patru”, precum și dimensiunea mai mică a semnelor în comparație cu semnele „soarelui”. Acest simbol înseamnă schimbarea celor patru faze ale lunii, care este semnificativ inferioară în magnitudine față de soare. Cu astfel de ornamente femeile ac au reprezentat natura ciclică a timpului pe prosoapele lor.

Al doilea rând ceresc este ocupat de Beregini. Ele seamănă cu figuri feminine în formă, deși ornamentul constă din copaci înfloriți. Figurile lui Beregin sunt descrise în mod semnificativ mai mici decât figurile celor trei mame din al cincilea rând. Întregul al doilea rând al cerului arată ca un dans rotund de cinci Beregin.

Primul rând simbolizează linia dintre Cer și Pământ - „firmamentul cerului”. Este descris ca două linii orizontale și un model ondulat orizontal, care reprezintă umezeala conținută în Rai direct deasupra Pământului.

Sub rândurile cerești este brodat un ornament larg, care conține toate principiile de bază ale structurii vieții pământești. Oamenii sunt reprezentați aici prin două convenționale figuri masculine, care combină rozete mari cu semne florale și geometrice care arată trăsăturile naturii și vieții slavilor.

În centrul rozetei, a fost reprezentat un romb, împărțit în patru părți. Un punct a fost brodat în fiecare parte a rombului. Acest model de diamant reprezintă un câmp fertil și arat. Urechile mari cresc din ea în toate cele patru direcții, iar floarea de porumb sau garoafele înfloresc între ele. După cum știți, secara are urechi mari printre cerealele cultivate. Doar slavii, spre deosebire de popoarele vecine, au cultivat secară și au copt pâine de secară, pe care le-au reflectat în ornamentele lor. Alte elemente mici care umple ornamentul pământesc comun simbolizau fertilitatea, continuarea familiei slave, principiul masculin în natură și o renaștere ciclică constantă.

În cultura tradițională a poporului rus, există obiceiuri și ritualuri asociate cu utilizarea obiectelor rituale care s-au remarcat din imensa lume obiectivă care înconjoară o persoană și au ocupat un loc special în această lume (un clopot, o icoană, o lumânare, o verighetă, o potcoavă, detalii despre un costum festiv de sex feminin, amuletă de curea). Acestea includ, de asemenea, un prosop ca obiect al artei decorative și aplicate și ca un element integrant al ritualurilor, obiceiurilor, credințelor și sărbătorilor populare.

Prosopul a jucat un rol important în viața oamenilor, a însoțit o persoană de la naștere până la bătrânețe coaptă, parcă ar marca principalele momente din viața sa. Lucrul decorat a devenit un participant la comunicarea oamenilor.

Coafură din in în secolul al XIX-lea. destul de utilizat în provinciile Tula, Kaluga și Bryansk. Fetele din aceste regiuni purtau prosoape de cap cu vârfuri înfășurate sau brodate în zilele de sărbătoare și când vizitează biserica. Un prosop de pânză de in, îndoit în 4 rânduri pe lungime, a fost așezat pe frunte, apoi a fost împletit în partea din spate a capului și pus în față la capetele decorate cu modele geometrice în tonuri roșii.

În antichitate, culoarea roșie a multor popoare simboliza forțele dătătoare de viață ale naturii, proprietatea magică i-a fost atribuită pentru a contribui la forțele vitale ale omului. Culoarea roșie din îmbrăcăminte este, de asemenea, asociată cu conceptul de valoare de protecție. Prosopul de nuntă, care a fost folosit pentru a acoperi mireasa, a fost făcut până la 3 metri lungime, la capete erau benzi cusute de kumach, dantelă roșie. Pe partea laterală a prosopului, care cobora în frunte, o bandă roșie a fost cusută în mătură sau romburile au fost brodate cu lână roșie, triunghiuri - un ornament de protecție. Prosopul de nuntă a păstrat foarte clar semnificația husei de protecție a țesăturii, care a fost folosită pentru a acoperi mireasa „din ochiul rău”, întărită cu un ornament de protecție realizat cu fire roșii

Începând cu prima zi a meciului, prosopul joacă un rol în ceremonie. Deci, dacă mireasa este de acord cu căsătoria, ea îi dă mirelui și tuturor celor care au venit cu el prosoape de baie sau brodate; cu mirele, mireasa trimite prosoape rudelor sale. În ziua nunții în casa miresei, prietenul este legat peste umăr cu un prosop lung de 3 metri cu capete brodate care coboară la pământ. Cu acest prosop, simbol al rangului său de nuntă, iubitul nu desparte întreaga nuntă.

Rolul prosopului în ritualuri este foarte variat. În ritualuri, prosoapele erau folosite ca simboluri și ca daruri. Înmânarea cadourilor de către mireasă către mire, părinții săi, rudele lor și alți participanți la nuntă a fost efectuată din cele mai vechi timpuri, cu scopul de a menține relații bune cu ei și de a asigura o atitudine binevoitoare din partea lor. Ca simboluri, prosoapele erau folosite în ceremoniile de dinainte de nuntă și de nuntă ca semne distinctive ale personajelor. Așadar, în provincia Tambov, pentru o petrecere a burlacilor, mireasa a fost invitată să „strige” - iubitele miresei, brăzdate cu cercei pestrițe sau prosoape brodate și prosoape mici speciale erau atașate la mâinile lor. Și în provincia Vologda, la Shrovetide, o proaspăt căsătorită a prezentat rudelor soțului ei prosoape pentru clătite pentru că le-a tratat cu clătite.

Pe prosoapele de nuntă, puteți vedea adesea două păsări - mazăre, descrise pe părțile laterale ale unui tufiș - un copac. Astfel de păsări erau brodate ca un semn al iubirii, dorințelor de bunătate și fericire pentru tineri. Păsări - mazăre - acestea sunt păsări străvechi venerate de strămoșii noștri. Exista chiar o asemenea credință în rândul țăranelor: „Dacă nu brodezi o pasăre sau două, nu te vei căsători”.

Deseori, strămoșul era brodat pe prosoape - pământul, ridicându-și mâinile spre soare, cerându-i recompensă oamenilor. De atunci, o zicală agricolă despre dependența recoltei de vreme a ajuns la noi: nu pământul va naște pâine, ci cerul. Femeile au început să brodeze modele cu păsări și strămoșești - pământul odată cu sosirea primăverii, odată cu apariția zilelor lungi și luminoase, când mai era timp înainte de începerea lucrărilor de teren. Iar țăranca și-a brodat desenele sub razele benefice ale soarelui de primăvară. Cuvântul „model” sună cam la fel ca fulgerul, strălucirea, zorile. De aceea ornamentul brodat strălucește ca o strălucire pe pânza alb-argintie.

Roșul a fost culoarea soarelui, focului, vieții, frumuseții și a personificat principiul masculin. Modelele roșii de broderie țărănească sunt percepute ca pământul, care a primit energie de la soare și este capabil să dea viață tuturor viețuitoarelor.

Pentru ruși, prosoapele brodate sunt, de asemenea, agățate de ferestre nu numai în timpul nunților, ci și de sărbătorile în general - spiritele rele pot intra mai ușor în ferestre, agățându-le cu prosoape servește ca aceeași amuletă ca și trecerea ferestrelor și ușilor cu steagul traversa.

Prosopul servește ca talisman nu numai în ritualurile de nuntă, ci și în maternitate și ceremonii funerare.

Așadar, la nașterea unui copil, învelesc leagănul cu un prosop, astfel încât spiritul rău să nu pătrundă în el.

