Tragedia lui Eschil „Prometeu înlănțuit”. Caracteristicile eroului tragic. Conflict și imagini ale tragediei „Prometeu înlănțuit” Prometeu a înlănțuit analiza eroilor

Cu titanul Prometeu, binefăcătorul omenirii, ne-am întâlnit deja în poezia lui Hesiod „Teogonia”. Acolo este un șmecher inteligent care aranjează împărțirea cărnii de taur de sacrificiu între oameni și zei, astfel încât cea mai bună parte să revină oamenilor pentru mâncare. Și atunci, când Zeusul furios nu vrea ca oamenii să poată fierbe și prăji carnea pe care au primit-o și refuză să le dea foc, Prometeu fură acest foc pe ascuns și îl aduce oamenilor într-o trestie goală. Pentru aceasta, Zeus îl înlănțuiește pe Prometeu la un stâlp din estul pământului și trimite un vultur să-și ciugulească ficatul. Abia după multe secole, eroul Hercule îl va ucide pe acest vultur și îl va elibera pe Prometeu.

Atunci acest mit a început să fie spus diferit. Prometeu a devenit mai măreț și mai înălțat: nu este un viclean și un hoț, ci un văzător înțelept. (Însuși numele „Prometeu” înseamnă „furnizor”.) La începutul lumii, când zeii mai bătrâni, titanii, se luptau cu zeii mai tineri, olimpienii, el știa că olimpienii nu puteau fi luați cu forța și s-a oferit să-i ajute pe titani prin viclenie; dar aceia, bizuindu-se cu aroganță pe puterea lor, au refuzat, iar apoi Prometeu, văzându-le soarta, a trecut de partea olimpienilor și i-a ajutat să învingă. Prin urmare, masacrul lui Zeus cu fostul său prieten și aliat a început să pară și mai crud.

Nu numai atât, Prometeu este deschis și la ceea ce va fi la sfârșitul lumii. Olimpienilor le este teamă că, așa cum i-au răsturnat pe părinții Titani la vremea lor, noii zei, descendenții lor, îi vor răsturna într-o zi. Ei nu știu cum să o prevină. Îl cunoaște pe Prometeu; apoi Zeus îl chinuie pe Prometeu pentru a afla de la el acest secret. Dar Prometeu tăce cu mândrie. Numai când, Hercule, fiul lui Zeus, nu este încă un zeu, ci doar un erou-lucrător - în semn de recunoștință pentru tot binele pe care Prometeu l-a făcut oamenilor, ucide vulturul chinuitor și alina chinul lui Prometeu, atunci Prometeu, în semn de recunoștință, dezvăluie secretul lui. cum să salvezi puterea lui Zeus și a tuturor olimpienilor. Există o zeiță a mării, frumoasa Thetis, iar Zeus își caută dragostea. Să nu facă asta: soarta îi este destinat ca Thetis să aibă un fiu mai puternic decât tatăl său. Dacă acesta este fiul lui Zeus, atunci el va deveni mai puternic decât Zeus și îl va răsturna: puterea olimpienilor va ajunge la sfârșit. Iar Zeus refuză gândul la Thetis, iar Prometeu, în semn de recunoștință, îl eliberează de execuție și îl duce în Olimp. Thetis, pe de altă parte, a fost dat în căsătorie unui om muritor, iar din această căsătorie i s-a născut eroul Ahile, care a fost într-adevăr mai puternic decât nu numai tatăl său, ci toți oamenii din lume.

Din această poveste poetul Eschil și-a făcut tragedia despre Prometeu.

Acțiunea are loc la marginea pământului, în îndepărtata Scitie, printre munții sălbatici - poate că acesta este Caucazul. Doi demoni, Puterea și Violența, îl introduc pe Prometeu în scenă; zeul focului Hephaestus trebuie să-l înlănțuiască pe o stâncă de munte. Lui Hephaestus îi este milă de tovarășul său, dar trebuie să se supună soartei și voinței lui Zeus: „Ai fost simpatic cu oamenii peste măsură”. Brațele, umerii, picioarele lui Prometeu sunt încătușate, o pană de fier este introdusă în piept. Prometeu tace. Fapta este săvârșită, călăii pleacă, Puterea aruncă cu dispreț: „Tu ești Providența, așa că asigură-te cum să te salvezi!”

Lăsat în pace, Prometeu începe să vorbească. El se adresează cerului și soarelui, pământului și mării: „Iată ce suport, Doamne, din mâinile lui Dumnezeu!” Și toate acestea pentru faptul că a furat foc pentru oameni, a deschis calea către o viață demnă de o persoană.

Există un cor de nimfe - Oceanid. Acestea sunt fiicele Oceanului, un alt titan, au auzit în depărtările lor mării vuietul și zgomotul cătușelor prometeene. „O, ar fi mai bine pentru mine să lâncezesc în Tartar decât să mă zvârcolesc aici în fața tuturor! exclamă Prometeu. „Dar asta nu este pentru totdeauna: Zeus nu va obține nimic de la mine cu forța și va veni să-mi ceară secretul cu umilință și afecțiune.” — De ce te execută? - „Pentru milă de oameni, căci el însuși este fără milă”. În spatele Oceanidelor se află tatăl lor, Ocean: a luptat cândva împotriva olimpienilor împreună cu restul titanilor, dar s-a împăcat, s-a resemnat, iertat și stropește pașnic prin toate colțurile lumii. Să se smerească și pe Prometeu, altfel nu va scăpa de o pedeapsă și mai grea: Zeus este răzbunător! Prometeu respinge cu dispreț sfatul: „Nu ai grijă de mine, ai grijă de tine: indiferent cât de te pedepsește Zeus pentru că simpatizi cu criminalul!” Oceanul pleacă, Oceanidele cântă un cântec plin de compasiune, comemorandu-l în el pe fratele Prometeu Atlanta, care suferă și el la capătul vestic al lumii, susținând cu umerii firmamentul de aramă.

