Moșii moderne. Mod de viata. Sugestii și caracteristici. Istoria moșiei rusești și modul de viață al locuitorilor săi Imaginea moșiei rusești

Apariția în ficțiune a imaginii unei moșii nobiliare a fost o consecință a decretului Ecaterinei a II-a („Carta către nobilime”, 1785) privind eliberarea nobilimii din serviciul militar, după care rolul și semnificația localității nobilimii. viața în cultura rusă începe să se întărească. La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, moșia nobiliară și-a cunoscut apogeul, după care treptat, până în 1917, a început să se estompeze.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, moșia nobilă a fost inclusă în operele de artă, în principal ca habitat al unei persoane, un anumit mod de viață care caracterizează proprietarul moșiei (nobil), fundamentele sale morale și spirituale, modul de viață și cultură, deși deja în această perioadă procesul începe să simbolizeze imaginea unei moșii nobiliare, care, în special, își găsește expresia în opera lui A. S. Pușkin. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când criza acestui mod de viață devine mai vizibilă, moșia nobilă se declară ca un fenomen cultural special, pe care încep să-l studieze în mod activ, să-l descrie și să se străduiască să-l păstreze. În anii 80-90 ai secolului al XIX-lea, au început să vorbească despre moșii ca monumente culturale, din 1909 până în 1915 în Sankt Petersburg a existat o societate pentru protecția și conservarea monumentelor de artă și antichitate din Rusia.

În ficțiunea celei de-a doua jumătăți a secolului al XIX-lea, au fost create capodopere de conac de S. T. Aksakov, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov și L. N. Tolstoi. Conceptul unui cuib nobil generic, introdus în cultură de slavofili (Shchukin, 1994: 41), capătă din ce în ce mai multă putere și semnificație și până la sfârșitul secolului al XIX-lea este perceput ca unul dintre simbolurile centrale ale culturii rusești.

La sfârșitul secolelor XIX - XX, scriitorii cu o mare varietate de puncte de vedere, aparținând diferitelor tendințe și asociații literare, acordau o atenție sporită imaginii unei moșii nobiliare. Printre aceștia se numără artiști ai cuvântului precum A.P. Cehov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoi, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, FK Sologub, GI Chulkov, SN Sergeev-Tsenskiy, BA Sadovskoy, SA Auslender, PS Romanov,

S.M. Gorodetsky și mulți alții. Drept urmare, a fost creat un strat imens de ficțiune, în care imaginea unei moșii nobile a primit elaborări detaliate și iluminat multifacetic.

Relevanța studiului se datorează creșterii active a interesului pentru valorile pierdute ale culturii naționale și încercărilor de a le reînvia. Un apel la imaginea unei moșii nobiliare este necesar, în opinia noastră, pentru a rezolva problema autoidentificării culturii rusești. Înțelegerea imaginii unei moșii nobile ca unul dintre simbolurile fundamentale ale Rusiei este o modalitate de autocunoaștere și conservare a sine și oferă o oportunitate de a restabili un vast complex de norme morale și estetice, în mare parte pierdute în vicisitudinile ultimelor secole. .

Obiectul cercetării în disertație este imaginea unei moșii nobile din proza ​​rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Subiectul disertației este o moșie nobilă ca fenomen al procesului literar rus la începutul secolelor XIX-XX. Materialul de cercetare constă în opere de artă ale unor scriitori precum A.P. Cehov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, D.V. Grigorovich, A. Belyi, FK Sologub, GI Chulkov, IA Novikov, SN Sergeev -Tsenskiy, BA Sadovskoy, SA Auslender, PS Romanov, I.I. Yasinsky, S.M. Gorodetsky, A.V. Amfitheatrov, M.P. Artsybashev, A.N. Budishchev, V.V. Muizhel. Proza și operele poetice ale altor scriitori și poeți din secolul al XIX-lea - prima treime a secolului XX sunt, de asemenea, utilizate ca material pentru analiza comparativă.