La înmormântare, prosoapele sunt distribuite tuturor celor care însoțesc decedatul: li se dă pentru a proteja persoanele însoțitoare de nenorociri atunci când comunică cu decedatul. În toate aceste cazuri, puterea magică a prosopului este sporită de broderie, care joacă fără îndoială un rol important și are o valoare de protecție.

Printre altele, prosopul joacă și un rol informativ. Deci, la o înmormântare este agățat la colțul unei case, într-un colț roșu, pe o cruce, pe un capac de sicriu, folosit într-un set pentru primul venit, etc. colectivul familiei aparținea decedatului, se pare a servit drept semn de identificare pentru strămoși. Poate că acest lucru poate explica agățarea prosoapelor pe jambă sau întinderea lor pe bănci, acoperirea apei din font etc. Prosoapele agățate pot fi privite ca o „invitație” către strămoși de a lua parte la anumite acțiuni referitoare la familie, pentru a oferi patronaj descendenților.

Fosta broderie populară cu modelele sale minunate, speciale și unice în fiecare zonă, ca formă de artă pentru sine, a fost cu greu păstrată. Dar, totuși, broderia nu este o formă de artă populară pe moarte. Lucrările minunate ale brodătorilor din trecut sunt păstrate cu atenție în muzee și servesc ca o sursă inepuizabilă de inspirație pentru creativitatea contemporanilor noștri.

Împreună cu imaginile antice, broderia este îmbogățită cu teme legate de viața modernă a satului, care, de asemenea, devin treptat istorie.

Astăzi, în casele rurale, puteți vedea portrete de soldați morți, încadrați cu prosoape brodate. Prosoapul participă, de asemenea, activ la întâlnirile ceremoniale ale oaspeților onorați - pe el se servește pâine și sare.

Tradiția ritualurilor cu prosoape a început să reînvie în ritualurile moderne. În nunțile moderne, vedem prosoape ornamentate legate peste umărul drept pe mireșii mirilor. Și, deși ritualul nunții păstrează trăsăturile vieții trecute, ele s-au schimbat semnificativ astăzi.

Un prosop dantelat sau brodat arată întotdeauna foarte elegant și solemn, nu întâmplător este obișnuit să aduci pâine și sare pe ele. Probabil, este imposibil să ne gândim la un decor mai bun decât un prosop elegant alb: la urma urmei, există puritate simbolică în el, iar ideea de prosperitate este asociată cu acesta. Ce mi-aș putea dori mai mult pentru tineri!

Remarcabila dantelă Vologda Maria Medkova, contemporana noastră, a creat o serie de prosoape din dantelă, printre care și cele cu simboluri de nuntă.

Material preluat din diverse surse.

1. "Ornamente populare", Vasilyeva L. K., M., 1991 2. " artă", PE. Goryaeva, O. V. Ostrovskaya, M., 2006 1984 3. „Nunta rusească”, D.M. Balașov, Yu.I. Marchenko, M., 1085 4. „Broderie populară rusă”, Boguslavskaya I.Ya., M., 1986, 5. Vologda lace in the interior M. Medkov, O. Kirillova.

„În mintea artiștilor antici, aceasta este zeița Bereginya, un simbol al vieții și fertilității. Înfățișând-o pe articole de uz casnic (prosoape, haine), femeile credeau că acest lucru va aduce fericire și armonie casei. Decorul ornamental de pe fustă este o scriere înnodată stilizată a timpurilor păgâne. Înainte de apariția scrisului, informațiile erau transmise prin țesut noduri pe un băț. Fiecare nod este un concept (cuvânt). Ulterior au fost transformate în broderii. Femeia, păstrătoarea vetrei, brodând noduri-simboluri care denotau zeii antici, le-a cam calmat și a cerut o atitudine favorabilă față de ea și familia ei. Culoarea are un sens. Roșul era considerat frumos ". Informațiile sunt foarte interesante, dar, în același timp, am câteva întrebări:
Cum au învățat strămoșii noștri arta broderii?
Ce înseamnă simbolurile-desene care au supraviețuit până în prezent?
Ce rol joacă broderia în viața modernă?
Deci, subiectul cercetării mele este broderia. Se pare că nu este nimic special. Femeile brodează folosind diferite tehnici, materiale diferite. Brodează peisaje, portrete, picturi. La noi acasă, străbunica și bunica au brodat, iar mama mea brodează și ea. O vedere familiară: o femeie care se îndepărta de serile lungi de iarnă aplecându-se peste rama ei de broderie. Scobite de fire multicolore, foarfece. Muzică liniștită, liniștitoare. Pace și armonie uimitoare - pe pânză se naște un model.
Apariția broderiilor în Rusia este atribuită primelor secole ale Rusiei antice. Desenele au fost inventate de ele însele, de exemplu, după modelele de pe ferestre în timpul iernii, au fost adesea compuse din imagini stilizate ale plantelor, figuri ale animalelor și ale oamenilor. „Desenului i s-a dat un sens magic, unele dintre imagini erau așa-numitele„ amulete ”, care, conform credințelor populare, protejau casa, animalele și oamenii de boli și nenorociri.” Nu existau cărți și nu existau școli. Am învățat unul de la celălalt. În fiecare provincie, uneori chiar și în cea mai mică zonă, s-a născut propria sa tehnică de brodat, diferită de altele: cusătură fină Tver, cusătură kresty, cusături Nizhny Novgorod, cusături Ivanovo și Yaroslavl cu contur, broderie Olonets cu împletitură, cusătură cu lanț, „vârfuri” ", cusătură din satin pe două fețe ... Chiar și cusăturile încrucișate, o tehnică de brodat bine-cunoscută în toate regiunile din Rusia, diferă atât ca aspect, cât și prin culoare: modelele Voronezh au fost brodate în principal cu fir negru, cele nordice - cu roșu, în regiunea Belgorod modelul principal este o combinație de culori roșii și negre. Cea mai înfloritoare artă a broderii din Rusia a avut loc la începutul secolului al XIX-lea, când atât fetele iobagi, cât și amantele lor erau angajate în broderie. Au fost brodate cu cusături din satin și o cruce pe pânză, cu lână și mărgele pe mătase și catifea. Pentru o femeie, broderia era un fel de expresie a nevoii spirituale de frumusețe, un mod de exprimare a percepției estetice a lumii din jurul ei. Au brodat haine (cămăși, șorțuri, salopete), prosoape, care în zona noastră se numesc prosoape.