Prometeu spune corului cât de bine a făcut pentru oameni. Erau nerezonați, ca niște copii - le dădea minte și vorbire. Ei lânceau de griji – el le inspira speranță. Trăiau în peșteri, înspăimântați de fiecare noapte și de fiecare iarnă - el i-a forțat să-și construiască case de frig, le-a explicat mișcarea corpurilor cerești în schimbarea anotimpurilor, a învățat scrisul și numărarea pentru a transmite urmașilor cunoștințe. El a fost cel care le arăta minereurile sub pământ, le-a înhămat boii la plug, a făcut căruțe pentru drumurile pământești și corăbii pentru căile maritime. Mureau de boli – le-a deschis ierburi vindecătoare. Ei nu au înțeles semnele profetice ale zeilor și ale naturii - el i-a învățat să ghicească prin strigătele păsărilor și prin focul de jertfă și după măruntaiele animalelor de sacrificiu. „Cu adevărat ai fost un salvator pentru oameni”, spune corul, „cum nu te-ai salvat?” „Soarta este mai puternică decât mine”, răspunde Prometeu. — Și mai puternic decât Zeus? - „Și mai puternic decât Zeus”. - "Care este soarta lui Zeus?" - „Nu întreba: acesta este marele meu secret”. Corul cântă un cântec jalnic.

În aceste amintiri ale trecutului, viitorul iese brusc. Iubita lui Zeus, Prințesa Io, transformată în vacă, alergă pe scenă. (La teatru, era un actor în mască cu coarne.) Zeus a transformat-o într-o vacă pentru a se ascunde de gelozia soției sale, zeița Hera. Hera a ghicit acest lucru și și-a cerut cadou o vacă pentru ea, apoi i-a trimis un tăban groaznic, care a condus-o pe nefericita femeie în jurul lumii. Așa că a ajuns, epuizată de durere până la nebunie, și în munții Prometeu. Titan, „apărătorul și mijlocitorul omului”, îi este milă de ea;

îi spune ce rătăciri va mai avea în Europa și Asia, prin căldură și frig, printre sălbatici și monștri, până va ajunge în Egipt. Iar în Egipt va naște un fiu din Zeus, iar urmașul acestui fiu în a doisprezecea generație va fi Hercule, un arcaș care va veni aici să-l salveze pe Prometeu - cel puțin împotriva voinței lui Zeus. — Și dacă Zeus nu va permite? — Atunci Zeus va muri. - "Cine-l va distruge?" - „El însuși, după ce a plănuit o căsătorie nerezonabilă”. - "Care?" — Nu voi mai spune un cuvânt. Aici se termină conversația: Io simte iarăși înțepătura țâșului, iarăși cade în nebunie și se repezi disperat. Corul Oceanid cântă: „Lăsați pofta zeilor să ne sufle: dragostea lor este teribilă și periculoasă”.

Se spune despre trecut, se spune despre viitor; acum este rândul realului înfricoșător. Aici vine servitorul și mesagerul lui Zeus - zeul Hermes. Prometeu îl disprețuiește ca pe un agatator al gazdelor olimpienilor. „Ce ai spus despre soarta lui Zeus, despre o căsătorie nerezonabilă, despre amenințarea cu moartea? Mărturisește, sau vei suferi amar! - „Mai bine să suferi decât să fii slujitor, ca tine; si sunt nemuritor, am vazut caderea lui Uranus, caderea lui Kron, voi vedea si caderea lui Zeus. - „Ai grijă: vei fi în Tartarul subteran, unde titanii sunt chinuiți, apoi vei sta aici cu o rană în lateral, iar vulturul îți va ciuguli ficatul”. - „Știam toate acestea dinainte; lasă zeii să se înfurie, îi urăsc!” Hermes dispare - și într-adevăr Prometeu exclamă: „Pământul cu adevărat tremura în jur, / Și fulgerul se răsucește, și tunetele bubuie... / O, Rai, mamă sfântă, Pământ, / Uite: sufăr nevinovat!" Acesta este sfârșitul tragediei.

repovestite

Conţinut: Cu titanul Prometeu, binefăcătorul omenirii, ne-am întâlnit deja în poezia lui Hesiod „Teogonia”. Acolo este un șmecher inteligent care aranjează împărțirea cărnii de taur de sacrificiu între oameni și zei, astfel încât cea mai bună parte să revină oamenilor pentru mâncare. Și atunci, când Zeusul furios nu vrea ca oamenii să poată fierbe și prăji carnea pe care au primit-o și refuză să le dea foc, Prometeu fură acest foc pe ascuns și îl aduce oamenilor într-o trestie goală. Pentru aceasta, Zeus îl înlănțuiește pe Prometeu la un stâlp din estul pământului și trimite un vultur să-și ciugulească ficatul. Abia după multe secole, eroul Hercule îl va ucide pe acest vultur și îl va elibera pe Prometeu.

Nu numai atât, Prometeu este deschis și la ceea ce va fi la sfârșitul lumii. Olimpienilor le este teamă că, așa cum i-au răsturnat pe părinții Titani la vremea lor, noii zei, descendenții lor, îi vor răsturna într-o zi. Ei nu știu cum să o prevină. Îl cunoaște pe Prometeu; apoi Zeus îl chinuie pe Prometeu pentru a afla de la el acest secret. Dar Prometeu tăce cu mândrie. Numai atunci când Hercule, fiul lui Zeus, nu este încă un zeu, ci doar un erou-lucrător - în semn de recunoștință pentru tot binele pe care Prometeu l-a făcut oamenilor, ucide vulturul chinuitor și îi ușurează chinul lui Prometeu, atunci Prometeu, în semn de recunoștință, dezvăluie secretul despre cum să salvezi puterea lui Zeus și a tuturor olimpienilor. Există o zeiță a mării, frumoasa Thetis, iar Zeus își caută dragostea. Să nu facă asta: soarta îi este destinat ca Thetis să aibă un fiu mai puternic decât tatăl său. Dacă este fiul lui Zeus, atunci el va deveni mai puternic decât Zeus și îl va răsturna: puterea olimpienilor va ajunge la sfârșit. Iar Zeus refuză gândul la Thetis, iar Prometeu, în semn de recunoștință, îl eliberează de execuție și îl duce în Olimp. Thetis, pe de altă parte, a fost dat în căsătorie unui om muritor, iar din această căsătorie i s-a născut eroul Ahile, care era într-adevăr mai puternic decât tatăl său, ci și toți oamenii din lume.