Gradul de studiu al problemei. Proprietatea nobiliară din științele pre-revoluționare și moderne a fost studiată și studiată într-o măsură mai mare din punctul de vedere al studiilor istorice și culturale. Începând cu anii 70 ai secolului al XIX-lea, după cum notează G. Zlochevsky, au apărut ghiduri în jurul Moscovei, care includ în mod necesar o secțiune despre moșii (de exemplu, N.K. Periferia Moscovei. "(" Ed. A II-a, 1880)). Din 1913 până în 1917 a fost publicată revista Stolitsa i Usadba (Stolitsa i Usadba) (titlul acestei reviste reflecta opoziția dintre conac și lumile capitalei din cultura rusă); publicațiile despre moșii sunt, de asemenea, publicate într-o serie de alte reviste. Înainte de revoluție, au apărut și monografii despre istoria și arhitectura domeniilor individuale. În special, în 1912 a fost publicată cartea. MM Golitsyn despre moșia Petrovskoye din districtul Zvenigorod din provincia Moscova ("Moșii rusești. Numărul 2. Petrovskoye"), în 1916 - opera P.S. Sheremetev "Vyazemy". Sunt publicate memorii ale reprezentanților individuali ai nobilimii și colecții, inclusiv memoriile unui număr de autori. Așadar, în 1911, sub redacția NN Rusov, a fost publicată cartea „Rusia proprietarilor de terenuri conform notelor contemporanilor”, care conține memorii ale reprezentanților nobilimii de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Dar în știința pre-revoluționară, potrivit lui G. Zlochevsky, nu a existat un studiu cuprinzător al culturii conacului; publicațiile despre conace erau în mare parte descriptive; autorii articolelor și monografiilor au acționat mai mult ca istorici și cronicari (Zlochevsky, 1993, p. 85).

În perioada sovietică, studiul proprietății nobiliare a încetat practic sau a fost realizat din punct de vedere ideologic. În 1926, de exemplu, a fost publicată cartea lui E.S. Kots „Serf Intelligentsia”, în care viața locală este prezentată dintr-o latură negativă (în special, autorul examinează în detaliu problema haremilor de iobagi). Memoriile scrise în epoca sovietică devin disponibile cititorilor, de regulă, abia după mulți ani. De exemplu, în 2000, au fost publicate memoriile lui LD Dukhovskaya (născută Voyekova), al căror autor încearcă să reabiliteze cultura conacului în ochii contemporanilor săi: ei și auto-justificare. " (Dukhovskaya, 2000, p. 345).

O renaștere activă a interesului pentru moșia nobiliară începe în ultimul deceniu al secolului al XX-lea. Există multe lucrări istorice și culturale dedicate studiului vieții de zi cu zi, culturii, arhitecturii și istoriei moșierilor nobile. Printre acestea se numără lucrarea lui YM Lotman „Conversații despre cultura rusă. Viața și tradițiile nobilimii ruse (sec. XVIII - începutul secolului al XIX-lea) "(Sankt Petersburg, 1997), precum și colecțiile Societății pentru studiul domeniului rus, care includ lucrările multor cercetători (G.Yu. Sternin, OS Evangulova, T. P. Kazdhan, M. V. Nashchokina, L. P. Sokolova, L. V. Rasskazova, E. N. Savinova,

V.I. Novikova, A.A. Shmeleva, A.V. Razina, E.G. Safonova, M.Yu. Korobka, T.N. Golovina și alții). De asemenea, este necesar să menționăm lucrarea colectivă fundamentală „Moșia rurală nobilă și comercială din Rusia în secolele XVI - XX”. (M., 2001); colecții „Lumea domeniului rus” (M., 1995) și „Cuiburi nobile ale Rusiei. Istorie, cultură, arhitectură ”(M., 2000); lucrări de L.V. Ershova (Ershov, 1998), V. Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999),

S.D. Okhlyabinina (Okhlyabinin, 2006), E.V. Lavrentyeva (Lavrent'eva, 2006).

În ultimii ani, în plus, au fost susținute mai multe disertații, considerând moșia ca un fenomen al culturii, economiei, politicii ruse (Popova MS Moșia nobilă rusă în contextul mentalității culturii rusești (M., 2004); Kuznetsova Yu .M. Nobilimea rusă Moșia: Aspecte economice, politice și socio-culturale (Samara, 2005); Moșia nobiliară Ponomareva MV în viața culturală și artistică a Rusiei (Moscova, 2005)).