I. prosop în cultura rituală a slavilor

În vremurile vechi, în Rusia nu exista o singură casă fără prosoape - prosoape originale, în decorațiunile cărora erau folosite tradițiile din antichitatea profundă. Rushnik este amuleta principală a unei persoane de la naștere până la moarte. Prosoapele erau folosite nu numai pentru scopul propus ca prosop (apoi erau numite spălător și erau decorate cu broderii modeste), ci erau folosite pentru decorarea colibei. „Un prosop special a fost agățat separat - gardianul principal al colibei familiei. La un capăt s-a repezit la Dumnezeu, iar celelalte două - la pământul umed al Mamei. Tavanul era legat de podea, iar cerul era legat de pământ. Când casa a fost așezată, la baza casei a fost așezat un prosop talisman, brodat cu cercuri și cruci. (Cercul și crucea sunt simboluri solare) ”. Prosoapele erau folosite în ritualuri de nuntă, naștere și botez și înmormântare și memorial. Au ocupat cel mai vrednic loc la nuntă: au fost incluse în zestrea miresei (fetele au început să se brodeze în copilărie, deoarece, după obicei, ar fi trebuit să existe cel puțin 100 de bucăți din zestre). Tânăra le-a dăruit matchmakerilor, rudelor mirelui, acestea fiind legate de umăr de cei mai importanți participanți la nuntă. Prosoapele erau întinse ca un piedestal, pe care tinerii stăteau în biserică în timpul nunții. Belarusii au o expresie „a sta pe un prosop”, înseamnă a se căsători.
M-am întâlnit cu broderii Dubinina Elena Vitalievna, Shapovalova Irina Viktorovna, Kurochkina Polina Mihailovna. În timpul cercetării, am făcut cunoștință cu monumentele etnografice păstrate în familiile lor. Am atras atenția asupra faptului că prosoapele vechi sunt realizate în culori roșu și negru. Există desene pe ele a unui plan geometric ornament floral... Roșu este frumos, negru este un simbol al bogăției teritoriului Voronezh, sol negru. În secolul al XX-lea, în satul Sloboda și în satul Khrenovoe, au început să se brodeze în cusături de satin, în culori vii. Acest lucru se datorează faptului că mulți coloniști au ajuns în aceste locuri, unde broderia cu cusături de satin era răspândită.
Întâlnirea cu Nina Dmitrievna Kiseleva mi-a făcut o impresie specială. Cât de mult mi-a spus despre prosoape! Nina Dmitrievna este o colecționară pasionată: de mulți ani colectează modele de broderii populare. Ea acordă o atenție specială modelelor de prosoape. Din povestea Ninei Dmitrievna: „Rushnik nu este doar frumos, ci și interesant și informativ. La urma urmei, nimic nu cade atât de ușor pe prosop. Rushnikii sunt diferiți: „chibritori” și „soldat sau cazac” și alții. De exemplu, „matchmakers” sunt cei mai mari, astfel încât a fost suficient să legați bărbați înalți, proeminenți, care au fost aleși ca matchmakers. Rudele mirelui au brodat cocoși sau păuni cu un indiciu de frumusețe și devenind un tip, frunzele de stejar cu ghinde sunt bogăția și forța familiei. Dacă mireasa a acceptat oferta căsătoriei, atunci l-a legat și mai mult cu prosopul ei, unde, de asemenea, nimic nu era întâmplător, totul avea sens. " Pe baza poveștilor Ninei Dmitrievna, am făcut o schemă pentru brodarea unui prosop. Sunt evidențiate 4 fragmente ale modelului, fiecare cu semnificația sa:
1. „Inițiere”. Începutul broderii. Poate fi brodat cu o bandă îngustă.
2. „Pământ”. Desenul este brodat în comparație cu începutul unui volum mai mare (până la urmă, bogăția vine de pe pământ), se folosește un ornament floral.
3. „Acasă”. Trebuie să fie frumos și înalt, să prezinte bogăție, măiestrie.
4. „Coroana”. Este brodat bogat. Pentru asta te străduiești în viață.
Mai mult, fragmentele modelului de broderie sunt separate unele de altele fie prin dungi „începătoare”, fie în locul benzii „începătoare”, puteți folosi dantelă sau cusături.
Desenul a umplut țesătura prosopului cu două treimi. Partea de jos a prosopului a fost decorată cu dantelă, croșetată sau folosind tehnica de tricotat a lombului.
Broderia de pe prosop (fragmentele indicate în diagramă) ar trebui să fie „înrudită”, adică de același tip. Putem spune că modelele prosoapelor brodate sunt o poveste criptată despre viața oamenilor, despre natură
După ce am studiat colecția Ninei Dmitrievna, am compilat un tabel de clasificare a prosoapelor după imagine și scop (Anexa nr. 2).
Din toate cele spuse mai sus, rezultă că prosopul a jucat un rol sacru în viața slavilor, a însoțit o persoană de la naștere până la moarte, a fost un element important în viața de zi cu zi și a supraviețuit până în prezent. În satele rusești, ele sunt încă folosite pentru a decora colțul roșu, iar în multe case ale orașului a devenit oaspete de onoare. Akulova Nina Romanovna, rezidentă în satul Khrenovoe, mi-a împărtășit o observație interesantă. Mi-a spus că în unele ritualuri rolul unui prosop a fost transformat dincolo de recunoaștere. În satul Khrenovoe, exista o tradiție: în a doua zi a nunții, tânăra își atârna prosoapele în colibă deasupra prosoapelor soacrei, astfel încât toată lumea să-i poată admira abilitățile. Astăzi, această tradiție s-a transformat într-un nou obicei: o tânără schimbă „perdelele” (perdelele) de pe ferestre, demonstrând bogăția familiei sale.
Moda este capricioasă. Din poveștile mameiȘtiu că în anii tinereții ei, decorarea unei case cu broderii era considerată filistină. Astăzi, caracterizată printr-o renaștere a interesului pentru cultura spirituală și materială din trecut, broderia ia o a doua viață. Din ce în ce mai multe meșteșugărești lucrează cu entuziasm la păstrarea celor pierduți aproape pentru totdeauna.