Din această poveste poetul Eschil și-a făcut tragedia despre Prometeu.

Există un cor de nimfe - Oceanid. Acestea sunt fiicele Oceanului, un alt titan, au auzit în depărtările lor mării vuietul și zgomotul cătușelor prometeene. „O, ar fi mai bine pentru mine să lâncezesc în Tartar decât să mă zvârcolesc aici în fața tuturor! exclamă Prometeu. „Dar asta nu este pentru totdeauna: Zeus nu va obține nimic de la mine cu forța și va veni să-mi ceară secretul cu umilință și afecțiune.” — De ce te execută? - „Pentru milă de oameni, căci el însuși este fără milă”. În spatele Oceanidelor se află tatăl lor, Ocean: a luptat cândva împotriva olimpienilor împreună cu restul titanilor, dar s-a împăcat, s-a resemnat, iertat și stropește pașnic prin toate colțurile lumii. Să se smerească și pe Prometeu, altfel nu va scăpa de o pedeapsă și mai grea: Zeus este răzbunător! Prometeu respinge cu dispreț sfatul său: „Nu-ți face griji pentru mine, ai grijă de tine:

oricât de pedepsit te-a pedepsit Zeus pe tine însuți că ai simpatizat cu criminalul! „Oceanul pleacă, Oceanidele cântă un cântec plin de compasiune, amintindu-și în el de fratele Prometeu Atlanta, care este și el chinuit la capătul de vest al lumii, susținând firmamentul de aramă. cu umerii lui.

În aceste amintiri ale trecutului, viitorul iese brusc. Iubita lui Zeus, Prințesa Io, care a fost transformată într-o vacă, alergă pe scenă. (La teatru, era un actor în mască cu coarne.) Zeus a transformat-o într-o vacă pentru a se ascunde de gelozia soției sale, zeița Hera. Hera a ghicit acest lucru și și-a cerut cadou o vacă pentru ea, apoi i-a trimis un tăban groaznic, care a condus-o pe nefericita femeie în jurul lumii. Așa că a ajuns, epuizată de durere până la nebunie, și în munții Prometeu. Titan, „apărătorul și mijlocitorul omului”, îi este milă de ea;

îi spune ce rătăciri va mai avea în Europa și Asia, prin căldură și frig, printre sălbatici și monștri, până va ajunge în Egipt. Și în Egipt ea va naște un fiu din Zeus, iar urmașul acestui fiu în a doisprezecea generație va fi Hercule, un arcaș care va veni aici să-l salveze pe Prometeu - chiar și împotriva voinței lui Zeus. — Și dacă Zeus nu va permite? — Atunci Zeus va muri. - "Cine-l va distruge?" - „El însuși, după ce a plănuit o căsătorie nerezonabilă”. - "Care?" — Nu voi mai spune un cuvânt. Aici se termină conversația: Io simte iarăși înțepătura țâșului, iarăși cade în nebunie și se repezi disperat. Corul Oceanid cântă: „Lăsați pofta zeilor să ne sufle: dragostea lor este teribilă și periculoasă”.

Se spune despre trecut, se spune despre viitor; acum este rândul realului înfricoșător. Aici vine servitorul și mesagerul lui Zeus - zeul Hermes. Prometeu îl disprețuiește ca pe un agatator al gazdelor olimpienilor. „Ce ai spus despre soarta lui Zeus, despre o căsătorie nerezonabilă, despre amenințarea cu moartea? Mărturisește, sau vei suferi amar! - „Mai bine să suferi decât să fii slujitor, ca tine; si sunt nemuritor, am vazut caderea lui Uranus, caderea lui Kron, voi vedea si caderea lui Zeus. - „Ai grijă: vei fi în Tartarul subteran, unde titanii sunt chinuiți, apoi vei sta aici cu o rană în lateral, iar vulturul îți va ciuguli ficatul”. - „Știam toate acestea dinainte; lasă zeii să se înfurie, îi urăsc!” Hermes dispare - și într-adevăr Prometeu exclamă: „Pământul cu adevărat tremura în jur, / Și buclele fulgerelor, și tunetele bubuie... / O, Rai, mamă sfântă, Pământ, / Uite: sufăr nevinovat!" Acesta este sfârșitul tragediei.

Această tragedie a fost inclusă în tetralogie împreună cu tragediile „Prometeu eliberat”, „Prometeu purtătorul de foc” și alte drame satirice necunoscute nouă. Există o opinie în rândul oamenilor de știință că tragedia „Prometeu, purtătorul de foc” a ocupat primul loc în tetralogie. La sfârșitul trilogiei (tetralogiei) este reconcilierea lui Zeus și Prometeu.

Conflict: Soarta rasei umane. Conținutul principal al acestei tragedii este, așadar, ciocnirea puterii tiranului, purtătorul căruia este însuși Zeus, cu luptătorul și suferind pentru mântuirea și binele omenirii - Prometeu.