Autorii acestor lucrări încearcă să fundamenteze importanța moșiei nobile pentru istoria Rusiei, să arate legătura organică a moșiei nobile cu cultura rusă, să demonstreze că moșia nu era ceva străin în raport cu aceasta din urmă, ci era o parte integrantă a acestuia. În lucrările istorico-rico-culturale notate, moșia nobiliară rusă este considerată ca un microcosmos special, întregul Univers (O.S. Evangulova, T. P. Kazhdan, M.V. Nashchokina), care este un simbol universal Viața rusă(G.Yu. Sternin), chintesența statului rus (MV Naschokina, Kuznetsova Yu.M.), centrul pentru formarea, dezvoltarea și păstrarea trăsăturilor dominante ale culturii interne, un indicator al stării culturii rusești (Popova MS). Oamenii de știință subliniază în special valoarea începutului personal, individual într-o moșie nobiliară (fiecare moșie, „atât la propriu, cât și la figurat, este„ lucru manual ”) (Kuznetsova, 2005, p. 146);„ autoportret al proprietarului ”(Evangulova , 1996, p.49); chiar „părți ale grădinii [.] Au devenit, parcă, părți [.] Ale lumii interioare” ale proprietarilor (Nashchokina, 2001, p. 12)), precum și corelație metaforică în cultura rusă a moșiei cu imaginea Grădinii Edenului.

Cu toate acestea, așa cum am menționat deja, subiectul cercetării acestor lucrări este moșia nobiliară ca fenomen al istoriei, economiei și culturii rusești. Apelul oamenilor de știință la literatura rusă în aceste cazuri se limitează la sarcina unei ilustrări simple a anumitor trăsături ale istoriei, economiei și vieții de zi cu zi.

Iluminare mai largă și multidimensională a imaginii unei moșii nobile în limba rusă literatura XVIII- Secolele XX primește în cartea de E.E.Dmitrieva, O.N. Kuptsova „Viața mitului moșiei: paradisul pierdut și găsit” (M., 2003). Autorii se referă la un număr mare de surse literare, inclusiv puțin sau absolut necunoscute. Cu toate acestea, această lucrare este mai mult istorie a artei decât critică literară. Lucrările artistice sunt adesea folosite ca material ilustrativ pentru aspectele culturale, arătând modul în care o proprietate imobiliară a influențat literatura rusă sau, dimpotrivă, modul în care literatura a format „viața moșiei și spațiul imobiliar și modul în care trăiește în moșie” ( Dmitrieva, Kuptsova, 2003, p. 5).

Până acum, un studiu literar cuprinzător al imaginii unei moșii nobiliare în proza ​​de la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea nu a fost creat ca fenomen al procesului literar rus.

Imaginea unei moșii nobiliare a fost studiată pe deplin în literatura rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în lucrările S.T. Aksakov, I. S. Turgenev, I.A. Goncharov, L. N. Tolstoi (vezi, de exemplu, operele lui V. M. Markovich " IS Turgenev și romanul realist rus al secolului al XIX-lea "(L., 1982), VG Shchukin" Mitul cuibului nobil. Cercetări geoculturale despre literatura clasică rusă "(Cracovia, 1997); VB Legonkova" Imaginea unui nobil proprietate în lucrările lui STAksakov, ISTurgenev și LN Tolstoi "(Magnitogorsk, 1991); GN Popova" Lumea provinciei ruse în romanele lui IAGoncharov "(Yelets, 2002)).

În proza ​​rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, imaginea unei moșii nobiliare este considerată bazată pe lucrările unui cerc limitat de autori. Astfel, criticii de la începutul secolului al XX-lea s-au concentrat pe descrierea vieții locale în operele lui I.A. Bunin și A.N. Tolstoi, precum și a A.V. Amfiteatrov și S.N. Sergeev-Tsensky. Cu toate acestea, în lucrările critice de la începutul secolului al XX-lea, nu există o considerație a imaginii unei moșii nobile ca fenomen al culturii ruse în literatura unei anumite perioade în ansamblu. Critici precum K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, p. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lvov-Rogachevsky, 1911, p. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, p. 392- 395 ), N. Korobka (Korobka, 1912, p. 1263-1268), E. Koltonovskaya (Koltonovskaya, 1916, p. 70-84), V. Cheshikhin-Vetrinsky (Cheshikhin-Vetrinsky, 1915, p. 70-84) , E. Lundberg (Lundberg, 1914, p. 51), A. Gvozdev (Gvozdev, 1915, p. 241-242), caracterizând imaginea vieții locale în operele scriitorilor menționați mai sus, se limitează la una sau două fraze, menționează doar autorii de conversie la descrierea vieții locale. Deci, de exemplu, G. Chulkov, analizând povestea lui I. A. Bunin „ Anul Nou”, Vorbește despre puterea miraculoasă a moșiei, care trezește sentimentul iubirii în eroi (Chulkov, 1998: 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, considerând astfel de lucrări ale lui AN Tolstoi ca „Maestrul șchiopătat” și „Gullies”, subliniază „atitudinea caldă și sinceră a autorului” față de viața nobiliară provincială și „oamenii acestei vieți” (Cheshikhin-Vetrinsky , 1915, p. 438). E. Koltonovskaya scrie despre încercarea scriitorului în ciclul „Trans-Volga” prin intermediul imaginii nobilimii locale „de a privi în adâncurile elementare ale omului rus, natura sa, sufletul său” (Koltonovskaya, 1916, p. 72).