II. Prosop în ritualuri - un simbol al sfințeniei, purității, protecției

In biserica. Rushnik a jucat un rol figurativ și simbolic în ritualurile creștine. Deci, rolul prosopului era important în ritualul spălării picioarelor, feței, mâinilor în timpul liturghiei. În învățăturile apostolice se spune că diaconii ar trebui să slujească în timpul sacramentului Euharistiei, având prosoape, prosoape pentru ștergerea buzelor celor care primesc comuniunea. Orard al diaconului le amintește și credincioșilor de „lenta” cu care Iisus Hristos a șters picioarele ucenicilor săi după ce s-a spălat. Pe lângă rolul ritual, prosoapele erau folosite în biserici pentru decorarea icoanelor.
Pe cruci. Exista obiceiul de a lega cruci, stindarde în timpul unei campanii, procesiune sau înmormântare și, de asemenea, de a atârna prosoape pe cruci într-un cimitir, lângă o biserică sau de a lega cruci la marginea drumului cu un prosop. Conform standardelor etice de comportament, a fost considerat un păcat grav să scoateți un astfel de prosop, prin urmare nu au fost atinse și numai după ce au fost distruse complet de ploaie sau de vânt, au fost legate prosoape noi.
Amuletă. Rushnik a jucat un rol important de protecție în timpul secetei sau al răspândirii epidemiei. Deci, cu un scop protector, au făcut împreună un prosop sau doar o bucată de lenjerie cu care să poată lega o „figură”, să înconjoare o biserică, să linieze un drum, o stradă, un drum, să conducă vite peste lenjerie sau oamenii să traverseze uneori au făcut o cruce de lemn, au săpat-o la marginea satului sau pe mormânt și au atârnat un prosop țesut pe el. s-au jurat ”și au fost donați bisericii pentru icoanele Fecioarei Mijlocirii.
Prosoapele erau folosite pentru a atârna fereastra „de spiritele rele”, când binecuvântau coliba sau celebrau pomenirea, colțurile colibei erau atârnate - „astfel încât spiritele rele să nu se ascundă nicăieri”. usi - pentru a proteja casa.
Pentru un nou-născut. Cu un prosop, au venit la femeia aflată în travaliu pentru a întâmpina nașterea unei persoane noi, un nou-născut a fost luat pe un prosop cu un model special, iar leagănul bebelușului a fost atârnat cu o bucată de pânză alungită - un baldachin („din ochiul rău ").
Pe un prosop, brodat cu flori ușoare, vesele, fără o singură cusătură neagră, au purtat bebelușul pentru botez. Nașa a pregătit-o din timp și, înfășurând copilul în ea, l-a condamnat pe nou-născut la cuvintele „drum roșu”. Acest prosop este folosit pentru a acoperi bebelușul din biserică. Exista obiceiul de a coase prima cămașă din ea pentru un copil; uneori a fost păstrat până la nuntă, sau chiar pus într-un sicriu.
La nunta. Un rol special l-a avut un prosop în ritualurile de nuntă ca unul dintre cele mai importante atribute. Prosoape de nuntă, la fel ca toate zestre, fiecare fată s-a pregătit în prealabil. Prosoapele au fost prezentate bătrânilor, legați peste umăr, dacă au ajuns la un acord la logodnă. În multe raioane, la nunți, rushnikii erau folosiți pentru a bandaja nu numai bătrânii și prietenii, ci și boierii și alte rânduri de nunți. Adesea, atât tânărul, cât și prietenul, în loc de o curea, erau încingiți cu un prosop - capetele din față.
În timpul nunții, mâinile tinerilor au fost legate cu un prosop, dorindu-le înțelegere reciprocă, o călătorie maritală fericită și lungă. La nuntă, întâlnindu-i pe tineri, au acoperit drumul de la prag la masă cu un prosop, sau chiar de la poartă până la ușa colibei; uneori era pus un prosop în fața intrării în biserică.
Dar cel mai important lucru a fost prosopul pe care părinții i-au binecuvântat pe tineri. Un astfel de prosop este un altar special care nu a fost arătat străinilor și a fost prețuit ca mărul unui ochi, trecându-l din generație în generație.
Nu era de mică importanță prosopul alb brodat, pe care trebuia să stea tinerii la coroană. Sub acest prosop, rudele mirelui pun monede de argint și grâu - pentru fericire și bogăție. Acest prosop era apoi atârnat deasupra imaginii sau atârnat într-un loc proeminent din salon.
Pe drum. Rushnik și, uneori, mai mult de unul, au fost luați cu ei pe drum de chumak, militari, cei care au plecat la muncă și toți cei care au fost departe de casă pentru o lungă perioadă de timp. Rushnik a fost un simbol al dorințelor pentru un viitor fericit în viitor și amintirea unei case native și, prin urmare, cel mai scump cadou de la o mamă pe drum către fiul ei când a mers la viață nouă.
În timpul trimiterii în armată, tinerii au fost spânzurați cu prosoape de la cap până la picioare, dorindu-i serviciul cel mai fericit și o întoarcere în siguranță acasă. Văzându-și fiul într-o călătorie lungă, mama lui i-a dat un prosop brodat. În același timp, dorindu-și fericirea, ea a spus: „Lasă-ți răspândită această cotă!”
La înmormântare. În timpul înmormântării, prosopul a fost un simbol al tranziției unei persoane către o altă lume: prosopul este drumul vieții, începutul este nașterea, sfârșitul este sfârșitul căii vieții.
Uneori au acoperit corpul defunctului cu prosoape sau l-au așezat sub picioare; căruța pe care era transportat sicriul era acoperită cu un prosop sau covor. Sicriul era acoperit și cu un prosop, pe care era așezată pâinea. În semn de doliu, un prosop era atârnat pe poartă sau pe fereastră. În fața cortegii funerare, purtau o cruce legată cu un prosop. Participanții la cortegiul funerar au fost legați cu rushniks. Conform obiceiului, înainte ca sicriul să fie coborât în mormânt pe prosoape speciale, iar crucea mormântului, în special la înmormântarea băiatului, era legată și cu un prosop. Cei care purtau sicriul, crucea, stindardul, precum și săpătorii au primit khustkas sau prosoape - niciunul dintre cei care au ajutat la înmormântare nu a fost plătit cu bani.
După a 40-a zi, prosopul a fost dat bisericii pentru pomenirea sufletului. De regulă, prosoapele funerare nu erau decorate cu ornamente.