Imagini de tragedie:

1) Prometeu: Principalele calități: curaj, statornicie, dragoste de libertate, voință puternică, umanism, sacrificiu de sine. Eschil a dat imaginii lui Prometeu un sens complet nou. Îl are pe Prometeu - fiul lui Themis-Earth, unul dintre titani. Când Zeus a domnit peste zei, titanii s-au răzvrătit împotriva lui, dar Prometeu l-a ajutat. Când zeii au decis să distrugă rasa umană, Prometeu a salvat oamenii aducându-le foc furat de pe altarul ceresc. Prin aceasta el a provocat mânia lui Zeus. O putere și mai mare ajunge la Eschil sub forma lui Prometeu. Acest lucru poate fi văzut cel mai bine comparând imaginea tragediei cu prototipul ei mitologic, de exemplu, în poemele lui Hesiod, unde este prezentat pur și simplu ca un înșelător viclean. În Eschil, acesta este un titan care a salvat rasa umană furând foc de la zei pentru oameni, deși știa că o pedeapsă cruntă i se va întâmpla pentru asta; i-a învățat viata publica, oferind posibilitatea de a se aduna la o vatră comună, de stat; a inventat și creat diverse științe; este un luptător curajos pentru adevăr, străin de compromis și protestează împotriva oricărei violențe și despotism; este un luptător cu zeii care urăște pe toți zeii, un inovator care caută noi căi; în numele înaltei sale idei, este gata să accepte cea mai crudă execuție și cu deplină conștiință își desfășoară marea sa lucrare. Nu gândul unui om primitiv, ci conștiința înaltă a oamenilor din secolul al V-lea. ar putea suporta o asemenea imagine. Așa l-a creat geniul lui Eschil, iar oamenii din acest depozit îi numim acum titani. Imaginea lui Prometeu este ceea ce va fi timp de secole: nobil, suferind. A apărut aici. metaforă „focul cunoașterii”.

2) Zeus: Conducătorul zeilor din „Prometeu înlănțuit” i se dau trăsăturile „tiranului” grec: este ingrat, crud și răzbunător.

3) Oceanide - slabe, dar empatizează cu Prometeu

4) Io - slab, patetic, o altă victimă a lui Zeus.

5) Hephaestus este unul dintre acei „sclavi ai lui Zeus” resemnați, obrăznici, obrăznici. Eschil atrage ticăloșia și servilitatea zeilor care s-au smerit înaintea lui Zeus și dragostea de libertate a lui Prometeu, care preferă chinul său slujirii sclavilor lui Zeus, în ciuda tuturor convingerilor și amenințărilor.

6) Hermes - își arată sentimentele față de prietenul său, autorul își descrie îndoielile, amărăciunea și durerea, dar nu poate rezista voinței lui Zeus.

Scris

PROMETHEUS (greacă - prevăzător, văzător) -

1) eroul tragediei lui Eschil (525-456 î.Hr.) „Prometeu înlănțuit” (anul compoziției și al punerii în scenă a tragediei este necunoscut; paternitatea lui Eschil este considerată ipotetică). În mitologia greacă, P. este fiul titanului Nalet și al oceanidelor Klymene, vărul lui Zeus. După ce a furat focul, P. îl aduce oamenilor, pentru care Zeus îi ordonă ca P. să fie înlănțuit de munții Caucazului, pentru ca vulturul să-și devoreze zilnic ficatul care crește în timpul nopții. Tortura este oprită de Hercule, care ucide vulturul. Filosofii, poeții și sculptorii s-au îndreptat către mitul lui P. în timpurile străvechi, oferind diferite întrupări ale acestui erou și diversele sale interpretări. La Atena, au fost festivaluri speciale - „Prometeu”. P. a fost glorificat ca un zeu care a adus oamenilor meșteșuguri, alfabetizare, cultură și a condamnat (de exemplu, Hesiod), văzând în el cauza tuturor necazurilor și nenorocirilor care bântuie neamul omenesc. În tragedia lui Eschil, P. este un erou care a îndrăznit să se opună autocratului Zeus din cauza dragostei pentru om. Măreția acestei isprăvii este subliniată de faptul că văzătorul P. știa despre pedeapsa viitoare, despre chinurile destinate lui și, prin urmare, alegerea sa a fost conștientă. P. Eschil, rămânând egal cu zeii („Uite ce i-au făcut zeii lui Dumnezeu!”), în același timp, experimentează tot ceea ce este inerent omului – atât durerea, cât și frica. Dar găsește curajul să reziste slujitorilor lui Zeus, Puterea și Forța. Eschil a creat imaginea unei personalități titanice, pentru care libertatea morală este mai presus de suferința fizică, iar fericirea omenirii este mai presus de propria suferință. P. nu se pocăiește de fapta sa și nu dă vrăjmașilor un motiv de luptă: chiar își permite să geme numai când nu este nimeni prin preajmă. Datorită tuturor acestor calități, P. a devenit timp de secole un simbol al sacrificiului de sine, un exemplu de luptător pentru binele oamenilor, pentru dreptul lor de a gândi liber și de a trăi cu demnitate. „Încă nu mă pot ucide!” - exclamă la finalul tragediei P., care a moștenit de la mama sa darul profeției. Fraza s-a dovedit a fi cu adevărat profetică: imaginea nobilă a eroului fără Dumnezeu a fost imortalizată nu numai în literatură (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide etc.), ci și în muzică (Liszt, Beethoven, Scriabin), în Arte Frumoase, incepand cu Pictură în vază grecească iar frescele pompeiene și apoi în picturile lui Rubens, Titian, Carracci, Piero di Cosimo și alții.Filozofia etică a lui Eschil, cuplată cu cea mai bogată poetică a sa, a permis marelui tragedian să creeze o imagine convingătoare a unui martir în numele unui idee, care a suferit execuție timp de câteva milenii. Totodată, Eschil a dezvoltat mitul lui P., creatorul de oameni, la un nivel superior: în Prometeu înlănțuit, eroul, prin științele care i-au fost prezentate (construcție, scriere, numărare, navigare, vindecare etc.) , îmbunătățește nu numai trupurile, ci și sufletele oamenilor. Potrivit lui Byron, singura crimă a lui P. a fost că a vrut să „aline suferința oamenilor”. P. nu numai că l-a provocat pe Zeus, dar i-a demonstrat și lui Olimp că numele său este tradus pe bună dreptate în toate limbile, nu numai ca „văzător”, ci și ca „mandatar”.