Fiind remarcat în lucrările lui I.A. Bunin, A.N. Tolstoi, A.V. Amfiteatrov și S.N. Sergeev-Tsensky, dar neavând suficientă dezvoltare aici, imaginea unei moșii nobiliare în lucrările altor scriitori de la sfârșitul secolului al XIX-lea o analizăm - la începutul secolului al XX-lea, s-a dovedit a fi complet neexplorat de criticii „epocii de argint”.

În știința literară modernă, imaginea unei moșii nobile în opera multor autori de la începutul secolelor XIX și XX rămâne neexplorată. Oameni de știință precum N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Mikhailova (Mikhailova, 2004), O. V. Slivitskaya (Slivitskaya, 2004), RS Spivak (Spivak, 1997), se referă la imaginea unei moșii nobiliare în lucrările lui IA Bunin, A. Bely, FK Sologub, IA Novikov. Dar în lucrările acestor oameni de știință, imaginea unei moșii nobiliare nu face obiectul unei analize speciale, detaliate.

Subiectul unui studiu separat este imaginea unei moșii nobiliare din lucrările N.S. Avilova (Avilova, 2001), Marea Britanie Abisheva (Abisheva, 2002). G.A. Golotina (Golotina, 1985), L.V. Ershova (Ershova, 1998, 1999, 2002), N.V. Zaitseva (Zaitseva, 1999), L.P. Solomakhina (Solomakhina, 2000), dedicată lucrărilor lui I.A. Bunin și A.N. Tolstoi.

Știința literară relevă motivele distrugerii și declinului moșiei nobile în opera lui I.A. Bunin, remarcă natura dialectică a conceptului bunin de moșie, precum și idealizarea vieții moșiei în opera emigrană a scriitorului.

LV Ershova în articolul „Imagini-simboluri ale lumii moșiei în proza ​​IA Bunin” vorbește despre atitudinea ambivalentă a scriitorului față de lumea moșiei nobile și împarte simbolurile din lucrările lui IA Bunin în două rânduri: negativ ”. reflectând pustiirea și moartea fostei „mine de aur” din provincia rusă ”, și pozitivă,„ asociată cu nostalgie profundă și sinceră, cu memorie, care tinde să idealizeze trecutul, să-l înalțe și să-l romantizeze ”(Ershova, 2002, p 105). În perioada emigrană, din punctul de vedere al cercetătorului, opuse reciproc serii pozitive și negative de imagini-simboluri ajung la unitate dialectică - „cultura imobiliară este prezentată în ele ca parte a istoriei întregii rusești” ( Ershova, 2002, p. 107). În articolul „Versuri ale culturii Bunin și a proprietății rusești” L.V. Ershova notează descrierea simultană a dispariției unei moșii nobile și poetizarea acesteia în poezia lui I.A.Bunin. După cum scrie cercetătorul, în versurile lui IA Bunin, se reflectă antiteza „capital imobiliar”; sistemul figurativ extern moșiei se opune căldurii casei pentru artist, care este o protecție și amuletă pentru eroul liric.

Un punct de vedere diferit asupra imaginii casei lui I.A. Bunin este prezentat în lucrarea lui G.A. Golotina. Având în vedere tema casei în versurile lui IA Bunin, autorul vorbește despre condamnarea cuibului familiei până la distrugere și moarte și consideră că, dacă în versetele timpurii casa este o protecție de încredere în toate vicisitudinile vieții, atunci din moment ce începutul anilor 1890 I. A. Bunina nu a fost niciodată un cuib prosper al familiei.

N.V. Zaitseva urmărește evoluția imaginii unei moșii nobiliare în proza ​​I.A. Bunin în 1890 - începutul anilor 1910, concluzionează că moșia din operele scriitorului este la scară mică.

În proza ​​lui A.N. Tolstoi, imaginea unei moșii nobiliare este considerată în lucrările lui L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S. Avilova (Avilova, 2001), Marea Britanie Abisheva (Abisheva, 2002). Dar gama operelor scriitorului, la care se referă cercetătorii numiți, este limitată („Copilăria lui Nikita”, „Visătorul (Aggay Korovin)”). Multe aspecte ale descrierii artistice a unei moșii nobile în opera lui A. N. Tolstoi rămân neexplorate.