III. Prosopul în viața de zi cu zi este un simbol al bunătății, norocului, bun început și sfârșit de afaceri.

În agricultură. Nu s-au descurcat fără un prosop în ritualurile agricole. În prima zi a inspecției de iarnă (pe Yuri) am intrat pe câmp într-o turmă (mai des prin naștere). Tatăl mergea înainte și ducea pâine și sare pe un prosop, iar mama, într-un coș acoperit cu un prosop, ducea mâncare. Un prosop a fost întins pe un câmp verde, plăcinte și vopsele au fost puse pe el. Așa au făcut în prima zi de arat, însămânțat și recoltat.
Sărbătoarea primului snop este o sărbătoare ceremonială a începutului secerișului, care se baza pe ideea că acțiunile ceremoniale, cântecele etc., pot oferi o bună salvare a secerișului. Ieșind pe câmp pentru zazinki, gazda întinse un prosop cu pâine și sare și o lumânare. Pe marginea drumului, s-a oprit și s-a închinat de trei ori către lanul de porumb, spunând: „Doamne ferește, e ușor să începi și chiar mai ușor să pui stoarcerea”. După sfârșitul recoltei, proprietarul a întâlnit secerătorii cu pâine și sare pe un prosop și i-au pus o coroană de ghirlande.
Construcții de locuințe. Prosoapele au jucat un rol simbolic în construcția de locuințe. Principalul atribut în timpul întemeierii casei a fost un prosop, pe care zăcea o cruce, un buchet de flori, pâine, sare și o cană cu apă sau vin. Maestrul senior a luat un prosop cu pâine, l-a sărutat, spunând: „Doamne, ajută”.
În timpul construcției casei, subsolurile au fost acoperite cu prosoape. Obiceiul a supraviețuit, de asemenea, atunci când a construit o colibă, ultima căprioră de la capătul acoperișului a fost adusă pe prosoape, care au fost apoi prezentate meșterilor. Cel mai tânăr a trebuit să pună o "coroană de flori" pe vârful acoperișului - un buchet de ramuri de mesteacăn sau stejar împreună cu flori legate de prosoape, pe care viitoarea gazdă a casei le-a brodat în acest scop. o icoană, un prosop brodat, pâine și sare. simboliza speranța pentru bunătate și fericire în viața unei persoane.
Pâine și prosop. Din cele mai vechi timpuri și până în prezent, pâinea și prosopul au fost împerecheate. Evident, simbolismul pâinii a cerut o atitudine respectuoasă față de aceasta și a cerut ca aceasta să nu se întindă niciodată pe o masă „goală” neacoperită cu un prosop. Au acoperit pâinea pe masă, o cadă cu aluat frământat, o patiserie cu coloranți, care au fost transportate la biserică pentru a fi sfinte. Pâinea de nuntă - o pâine, conuri, chifle - a fost așezată pe masă, acoperită tot cu un prosop. De Crăciun, în unele regiuni, a țesut „grâu” - un prosop lung cu cruci și fără sfârșit, care, căzând din imagini, a așezat pe masă un castron de kuta.
Bine ai venit oaspeții. Până în acel moment, prosopul rămâne și un simbol al bunăvoinței și ospitalității, așa că dragii oaspeți au fost întâmpinați cu pâine și sare pe un prosop brodat. Luarea unui prosop, sărutul pâinii simboliza armonia, unitatea spirituală. Înainte de a saluta un oaspete dintr-o lungă călătorie la masă, gazda a atârnat un prosop curat pe umăr și a turnat apă din fântână din ulcior pe mâini.
Pe lângă obiceiul de a întâlni oaspeții onorați cu pâine pe un prosop, s-a păstrat obiceiul de a da pâine pe un prosop în cinstea unui eveniment solemn.
IV. Rolul decorativ și practic al prosopului
Pe icoane. Odată cu adoptarea creștinismului, a apărut o tradiție de a decora icoane cu rushnici, care erau numiți zei („cuvios”, „monarhi”). De regulă, icoanele erau agățate la pokut, prin urmare aceste prosoape erau numite „pokutny”. Lungimea lor a ajuns la trei metri sau mai mult.
La sărbătorile mari - Crăciunul, Paștele, sărbătoarea templului, pentru o nuntă - colibele erau atârnate cu rushnici mai împodobiți - festivi, iar în timpul postului - de „santinele”, de culoare alb pur sau cu margini decorate, mai des de culori închise.
Decorarea camerei. Pe lângă colibe, în trecut, clădirile publice erau de asemenea decorate cu rushnici - biserici, consilii sătești, școli etc.
Prosoapele din colibă erau agățate pe cuiere de pe pereți, deasupra ușilor, ferestrelor, pe resturi, pe oglinzi. Ca cadru decorativ, prosoapele au dat colibei o festivitate, solemnitate și aromă națională. Au lovit cu un decor bogat, bogăția culorilor, o varietate de ornamente, care aveau un simbolism profund.
Pe lângă valoarea rituală și decorativă, prosoapele au avut și o aplicație pur practică. Conform funcțiilor pe care le îndeplineau, prosoapele aveau propriile nume. De exemplu, pentru a șterge fața și mâinile, un ștergător (spălător) servit, vase și o masă - spală. Rushnyk a fost „fața” locuințelor ucrainene. După câte și ce fel de prosoape erau, au judecat-o pe gazda, fiica ei.
Puțin decorat, dintr-o lenjerie mai grosieră, un prosop pentru fiecare zi atârnat în fiecare colibă rurală de lângă prag, pe un cui sau pe un stâlp. Ștergeau cu ei mâinile și vasele, acopereau pâinea, mulgeau vaca cu ea, se agitau în jurul sobei. Rushnik era folosit pentru a acoperi cina pentru cositoare, secerători, păstori.
V. Simboluri ale artei broderii
Condițiile de viață, obiceiurile, natura nativă au determinat caracterul broderii, culoarea. Astfel, imaginile broderii vechi rusești erau adesea asociate cu credințele religioase ale slavilor. În imaginea figurii impunătoare a unei femei înconjurată de flori, păsări, animale sau călăreți, s-a manifestat cultul zeiței pământului și a fertilității. Mai târziu, în broderia populară din secolele XVIII-XIX, imaginile cu păsări și animale au pierdut semnificația unui simbol păgân și au fost percepute ca o expresie a bunătății și bunăstării în familie, armonie, dragoste între soț și soție.
Elementele care alcătuiesc motivul tiparelor Voronej sunt de origine antică și sunt direct legate de venerarea cultului zeității păgâne de către strămoșii noștri prin semne-simboluri speciale, semne-amulete. Aceste semne convenționale trebuiau să amintească întotdeauna zeilor și altor forțe ale binelui, astfel încât să ia mâna răului în timp, când ar dori să provoace unei persoane orice nenorocire sau durere muritoare.
Rombul geometric este figura principală, cea mai stabilă din ornament, semnul soarelui radiant, care era considerat un cerc printre strămoșii noștri slavi. Cârligele și bastoanele, eliberate pe părțile laterale ale rombului, au fost înțelese în mod convențional ca razele soarelui. În cursul evoluției rombului în regiunea Voronezh, au apărut mai multe variante ale acestuia, iar una dintre ele - „burr” - un romb în formă de pieptene cu două proeminențe la fiecare colț. Și-a luat numele de la asemănarea cu brusture de brusture. Acest semn de farmec a devenit un simbol multiplu: locuința unei familii tinere, o sursă de apă, foc, fertilitate și viață. Deci, dacă a fost reprezentată cu puncte în centru sau împărțită în patru mici romburi cu cercuri în fiecare, a denotat sol fertil, un câmp însămânțat, o alocare țărănească sau o moșie. Un romb gol în mijloc însemna pământ sau firmament. Un lanț de romburi dispuse vertical este „copacul” vieții. Rombul cu cârlige pe laturi era un simbol al mamei pământ.
Experții consideră că crucea este al doilea simbol cel mai comun al modelului Voronezh. Tehnica cusăturii încrucișate este răspândită astăzi în regiunea Voronej, ceea ce mărturisește rădăcinile sale antice. Printre popoarele păgâne, semnul crucii era un simbol al unui om. Crucea dublă denotă un soț și o soție, adică o familie.
Triunghiul geometric însemna teren virgin, ulterior o structură defensivă.
Pătratul, traversat de linii încrucișate cu puncte în mijloc, simboliza un câmp semănat de un cultivator.
Numărul norocos șapte și săptămâna de șapte zile au fost reprezentate de o stea cu șapte colțuri.
Steaua cu opt colțuri simboliza familia. Spirala simbolizează șarpele, reprezentând înțelepciunea.
Un cerc cu o cruce mică în mijloc denotă unirea inextricabilă a zeului Yarila cu omul.
Un cerc mic în interiorul unui mare a mărturisit că împreună cu binele (cercul mare) există și răul (cercul mic)
Semnele în formă de punct simbolizau bobul, iar cifra romană cinci simboliza planta.
Astfel, vedem că modelul de pe broderie are nu doar semnificație și conținut estetic, ci are și o sarcină semantică: simbolurile de broderie ne pot spune despre viziunea asupra lumii, valorile, aspirațiile strămoșilor noștri. Studiind acest simbolism, ne putem înțelege mai bine trecutul, putem îmbogăți cultura modernă.
În urma cercetărilor mele, am aflat că broderia este unul dintre cele mai vechi elemente ale culturii spirituale și materiale a poporului nostru. Imaginile ei sunt direct conectate nu numai cu viața de zi cu zi, ci și cu credințele, obiceiurile slavilor, motiv pentru care găsim în ele o reflectare atât a părerilor păgâne, cât și a celor creștine asupra lumii din jurul nostru, a relațiilor dintre oameni. Gama de culori nu este, de asemenea, o coincidență: fiecare culoare avea o sarcină semantică mare.
Cel mai adesea, broderia era folosită pentru a decora prosoapele care se jucau în timpul viata umana nu atât un rol utilitarist, cât un rol ritualic: erau un element necesar pentru orice evenimente semnificative din viața unei persoane de la naștere până la moarte. O caracteristică a broderii regiunii noastre, care a fost o graniță îndelungată, este sinteza tradițiilor de brodare a celor trei popoare slave frățești și a vecinilor lor occidentali. Și, slavă Domnului, vor încânta oamenii cu frumusețea lor pentru mulți ani de acum încolo. La urma urmei, ce este un prosop în cultura ucrainenilor, rușilor, bielorușilor? Aceasta este povestea strămoșilor noștri, gândurile și speranțele, frumusețea și bogăția culturii spirituale: cântecul mamei, casa tatălui, basmul bunicului, tiparul și afecțiunea bunicii, cuvântul amabil al unui vecin, asistență reciprocă - toate acestea sunt pe prosoape, memoria ancestrală a strămoșilor noștri.
Studiul literaturii speciale mi-a permis să învăț că broderia, dezvoltată din amulete împrăștiate cu semnificație cultă, s-a transformat într-un sistem ornamental artistic, care în lumea modernă sunt folosite de designerii de modă în designul de modă. Broderia este o parte a istoriei vii a poporului rus, slavii, care a absorbit secole, de la păgâni la azi... În secolul 21, secolul globalizării, este important să păstrăm identitatea cultura populară... Deci, cu broderii: semnificația semantică a desenelor-simboluri a fost pierdută, este necesar să o returnați și apoi va deveni o „carte înțelepciunea populară". În ultimii ani, concetățenii mei și-au reînnoit interesul pentru arta broderiei, care în prezent dobândește un nou înțeles semantic: ritualul broderii este din ce în ce mai inferior față de estetica sa. În opinia mea, broderia este o parte importantă a culturii populare, este necesar să-i folosim frumusețea în viața de zi cu zi, să păstrăm cu atenție ceea ce strămoșii noștri au reușit să păstreze și să păstreze.
Pentru o lungă perioadă de timp, broderia populară nu a fost percepută ca o artă, prin urmare, nu au fost colectate mostre de produse și nici tehnica broderii nu a fost studiată. În școala noastră există un muzeu al tradiției locale „Origini”, în sala de clasă a cercului am încercat să colectăm, să studiem, să sistematizăm tiparele populare, să descriem trăsăturile broderiilor antice rusești. Câte secole este destinată să trăiască broderia? Povestea transformării și învierii ei continuă în timpul nostru.
În concluzie, aș dori să citesc replicile unei poezii a lui Natasha Hristoeva:
Prosopul nu este doar frumusețe.
Conține instrucțiuni, fericire, dorințe.
Are inima, dragostea și căldura unei mame,
Un foc de lumină veșnic bun.
Rushnik, ca o carte, poate fi citit.
La urma urmei, în el se păstrează înțelepciunea veche.
Și pentru ca această cunoaștere să nu dispară,
Trebuie să ne întoarcem din nou la origini.