Lit.: Kerenyi K. Prometheus.Z., 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. P., 1951; Yarkho V. Eschil. M., 1958; Trousson R. Le theme de Promethee dans la lit-terature europeenne. Gen., 1964; Lurie S.Ya. Prometeu încătușat // Lurie S.Ya. societatea antica. M., 1967.

2) În literatura rusă, imaginea lui P. apare pentru prima dată la M.V.Lomonosov în poetica „Scrisoare despre folosirea sticlei” (1752). Aici P. este prezentat ca un titan al științei, care a căzut victimă ignoranței umane. P., potrivit lui Lomonosov, le-a dat oamenilor nu focul ca atare: le-a dat o lupă care concentrează razele soarelui și le transformă într-o flacără. Totuși, „regimentul feroce ignorant a pus un sens greșit ficțiunilor nobile”. Imaginea lui P. apare adesea în poezia rusă a secolului XIX „Shv. (Baratynsky, Kuchelbeker, Benediktov, Polonsky, Shevchenko etc.), unde simbolizează ideea de libertate, personifică o ispravă, pe cât de sublimă, pe atât de nesăbuită. Această imagine se regăsește și în poezia sovietică, servind drept metaforă pentru transformările socialiste și, în special, pentru electrificare. Astfel, poetul belarus Yakub Kolas interpretează focul lui P. drept „becul lui Ilici”, iar scriitorul georgian R. Gvetadze îl identifică direct pe titanul antic cu Stalin, care „a dat popoarelor flacăra lui Prometeu”. Scriitorul G.I.Serebryakova în romanul „Prometeu” descrie viața lui K.Marx. (Comparați lucrarea lui A. Maurois „Prometeu sau viața lui Balzac.”) Toate aceste metafore și alegorii nu sunt legate de erou literar ca atare. De fapt, eroul literar (dramatic), obiectivat în narațiune (acțiune), P. apare în tragedia lui Vyach.I. Ivanov „Prometeu” (prima ediție numită „Fiii lui Prometeu” – 1914, a doua – 1919) . În tragedia poetului simbolist, se atrage atenția asupra absenței patosului civilizator, caracteristică multor dezvoltări ale mitului despre P., începând cu Eschil, al cărui erou a suferit pe nedrept și, potrivit lui Ivanov, a plătit pentru filantropia sa excesivă. În Vyach Ivanov însuși, P. exprimă „autodeterminarea negativă a unei ființe titanice”, care distruge unitatea ființei. Tragedia folosește principalele împrejurări intriga ale mitului: furtul focului, pe care P. îl dăruiește oamenilor pe care i-a creat. Spre deosebire de interpretările tradiționale, unde focul era un simbol al conștiinței, la Ivanov el exprimă libertatea. Dând foc oamenilor, P. îi face liberi și se așteaptă să-și folosească libertatea în războiul împotriva zeilor olimpici, pentru ca mai târziu „să devină una peste tot capul” - plan care este destul de în concordanță cu intențiile lui Tantalus din Tragedia lui Ivanov (1904). Pentru poetul și gânditorul, autorul „Religia elenă a Dumnezeului suferind”, cufundat cu toată conștiința în cultura străveche, Prometeu modernizat al timpului nou era străin. Acest lucru a făcut posibil, în ciuda libertăților intriga, să se ofere, potrivit lui A.F. Losev, o lectură „profund străveche” a mitului, deloc indiferentă la conflictele spirituale ale modernității, dar lipsită de alegorism și metaforă, prin care „ Epoca de argint„elenismul reînviat. Prin urmare, pentru Ivanov, anumite momente ale mitului au fost esențiale, ceea ce altor autori li s-au părut prea filologice. P. este un titan, o zeitate htonică, pentru care „fragile și noi // tronuri olimpice; // Haosul antic în temniță este sfânt. În acest context, răzvrătirea lui P. împotriva lui Zeus capătă semnificație ontologică. Cu toate acestea, „autodeterminarea negativă” a titanismului se exprimă prin faptul că implică tot ceea ce există în discordie și război și, în cele din urmă, își distruge propriile purtători. Focul lui P., care a dat oamenilor libertate, se dovedește a fi o „sămânță de ceartă”. Tânărul Arhat îl omoară pe fratele său Archemor, invidios că P. l-a numit purtător de foc. Sângele vărsat de „întâiul născut al libertății distructive” începe o serie de morți și, în curând, „războaie cu toate: pământul cu zeii și zeii cu oamenii”. P. este convins: „Pentru binele tuturor!”, Căci „Nu am nevoie de pace, ci de sămânța luptei”. Totuși, cearta îl afectează și pe el: oamenii iau armele împotriva lui P., trec de partea lui Zeus, sunt gata să jure credință insidiosei Pandorei, iar în deznodământul tragediei „tac” (o reminiscență a Celebra remarcă a lui Pușkin din „Boris Godunov”), când demonii Krotos și Biya îl iau pe P. în custodie. Finalul tragediei, s-ar părea, repetă deznodământul lui Tantal: Zeus l-a zdrobit pe rebel și l-a pedepsit aspru. Totuși, dacă răzvrătirea lui Tantal a rămas fără consecințe, atunci „experimentul social” al lui P. și-a atins scopul. Pământul este locuit de fiii lui P., plini de „lăcomie pentru acțiune în timp ce neputință pentru creativitate” (comentariul lui Ivanov). În virtutea acestei lăcomii a „prometeismului” se ucid între ei și, prin urmare, ei înșiși își aleg o soartă muritoare.

Lit.: Losev A.F. Imaginea mondială a lui Prometeu // Losev A.F. Problema simbolului și a artei realiste. M., 1976; Stakhorsky S.V. Vyacheslav Ivanov și cultura teatrală rusă la începutul secolului al XX-lea. M., 1991.

Tragedia „Prometeu înlănțuit” este cea mai faimoasă tragedie a dramaturgului grec Eschil, care a trăit la începutul secolelor VI-V î.Hr. la Atena, pe care grecii antici l-au numit „părintele tragediei grecești”.