LV Ershova în articolul „Lumea moșiei rusești în interpretarea artistică a scriitorilor din primul val al emigrației rusești” constată o puternică tendință de a idealiza imaginea moșiei nobiliare din copilăria AN Tolstoi, care, potrivit cercetătorului , se explică prin imaginea din opera lumii copilăriei ... NS Avilova scrie despre opoziția din „Copilăria lui Nikita” a imaginii moșiei ca gardă de încredere și protecție a eroilor față de imaginea stepei din jur. Regatul Unit Abisheva, în articolul său „Recepția artistică a prozei rusești imobiliare, în romanul„ Visătorul (Aggay Korovin) ”de A. Tolstoi„ dezvăluie tradiționalul și inovativ în înțelegerea lui Tolstoi despre viața moșierească.

Noutatea științifică a lucrării de disertație este determinată de materialul de cercetare (pentru analiză, sunt implicate o cantitate mare de lucrări de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX, în care imaginea unei moșii nobiliare nu a fost anterior obiect de studiu) ; o abordare integrată a studiului imaginii unei moșii nobile ca fenomen al culturii ruse în literatura de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea în ansamblu; o abordare istorică și tipologică a studiului său; aspecte ale considerării imaginii unei moșii nobile, noi pentru critica literară.

Scopul disertației este de a considera imaginea unei moșii nobiliare ca fiind unul dintre simbolurile centrale ale culturii ruse, reprezentative pentru modernizarea conștiinței artistice rusești la începutul secolelor XIX - XX.

Atingerea acestui scop presupune soluționarea următoarelor sarcini: - identificarea și descrierea sistemului general al universaliilor, în care este interpretată și evaluată imaginea moșiei nobiliare ruse în proza ​​de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX;

Crearea unei tipologii a imaginii unei moșii nobile în ficțiunea perioadei desemnate, dezvăluind principalele tendințe în interpretarea artistică a traseului istoric al Rusiei în proză la începutul secolelor XIX-XX; - să analizeze trăsăturile imaginii artistice a unei moșii nobiliare prin direcțiile de conducere ale procesului literar rus de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX;

Pentru a urmări soarta codului moral al moșiei nobile în literatura primului val de emigrație rusă, precum și influența acestuia asupra formării atât a liniei opoziționale a literaturii sovietice, cât și a literaturii părtinitoare de ideologia oficială. Principalele dispoziții pentru apărare:

1. În proza ​​rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului XX, existau trei concepte de moșie nobiliară: idealizantă, critică, dialectică, care împreună surprind dinamica procesului istoric din conștiința publică rusă la începutul secolelor XIX-XX. secole.

2. Fiecare concept își formează propria imagine a lumii artistice. Trei modele artistice ale unei moșii nobile sunt create prin interpretarea și evaluarea de către scriitori a modului de viață al moșiei în sistemul general al universalelor, care sunt copilăria, dragostea, memoria familiei.

3. Imaginea unei moșii nobile în lucrări cu un concept predominant idealizant este descrisă ca întruchipare a normelor morale și estetice care sunt de o importanță decisivă pentru cultura rusă: stabilitate, valoarea principiului personal, un sentiment al legăturii dintre vremuri , respect pentru tradiții, viață în unitate cu lumea pământească și cerească.

4. Conceptul critic distruge imaginea idilic-mitologizată a moșiei nobiliare, dezbate bazele morale ale culturii moșiei. Copilăria și dragostea eroilor nobili sunt descrise de autori ca „denaturate”; povara conștiinței locuitorilor unei moșii nobile cu memorie familială este considerată a fi cauza morții sale.

5. Lucrările conceptului dialectic se caracterizează printr-o sinteză a unei viziuni idealizante și critice a fenomenului unei moșii nobile din istoria și cultura Rusiei. În imaginea unei moșii nobile, se afirmă aceleași valori spirituale și fundații ca și în lucrările conceptului idealizant. Cu toate acestea, lumea moșiei în lucrările acestui grup nu mai este ideală, include un element de dizarmonie.