Lista literaturii folosite:

1. AI Nemirovsky. Mituri ale Greciei Antice. M., „Educație”, 1992, p. 63 - 65.
2. Dicționar mitologic ilustrat, Sankt Petersburg, „Nord-Vest”, 1994, p. 39.
3. Maksimova M., Kuzmina M. Broderie. Primii pași. M., "Eksmo-press", 1997, p. 5
4. Lyubimov L. Arta Rusiei Antice. M., „Educație”, 1981, p. optsprezece.
5. Zhirov NS Cultura de artă populară din regiunea Belgorod. Belgorod, 2000, p. 200 - 201.
6. Botova S.I., Pristavkina T.A., Ryabchikov A.V. Frumusețea artificială a țării Belgorodului. Belgorod, 200, p. 213.
7. Turanina N.A., Shaternikova N.I. Semantica mitologică a vieții populare. Belgorod, „Vezelitsa”, 2002, p. 40, 49-50.
8. Poezia artei populare. MCC „Dobrorechye”, Belgorod, 1992, p. 3-4.
9. Kashkarova-Ducele E. D. Ghid de artizanat. M., IPC „raritatea rusă”, 1993, p. 16.
10. Eremenko T.I. Lucrări de ac. M., Legpromizdat, 1989, pp. 28-33.
11. Eremenko T.I. Acul este o vrăjitoare. M., „Educație”, 1988, p. 40-54.
12. Utkin P.I. Arte și meserii populare din Rusia. M., „Rusia sovietică”, 1984, p. 167-169.
13. Babenko I., Kapyshkina S. Modelele au fost determinate de natură - revista „Artă populară”, 1998 № 2, p. 13-15.
14. Klinovskaya G. Broderie pe un costum țărănesc - revista „Artă populară”, 1996 № 6, p. 13-14.
15. Litovchenko Z. Nu există nicio valoare pentru trecut - revista „Artă populară” 1996 № 4, p. 14-15.
16. Rybakova S. A fost o muncă grea, a fost o vânătoare de dat - revista „Artă populară”, 1999 nr. 4, p. 10-11.
17. Fedotova L. Meșteșuguri vii - revista „Artă populară”, 1996, nr. 3, p. 24.
18. Tsvetkova N. De cât timp brodează în Rusia? - revista „Lena”, 2002, nr. 4, p. 8-10.
19. Shalaeva N. Broderii tradiționale rusești - revista „Artă populară”, 1995 № 5, p. 25-27; 1995 nr. 6, pp. 19-21; 1996 nr. 1, p. 19-21.

Descărcați atașamentele:

Conferința raională a lucrărilor de cercetare

POVESTE DE PROSUP

Rusia, regiunea Chelyabinsk,

Districtul Chebarkul, sat Melnikovo

Zavarnitsyna Elena, Lukina Anastasia

Zyuzina Anna

Consilier științific: A.A. Zavarnitsyna

Profesor de educație suplimentară

Melnikovo

2009

Introducere ……………………………………………………………… 3
Din istoria prosoapelor ……………………………………………. ... 4
Prosoape brodate de Evgeniya Grigorievna …………. ... 7
Prosoape în zestre …………………………………………… 9
Concluzie ………………………………………………………………… 1 0
Descrierea părții practice ……………………………… .. 11
Materiale și literatură utilizate ………………. 12

INTRODUCERE

În fiecare zi suntem înconjurați de un număr mare de lucruri, la originea cărora nici măcar nu ne gândim niciodată. Printre acest număr de lucruri există un articol precum un prosop. Există un număr mare de ele în fiecare casă modernă. Ne ștergem fața și mâinile cu prosoape, mergem la duș, la baie. De asemenea, un prosop este o necesitate în bucătărie.

Am decis să efectuăm o cercetare în cazul în care un obiect zilnic atât de necesar, cum ar fi un prosop, a venit în casa noastră modernă. În munca noastră, am folosit materialul enciclopediei „coliba rusă”, precum și poveștile locuitorilor locali.

Scopul muncii:

Aflați unde ne-a venit un obiect de uz casnic atât de necesar ca un prosop în viața unui sat rus.

Obiective de cercetare:

Găsiți și studiați literatura care menționează originile și utilizările prosoapelor.
Realizați un sondaj al rezidenților locali despre utilizarea antică a prosoapelor.
Găsiți prosoape brodate de epocă.
Restabiliți unul dintre prosoapele găsite pentru conservare și transmitere generațiilor viitoare.

DIN ISTORIA PROSUPELOR

Se presupune că prosopul provine dintr-o centură țesută. Suprafața centurii, realizată pe fabrică de țesut, a crescut, iar ornamentul orizontal a început să-l înlocuiască pe cel mai vechi, vertical. Treptat centura s-a lărgit și s-a transformat într-o pânză. Cea mai simplă formă de pânză este un prosop.

Un prosop este o bucată de țesătură albă, făcută acasă sau mai rar fabricată în fabrică, împodobită cu broderii, modele țesute, panglici, dungi de chintz colorat, dantelă, paiete, panglică, franjuri.

Rukotka - o bucată de pânză albă de pânză pentru ștergerea feței și a mâinilor, după spălare, precum și pentru ștergere după spălarea în baie. Spre deosebire de prosop, mașina de spălat mâinile era scurtă și puțin decorată.

Prosop, la fel ca prosopul. Din hornul lenjeriei văruite, au demolat (tăiat) o bandă lungă de 4 metri, de unde și denumirea de „vulgar”.

Prosopul din casă este regele. Fiecare prosop are propriul model, fiecare model are propriul sens.

Rugându-se prosop - prosop atârnat cu o rugăciune brodată deasupra icoanelor din colțul roșu.

Prosop de botez, brodat pentru botezul copilului.

Pâinea proaspătă de la cuptor a fost plantată - pe un prosop rău, a fost brodată cu maci de-a lungul câmpului.

Un prosop țesut manual a fost brodat pentru conspirația tinerilor.

Tinerii din biserică au îngenuncheat pe un prosop de nuntă, astfel de prosoape erau brodate cu cruci și porumbei.