Eschil, ca și alți artiști din Grecia antică, a folosit întotdeauna subiecte mitice în lucrările sale. Acest lucru se explică prin faptul că mitul a jucat un rol foarte important în viața grecilor antici. Toate ideile despre lume, originea, dezvoltarea, viitorul ei, toate speranțele, aspirațiile, visele neîmplinite ale grecilor antici, înțelegerea lor a unor concepte atât de complexe precum viața și moartea, om și soarta, răul și dreptatea - toate acestea sunt înrădăcinate. în mituri.

Prometeu este unul dintre eroii mitici preferați ai Greciei Antice. Mitul despre el oferă istoria dezvoltării omenirii, așa cum a fost imaginată în antichitate. Potrivit mitului, oamenii erau slabi și nu puteau nici să gândească, nici să vorbească, nici să înțeleagă ceea ce vedeau în jur. Prometeu avea o inimă nobilă, el a fost primul care s-a condescendent față de oameni și a început să-i ajute. Neavând nimic de făcut, alți zei s-au angajat să-i învețe pe oameni, dar au cerut respect și daruri bogate pentru asta. Prometeu a ucis taurul de sacrificiu și a împărțit cadavrul în două părți. El a împăturit doar oasele într-o grămadă mai mare, dar le-a acoperit cu grăsime bună și a împăturit carnea într-o piele murdară și, de asemenea, le-a acoperit cu mărunțiș. Apoi l-a rugat pe Zeus să aleagă ce parte vor da oamenii zeilor și ce parte vor păstra pentru ei înșiși. Zeus a ales o grămadă mare. De atunci, oamenii au mâncat carne și au sacrificat oase zeilor. Zeus furios i-a interzis lui Prometeu să urce pe Muntele Olimp și a refuzat să dea oamenilor foc care dă viață. Dar Prometeu, cu ajutorul vicleniei, a furat focul de la zei și l-a dat oamenilor. Pentru aceasta, Hefaistos, la ordinul lui Zeus, l-a inlantuit pe Prometeu la marginea pamantului de o stanca; un vultur a zburat în fiecare zi și a ciugulit ficatul lui Prometeu, care a crescut din nou peste noapte. După multe secole de asemenea torturi, Hercule a ucis vulturul și l-a eliberat pe Prometeu.

Acest mit era bine cunoscut tuturor grecilor antici. Tragedia prezintă doar acele evenimente din mit care corespundeau intenției creatoare a autorului, care l-au entuziasmat pe Eschil artistul și pe Eschil omul.

Putere și Forță, slujitori ai lui Zeus - conduceți-l pe Prometeu în deșert, unde Hephaestus îl încătușează. Odată cu dezvoltarea evenimentelor, se dovedește că Prometeu nu numai că a transmis focul oamenilor, ci a început și civilizația umană: a învățat cum să prelucreze lemnul și să construiască locuințe, a arătat ierburi vindecătoare, a fost primul care a înhămat taurii, eliberând oamenii de munca grea. , a învățat caii să meargă înhămați, iar corăbiile - tot invenția sa, i-a învățat pe oameni să identifice stelele, să numere și să scrie, a arătat comorile pământului: aramă, fier, argint, aur.

Imaginea lui Prometeu reflectă problema etică care l-a îngrijorat pe Eschil pe tot parcursul lui mod creativ: responsabilitatea proprie a unei persoane pentru decizia luată. Prometeu este un zeu care are darul previziunii, știa dinainte despre suferința care îi va cădea, dar nu le-a ocolit. Mai mult decât atât, deja înlănțuit, are un remediu care îl poate lipsi de chinul său: pentru a dobândi libertatea îi este suficient să-i numească pe femeia care îi va naște pe Zeus un copil care să-l doboare pe Zeus, așa cum și-a răsturnat cândva. părintele Cronos. Iar Prometeu refuză să dezvăluie secretul și este pregătit pentru torturi și mai crude. Stânca, împreună cu Prometeu înlănțuit, de la fulgere și tunete, pe care le trimite Zeus, cade într-o groază. lumea interlopă tartarul. Imaginea lui Prometeu este imaginea unei persoane care nu își schimbă soarta, care este responsabilă pentru deciziile și acțiunile sale. Eschil crede în posibilitățile omului, la fel ca și eroul său.

Tragedia lui Eschil este marcată de credința în progresul și dezvoltarea omenirii.

”, deoarece există fragmente din „Prometeu eliberat” și „Prometeu - purtătorul de foc”. A dovedi, însă, cu dovezi complete existența unei trilogii despre Prometeu, și cu atât mai mult a judeca succesiunea tragediilor cu numele de Prometeu, este imposibil. Dar „Prometeu legat” care a ajuns până la noi a fost singura tragedie despre titanul mitologic Prometeu, care a ajuns până în timpurile moderne și moderne, ale căror imagini au rămas pentru totdeauna în memoria omenirii civilizate.

Prometeu înlănțuit, chinuit de vulturul lui Zeus. Pictorul Peter Paul Rubens, 1610-1611

Intriga din „Prometheus Chained”

Eschil descrie în tragedia sa (vezi textul integral al acesteia) cum Prometeu, vărul regelui zeilor Zeus, este legat de o stâncă, la marginea lumii culturale de atunci, în Scythia, pentru că Prometeu a ieșit în apărarea oamenilor când Zeus, care a cucerit lumea, i-a lipsit și i-a condamnat la o existență bestială. Prometeu în Eschil este mândru și neclintit. El nu scoate niciun sunet în această scenă și numai după îndepărtarea călăilor săi se plânge întregii naturi de nedreptatea lui Zeus.

Tragedia lui Eschil constă în scene care înfățișează o vizită la Prometeu mai întâi de către fiicele Oceanului, Oceanidele, exprimându-și o profundă simpatie pentru el, apoi de către Oceanul însuși, oferindu-se să se împace cu Zeus - Prometeu respinge cu mândrie această propunere. În plus, Eschil urmărește lungile discursuri ale lui Prometeu despre faptele sale bune față de oameni și scena cu Io, fosta iubita Zeus, pe care soția sa geloasă, Hera, l-a transformat într-o vacă, urmărită de un zburător înțepător. Io tulburat aleargă către nimeni nu știe unde, dă peste stânca lui Prometeu și ascultă profeții de la el atât despre propria ei soartă, cât și despre viitoarea eliberare a lui Prometeu însuși de către unul dintre marii ei urmași, Hercule. În sfârșit, ultimul fenomen: Hermes, amenințăndu-l pe Zeus cu noi pedepse, îi cere lui Prometeu, ca un văzător înțelept, să-i dezvăluie lui Zeus un secret important pentru el. Zeus știa despre existența acestui secret, dar conținutul lui îi era necunoscut. Aici Prometeu respinge cu mândrie orice comunicare posibilă cu Zeus și îl certa pe Hermes. Pentru aceasta, el este cuprins de o nouă pedeapsă a lui Zeus: printre tunete și fulgere, furtuni, tornade și cutremure, Prometeu, împreună cu stânca sa, cade în lumea interlopă.

Baza istorică și semnificația ideologică a lui „Prometeu înlănțuit”

Baza istorică pentru „Prometeu înlănțuit” al lui Eschil ar putea servi doar ca evoluție societate primitivă, trecerea de la starea animală a omului la civilizație. Tragedia vrea să convingă cititorul și privitorul, în primul rând, de necesitatea de a lupta împotriva oricărei tiranie și despotism în apărarea unei persoane slabe și asuprite. Această luptă, potrivit lui Eschil, este posibilă datorită civilizației, iar civilizația este posibilă datorită progresului constant. Binecuvântările civilizației sunt enumerate de Eschil în detaliu. Acestea sunt în primul rând științe teoretice: aritmetică, gramatică, astronomie, apoi tehnologie și practică în general: arta de a construi, minerit, navigație, folosirea animalelor, medicină. În cele din urmă, aceasta este mantika (interpretarea viselor și a semnelor, ghicirea păsărilor și divinația prin măruntaiele animalelor).

Prometeu. Desen animat

În Prometheus Chained, Eschil demonstrează puterea omului într-un sens mai larg al cuvântului.

El pictează imaginea unui luptător, un învingător moral în fața suferinței fizice. Spiritul unei persoane nu poate fi rupt de nimic, de orice suferință și amenințări, dacă este înarmat cu o ideologie profundă și o voință de fier.

Genul „Prometeu înlănțuit”

„Prometeu înlănțuit” de Eschil, spre deosebire de celelalte tragedii ale sale, lovește prin concizia și conținutul nesemnificativ al părților corale. Acest lucru îl privează de acel gen oratoric larg și grandios care este inerent altor tragedii ale lui Eschil. Nu există oratoriu în el, pentru că refrenul nu joacă deloc niciun rol aici. Foarte slabă este și dramaturgia lui Chained Prometheus (doar monologuri și dialoguri). Singurul gen care a rămas superb reprezentat în tragedie este genul declamației.

Personajele din „Prometheus Chained”

Personajele lui Prometeu înlănțuit sunt aceleași ca în tragediile timpurii ale lui Eschil: sunt monolitice, statice, monocromatice și nu sunt marcate de nicio contradicție.

Prometeu însuși este un supraom, o personalitate neclintită, stă deasupra oricărei ezitări și contradicții, fără a merge la nicio conciliere și conciliere. Ce i se întâmplă, Prometeu îl consideră voința sorții (despre care vorbește de cel puțin șase ori în tragedie: 105, 375, 511, 514, 516, 1052; despre asta vorbesc și Oceanizii - 936). În imaginea lui Prometeu, Eschil reprezintă acea armonie clasică a sorții și voinței eroice, care în general este o realizare uriașă și valoroasă a geniului grec: soarta predetermina totul, dar aceasta nu duce neapărat la neputință, la lipsă de voință, la nesemnificativ; poate duce și la libertate, la fapte mari, la eroism puternic. În asemenea cazuri, soarta nu numai că nu contrazice voința eroică, ci, dimpotrivă, o fundamentează, o înalță. Așa este Ahile în Homer, Eteocle în Eschil („Șapte împotriva Tebei”), dar Prometeu este și mai mult. Așadar, lipsa psihologiei obișnuite de zi cu zi la Prometeu este compensată aici de soliditatea faptelor puternice ale eroului, prezentate deși statistic, dar sublim, maiestuos.

Prometeu și Hermes înlănțuiți. Artistul J. Jordaens, c. 1640

Restul eroilor din „Prometeu înlănțuit” se caracterizează printr-o trăsătură principală, destul de imobilă, dar mai puțin semnificativă decât cea a eroului principal al tragediei. Oceanul este un bătrân bun, care vrea să-l ajute pe Prometeu și este gata să facă compromisuri, fără să țină cont cui îi oferă serviciile. Io este o femeie suferindă fizic și psihic, tulburată de durere. Hephaestus și Hermes sunt executanții mecanici ai voinței lui Zeus, unul împotriva voinței sale, celălalt nesimțit și necugetat, ca un servitor neraționat.

Toate aceste personaje ale lui Eschil sunt doar scheme generale, sau întruchiparea mecanică a unei idei sau a unui gând.

Dezvoltarea acțiunii din „Prometheus Chained”

Dacă prin acțiune înțelegem trecerea de la o stare la alta, opusă acestora, ca urmare a relației dintre eroi capabili, atunci în Prometeu înlănțuit al lui Eschil nu există acțiune și, prin urmare, dezvoltarea ei.

Ceea ce se întâmplă între scenele înlănțuirii și răsturnării lui Prometeu constă exclusiv în monologuri și dialoguri care în niciun caz nu avansează acțiunea și în niciun caz nu o schimbă în sens invers. Monologurile și dialogurile lui Chained Prometheus sunt extrem de artistice, dar sunt complet nedramatice.