Prosoapele erau onorate în Rusia, trecute de la bunic la nepot, scoase din focuri. Prosoapele frumoase sunt brodate de ani de zile. Broderii știau mai mult de două sute de cusături de linie. Pentru a o face mai rapidă pentru vacanță - brodează pe o singură față, iar fata pentru nuntă - broderie pe două fețe. Nodurile din broderie nu puteau fi lăsate, se credea că pot duce la o ceartă.

De asemenea, defectele minore nu au putut fi dublate, pentru a nu face mizerie în soartă.

Colibă roșie nu cu colțuri, ci cu plăcinte. Coliba rusească este de asemenea roșie cu colțuri.

Prosoapele erau folosite pentru decorarea festivă a colibei. Au fost atârnate pe pereți, oglinzi, icoane pentru sărbătorile majore, cum ar fi Paștele, Crăciunul. În plus, prosoapele erau agățate în timpul nunților, la o cină de botez, în ziua unei mese cu ocazia revenirii din serviciul militar sau a sosirii unei familii mult așteptate.

Prosoapele erau de obicei făcute acasă și foarte rar cumpărate din magazine sau târguri. Fiecare țărană putea țese o pânză albă subțire necesară prosoapelor și o putea decora așa cum se obișnuia în satul ei.

Conform obiceiului, prosoapele erau o parte necesară a zestrei unei fete. Prosoapele erau folosite pentru a decora arcul calului în trenul de nuntă. O pânză lungă a fost așezată la intrarea în biserică, tinerii mergeau pe ea. Matchmakerul a acoperit umerii miresei cu un „prosop de generație”, adică care a participat la nunțile mamei și ale bunicii. Prosopul era folosit de mireasa ca voal. Aruncat peste cap ar trebui să-l protejeze de ochiul rău, daune în cel mai crucial moment al vieții. Prosopul a fost folosit în ceremonia „alăturării tinerilor” în fața vinului: au legat mâinile mirilor „pentru totdeauna, pentru mulți ani”.

Un bun prosop i-a fost prezentat bunicii - moașa care a luat nașterea, nașul și nașul care au botezat copilul. Prosopul a fost prezent la ceremonia „terciul lui Baba”, care a avut loc la câteva zile după nașterea copilului. Au acoperit o oală cu terci, a cărui mâncare comună a fost văzută ca o consolidare a unei uniuni familiale și includerea unui nou-născut în ea.

Cu toate acestea, prosopul a jucat un rol special în ritualurile de înmormântare și memorial. Prosoapele brodate erau agățate deasupra capului decedatului, care era așezat în colțul roșu. Trebuia să rămână agățat sub icoane timp de patruzeci de zile. Prosoapele erau legate de un arc de cal pe trenul funerar. Un sicriu a fost coborât în mormânt.

Toate aceste acțiuni cu un prosop erau răspândite în satul rus, pe baza vechilor reprezentări mitologice ale slavilor. Prosopul acționa ca un talisman, un semn al apartenenței la un anumit colectiv de familie - clan, a fost interpretat ca un obiect care întruchipa sufletele strămoșilor „părinților” care urmăreau îndeaproape viața celor vii.

Acest simbolism al prosopului a exclus utilizarea acestuia pentru ștergerea mâinilor, feței, podelei, vaselor. În acest scop, au folosit o batistă, ștergere, racletă etc.

PROSOAPE BRODATE DE EVGENIA GRIGORIEVNA

Pentru a afla câteva fapte despre utilizarea ulterioară a prosoapelor, am fost în vizită la rezidenți - vechi rezidenți din satul Melnikovo și satul Travniki.

Primul pe care l-am vizitat a fost un locuitor al satului. Herboristeri Evgenia G. Shumikhina.

Tineretul Yevgenia Grigorievna a trecut în satul Tumany, regiunea Kirov. Familia ei a făcut singură țesătura prosopului. Pânza era țesută cât de lată era nevoie pentru a face prosopul. Evgenia Grigorievna ne-a arătat o pânză făcută de mama ei pe o moară. Anna Fedorovna Astrakhantseva, născută în 1910 (locuia în satul Tumany, regiunea Kirov). Evgenia Grigorievna nu-și amintește data exactă a picturii, dar sugerează că a fost în jurul anilor 40. Pânza finisată a fost decorată cu broderii și dantele.

Casa era decorată cu prosoape brodate. Înainte de sărbătorile mari (Paște, Crăciun etc.), colibele erau neapărat văruite sau numai după aceea prosoapele erau atârnate peste tot în colibă. Cele mai frumoase prosoape erau atârnate în colțul roșu. Oglinzile, fotografiile vechi sau pur și simplu agățate pe pereții cabanei erau, de asemenea, decorate cu prosoape.

Pentru nuntă, fata a trebuit să brodeze un număr mare de prosoape. După numărul de prosoape și frumusețea broderii pe ele, ei au judecat abilitățile miresei și bogăția familiei. Prosoapele au fost aduse la casa mirelui și atârnate pe pereți, astfel încât oamenii să poată admira munca miresei, să aprecieze gustul și munca ei grea. La nuntă, mireasa le-a prezentat prosoape socrului și soacrei sale, rudelor și iubitilor mirelui, precum și iubitelor.

Din cele mai vechi timpuri și până în prezent, prosoapele rămân albe, fără modele de prosoape brodate. Au purtat un sicriu pe prosoape, plătind ultimul tribut decedatului, au coborât sicriul în mormânt. După înmormântare, prosoapele au fost înmânate colegilor săteni, iar prosopul brodat a fost atârnat pe cruce și lăsat în cimitir.

În timpul săptămânii, prosoapele simple fără broderie erau folosite pentru a usca fața și mâinile. Și numai în cazuri rare, în zilele mari de sărbători, oaspeților li se putea servi un prosop brodat, dar broderia pe un astfel de prosop era destul de simplă. Prosoapele folosite în bucătărie pentru ștergerea vaselor nu erau nici ele brodate.

Evgenia Grigorievna ne-a arătat niște prosoape.

Unul dintre prosoape este croșetat cu „broderie de tambur”. Evgenia Grigorievna a spus ... că a brodat acest prosop cu mama ei la vârsta de 8-10 ani, când locuiau încă în regiunea Kirov. Pe acest prosop, Evgenia Grigorievna a studiat arta broderii. Broderia este realizată cu fire de culoare deschisă pe un câmp roșu aprins al țesăturii, care se introduce într-o bază albă de prosop, finisată cu dantelă din fabrică. Acest prosop are aproximativ 60 de ani.

Următorul prosop a fost brodat puțin mai târziu. Țesătura este brodată cu o cusătură „de cruce complexă”, marginile prosopului sunt finisate cu croșetată din lână. Prosopul a fost folosit pentru decorarea colibei.

Un alt prosop, arătat de Evgenia Grigorievna, arată foarte modest. Broderia de pe ea este realizată cu o cusătură simplă și este întinsă într-o linie îngustă situată de-a lungul marginii pânzei. Este posibil ca acestea să fi fost prosoapele folosite pentru a șterge fața și mâinile. Toate prosoapele prezentate de Evgenia Grigorievna sunt confecționate din pânză personalizată.

Am găsit un prosop foarte interesant la Lebedeva Anna Ivanovna, locuia în satul Russkaya Techa, districtul Krasnoarmeisky, regiunea Chelyabinsk.

Prosopul a fost realizat special pentru a decora icoanele roșii din colț. Marginile prosopului sunt unite între ele. Fundul prosopului este ornamentat cu două dungi de broderie. Broderia este realizată cu o cusătură complexă. Modelele de tricotat cu file sunt inserate între dungile de broderie și de-a lungul fundului prosopului, broderia este, de asemenea, amplasată pe laturi. Baza prosopului este realizată din țesătură fabricată din fabrică.