Singurul motiv de conducere poate fi considerat doar viitoarea lansare a lui Prometeu de către Hercule, care este prezis de Prometeu însuși. Dar aceasta este doar o predicție și, în plus, despre un viitor foarte îndepărtat și nici măcar nu există indicii cel mai mic semn această eliberare în prezent nu este prezentă în tragedia lui Eschil.

Prometeu înlănțuit de Vulcan (Hephaestus). Scenă din tragedia lui Eschil. Artistul D. van Baburen, 1623

Stilul artistic al lui „Prometheus Chained”

Deja un singur lucru actori tragediile sunt zei, iar chiar și dintre eroi există un singur Io, și faptul că acești zei sunt prezentați într-un mod serios, mărturisește monumentalitatea care este caracteristică tuturor tragediilor lui Eschil. În ceea ce privește celălalt punct principal al stilului lui Eschil, și anume pateismul, aici este slăbit semnificativ de lungimi de conținut ideologico-teoretic și filosofic și de conversații lungi, adesea și de o natură destul de calmă.

Patetica este prezentă în primul rând în monodia inițială a lui Prometeu, unde Titanul se plânge de nedreptatea lui Zeus, în scena cu Io tulburat și, în cele din urmă, în reprezentarea unei catastrofe în natură în timpul răsturnării lui Prometeu în lumea interlopă. Totuși, acest patos este prea încărcat cu conținut rațional, și anume, critica despotismului lui Zeus, și este lipsit de acele trăsături de frenezie pe care le-am găsit în alte tragedii ale lui Eschil.

Dar stilul monumental-patetic al lui „Prometeu înlănțuit” este încă evident. Specificul său constă în tonul general al tragediei, care poate fi numit lauda-retoric. Întreaga tragedie a lui Eschil „Prometeu înlănțuit” nu este altceva decât o declamație de laudă și retorică adresată singurului său erou adevărat – Prometeu. Numai o astfel de înțelegere a stilului artistic al acestei tragedii va ajuta la înțelegerea tuturor lungimii sale lungi și a decorului său non-dramatic.

Într-adevăr, poveștile și conversațiile lui Prometeu despre trecut, în special despre faptele sale bune, fără să avanseze deloc acțiunea, dau imaginii lui Prometeu un sens neobișnuit de profund, înalță și saturează ideologic. În același mod, conversațiile cu Oceanul și Hermes, din nou fără a dezvolta deloc acțiunea, înfățișează foarte expresiv fermitatea și voința lui Prometeu. Scena cu Io îl imortalizează pe Prometeu ca un înțelept și văzător care cunoaște secretele vieții și ale ființei, deși nu poate folosi aceste secrete.

Pe lângă profeția despre eliberarea sa, Prometeu înlănțuit din tragedia lui Eschil vorbește mult și despre rătăcirile lui Io cu o lungă enumerare a punctelor geografice prin care a trecut și mai are de trecut. Prometeu i se atribuie aici cunoștințe geografice extinse, care, fără îndoială, era atunci cea mai recentă realizare a științei. Această poveste, complet lipsită de orice dramă și chiar opusă acesteia, este totuși foarte importantă din punct de vedere stilistic ca o schiță în creștere a înțelepciunii lui Prometeu.

Corurile lui Eschil din Prometheus Chained sunt, de asemenea, nedramatice. Dacă le abordăm din punct de vedere declamator-retoric, vedem imediat cât de necesare sunt pentru aprofundarea stilului general monumental-patetic al tragediei. Parod vorbește despre compasiunea Oceanidelor față de Prometeu. Primul stasim ne spune cum plâng nordul, și sudul, și apusul, și estul, amazoanele și toată Asia, și Colhida, și sciții, și Persia, și mările și chiar Hades. despre Prometeu - nu este acest lucru suficient pentru a contura personalitatea personajului principal în raport cu tot ceea ce îl înconjoară? Al doilea stasim - despre nevoia de a supune ființe slabe - și al treilea stasim - despre inadmisibilitatea căsătoriilor inegale - subliniază din nou măreția operei lui Prometeu, de care numai el este capabil, dar ființele slabe și bătute nu sunt capabile.

Prometeu. Pictură de G. Moreau, 1868

În sfârşit, catastrofa geologică de la sfârşitul acestei tragedii a lui Eschil ne demonstrează din nou voinţa puternică a Prometeu înlănţuit, care este capabil să reziste cu hotărâre la orice, inclusiv întreaga natură şi tuturor zeilor care o comandă.

Astfel, ceea ce este la Eschil în Prometeu înlănțuit desfășurarea acțiunii este o intensificare treptată și constantă a tragediei personalității lui Prometeu și o creștere treptată declamator-retorică a stilului general monumental-patetic al acestei tragedii.

Orientarea socio-politică a lui „Prometeu înlănțuit”

Ideologia lui Prometeu înlănțuit, chiar luată în forma sa abstractă, diferă puternic de alte tragedii ale lui Eschil în atitudinea sa față de Zeus. În alte tragedii ale lui Eschil, găsim imnuri entuziaste către Zeus, discuții teologice despre el și, în orice caz, venerația sa neschimbătoare, un fel de exaltare direct biblică a lui. În schimb, Zeus „Prometeu înlănțuit” este înfățișat ca un tiran, cel mai crud despot, un trădător perfid, nu atotputernic, viclean și laș. Când începem să pătrundem în stilul lui Prometeu înlănțuit, se dovedește că această atitudine față de Zeus este aici, în Eschil, nu doar un fel de teorie abstractă și nu un addendum accidental la tragedie, ci este realizată în cel mai îndrăzneț, îndrăzneț și forma chiar rebela, cu patos revolutionar, cu convingere iluminista si cu entuziasm jurnalistic. Aceasta este, fără îndoială, o tragedie iluminatoare, acesta este un cuvânt laudativ entuziast pentru luptătorul împotriva tiranie.