PROSOPE ÎN DORMITOR

Evdokia Petrovna scoase câteva prosoape de pe raftul îndepărtat al dulapului. „Înainte, tinerii obișnuiau să meargă puțin, fetele rămâneau acasă, făceau obiecte de artizanat și își pregăteau singură o zestre.

Prietena mea Valentina Pechenkina (născută în 1935) și cu mine ne-am ajutat reciproc pentru a colecta zestrea. Prietenul meu era bun la brodat și știam să croșetez dantela. Când m-am căsătorit, prietenul meu a brodat două prosoape ca cadou și le-am croșetat. "

Prosoapele prezentate de Evgenia Petrovna Kashigina sunt brodate cu o cusătură satinată pe două fețe, baza prosoapelor este confecționată din țesătură cumpărată în magazin, marginile prosopului sunt prelucrate cu tricotat la sol. Prosoapele au fost făcute în jurul anului 1957, pentru nunta lui Evdokia Petrovna.

Evdokia Petrovna desfășoară un alt prosop. „Acest prosop a aparținut soacrei mele Natalya Mikhailovna Kashigina (născută în 193). Soacra a spus că prosopul a fost brodat pentru ceremonia de nuntă și i-a trecut de la mama ei. Și nunta Nataliei Mihailovna a fost neobișnuită, a avut loc chiar în ziua în care Lenin a murit. În țară a fost declarat doliu, toate evenimentele de divertisment erau interzise. Dar, deoarece totul era deja pregătit pentru nuntă, părinții au decis să nu anuleze nunta. Nunta a avut loc modest, liniștit, fără zgomot și distracție inutile, alături de familie.

Prosopul aparținând Nataliei Mihailovna Kashigina este cel mai probabil fabricat și din material achiziționat în magazin. Broderia de pe prosop este realizată cu o cusătură simplă în culorile tradiționale pentru broderia veche: roșu și negru. În centrul broderii există o coroană cu inițiale în interior. Am emis ipoteza că coroana cu inițialele de inscripționare în interior sugerează că prosopul are într-adevăr ceva de-a face cu ceremonia de nuntă. Venya este realizat cu o cusătură „complexă”, de asemenea, în culori roșii și negre. Marginile prosopului sunt finisate cu dantelă fabricată din fabrică.

Prosoapele lui Evdokia Petrovna mai au încă unul caracteristică interesantă, de mulți ani au fost foarte solicitați în rândul locuitorilor satului nostru. O nuntă rară are loc fără prosoapele lui Evdokia Petrovna. La unele nunți, prosoapele sunt legate de martori care însoțesc mirii și uneori sunt servite cu pâine și sare când tinerii se întâlnesc.

În jurul anilor 60, prosoapele fabricate din fabrică au început să intre în viața rurală, înlocuind treptat prosoapele brodate, au intrat ferm în viața modernă a unei persoane. Dar cultura folosirii prosoapelor a supraviețuit. Cu prosoape mari moi și frumoase, mergem la duș, la baie. Cu prosoape mai simple, ne ștergem fața, iar pentru mâini și în bucătărie folosim prosoape de vafe. Dar nici în viața noastră modernă, prosoapele vechi brodate nu sunt uitate. Sunt încă folosite în nunțile moderne. Prosoapele rămân neschimbate în desfășurarea ritului funerar.

CONCLUZIE: astfel, prosoapele au ocupat un loc special în cultura din mediul rural rusesc, au însoțit o persoană toată viața. Un nou-născut a fost primit pe un prosop, iar o persoană a fost escortată până la ultima călătorie pe prosoape. Mai ales ar trebui să existe o mulțime de prosoape în zestrea fetei. Fiecare prosop antic este citit în felul său, are propriul său sens, dar toate transportă energia solară a bucuriei, fericirii, bunătății, iubirii și prosperității.

DESCRIEREA PĂRȚII PRACTICE

În partea practică a muncii noastre, am încercat să restabilim unul dintre prosoapele pe care le-am găsit, care aparținea Nataliei Mihailovna Kashigina. Pe parcursul acestei lucrări, am stăpânit cusăturile decorative utilizate la cusătura simplă, am folosit abilitatea de a croșeta fileul.

Înainte de a începe lucrul, am studiat desenul de pe prosop și am presupus că desenul s-a făcut prin numărarea firelor, fără a folosi pânză.

Apoi am încercat să transferăm schema desenului pe hârtia din colivie cât mai exact posibil, corectându-l ușor și făcându-l mai simetric.

Pentru baza prosoapelor utilizate calico din bumbac, achiziționat în magazin. Pentru a broda modelul modelului mai corect și mai precis, o pânză a fost cusută de-a lungul marginilor prosopului.

Desenul pe prosop se face în culori tradiționale roșu și negru.

Dantela croșetată tunde marginile prosopului. Dantela este croșetată folosind tehnica „croșetată de lombă”.

Broderia de pe prosop a fost realizată de Zyuzina Annv și Lukina Anastasia. Croșetarea de-a lungul marginii prosopului a fost făcută de Elena Zavarnitsyna.

Soarele Soarele a fost venerat ca sursă de viață cu o mare putere purificatoare și de protecție. S-au întors către el cu rugăciuni pentru fertilitate și prosperitate. O cruce oblică cu capete curbate este un semn solar - solstițiul (schimbarea zilei și a nopții, anotimpurile).

Calul Calul, perceput ca fiind cel mai puternic animal domestic, era considerat păstrătorul vetrei. Potrivit unei vechi legende, calului i s-a acordat un rol onorabil de a participa la mișcarea soarelui peste cer, care se grăbește într-un car tras de cai cu părul auriu în timpul zilei și navighează într-o barcă noaptea pe marea albastră. . Figurile de cai și de turnuri erau reprezentate pe gaguri și prosoape.

Arborele Arborele este unul dintre cele mai vechi simboluri, Arborele Vieții, deoarece strămoșii reprezentau universul. Au crezut că în cer există grădini ale paradisului și că există un copac minune cu fructe magice. Arborele vieții, arborele care a dat naștere unei vieți noi, a fost un simbol al vieții, al unității clanului, a continuării și prosperității sale.

Prosop de naștere S-a născut un omuleț, moașa îl duce pe un prosop pe care mama lui l-a brodat cu dragoste. În timp ce era încă o fată, a avut grijă de bebelușul ei, echipând prosopul cu simboluri protectoare bogate. Acest prosop se numește prosop de naștere.

Uscarea prosopului Strămoșii noștri îndepărtați au avut o zi cu zi ritual magic curatarea cu apa. Dimineața - din fricile și ororile nocturne, seara - din greutățile din zi, griji și oboseală. Ritualul de curățare a inclus ștergerea feței cu un prosop și a numit-o ștergere.

Prosop de nuntă La nunta mirilor, părinții i-au întâmpinat și i-au binecuvântat cu un prosop în mâini, pe care era pâine și sare. Au brodat pe ele o pasăre pavu în semn de dragoste, au completat broderia cu elemente florale și păsări mici. Aceasta este o dorință de bunătate și fericire pentru tineri.

Prosop funerar Și în ultima călătorie, spre cimitir, văd o persoană care îl poartă pe prosoape și pe el îl lasă în mormânt. Acestea sunt prosoape de înmormântare. Prosopul funerar a reprezentat simbolurile sufletului și focul funerar (de sacrificiu). Prosoapele funerare după ceremonie au fost date templului, la comemorarea sufletului. Semnul ecou simbolul pământului, dar rombul, format din trei perechi de linii care se intersectează, a rămas gol în interior.