6. În interpretarea artistică a imaginii unei moșii nobile de către reprezentanții diferitelor tendințe literare, au fost reflectate principalele caracteristici ale procesului literar rus de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

7. Codul moral al moșiei nobile a lăsat o mare amprentă asupra culturii rusești din perioadele ulterioare: a avut o influență notabilă asupra literaturii din diaspora rusă, precum și asupra formării atât a liniei opoziționale a literaturii sovietice, cât și a literaturii părtinitoare de ideologia oficială.

Baza metodologică a lucrării este o abordare integrată a studiului patrimoniului literar, axată pe combinarea mai multor metode de analiză literară: istoric-tipologic, cultural-contextual, structural-semiotic, mitopoetic. Soluția sarcinilor de cercetare formulate mai sus a dus la apelul la lucrări

M. M. Bakhtin, V. A. Keldysh, B. O. Korman, D. S. Likhachev, A. F. Losev, Yu. M. Lotman, E. M. Meletinsky, V. N. Toporov, V. I. I. Tyupa. Categoriile teoretice utilizate în disertație (imagine artistică, lume artistică, mod artistic, cronotop, simbol, mit) sunt interpretate de noi în conformitate cu evoluțiile oamenilor de știință numiți.

Semnificația teoretică a tezei. Teza îmbogățește setul de instrumente de analiză literară 1) cu noi modele de cronotopuri; 2) un sistem de universale noi, productive pentru perioadele de tranziție ale dezvoltării culturale; 3) confirmă și concretizează multidirecționalitatea căutărilor artistice ale procesului literar al perioadelor de tranziție folosind material nou ca model general.

Semnificația practică a operei este asociată cu posibilitatea utilizării materialelor și rezultatelor acesteia în cursuri generale de prelegere despre istoria literaturii rusești și cursuri speciale despre istoria prozei rusești, cultura rusă din secolele XIX-XX.

Aprobarea muncii. Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în 16 publicații (7 teze, 9 articole), inclusiv într-o publicație tipărită evaluată de colegi, recomandată de Comisia superioară de atestare a Federației Ruse pentru publicarea lucrărilor solicitanților de diplome științifice, precum și la fel ca în rapoartele de la conferințe internaționale, din toată Rusia, interuniversitare de ani de zile. Perm, Solikamsk, Izhevsk, Sankt Petersburg, Moscova.

Structura tezei. Lucrarea constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie și o bibliografie de 220 de titluri. Primul capitol, „Conceptul idealizant al moșiei nobile”, examinează principiile idealizării imaginii moșiei prin aprobarea normelor morale și estetice care alcătuiesc codul vieții moșiei. Al doilea capitol „Conceptul critic al moșiei nobile” este dedicat considerării idealizării opuse a fenomenului: critica moșiei nobile, dezmembrarea fundamentelor morale ale culturii moșiei. Al treilea capitol, „Conceptul dialectic al unei nobile moșii”, analizează procesul de sinteză a idealizării și a criticii care formează astfel

Concluzie

Moșia nobiliară este unul dintre cele mai misterioase fenomene ale culturii rusești, cu care există multe probleme nerezolvate. În literatura rusă din secolele XVIII - XX, imaginea unei moșii nobile a fost în mod repetat recreată, înțeleasă și regândită. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, această imagine devine una dintre centralele din literatura rusă, reprezentativă pentru modernizarea conștiinței artistice rusești la începutul secolului: apelul la imaginea unei moșii nobiliare este însoțit printr-o regândire de către scriitori a numeroaselor întrebări puse de literatura și cultura rusă din secolele XVIII - XIX, precum și de afirmarea problemelor noi asociate cu dezvoltarea ulterioară a Rusiei.

Evaluarea rolului și a locului moșiei nobile în istoria și cultura Rusiei în proză la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, așa cum am văzut, este departe de a fi aceeași. Gama sa variază de la idealizarea absolută la aceeași critică absolută, răsturnarea și dezmembrarea completă fundamentele vieții moșie nobilă. Cu toate acestea, într-o măsură mai mare, scriitorii acestei perioade s-au caracterizat printr-o atitudine ambivalentă față de moșia nobiliară, recunoașterea simultană a meritelor și greșelilor sale.

În literatura rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, așa cum se arată în lucrarea noastră, trei concepte de moșie nobilă, trei puncte de vedere asupra unuia dintre cele mai profunde și mai polifacetice, în opinia noastră, simboluri ale culturii rusești. Idealizarea și mitologizarea imaginii unei moșii nobile predomină în lucrările conceptului de idealizare. Acest concept formează o imagine specială a lumii artistice, care se bazează pe cronotopul idilic al „Acasă” - ca formă națională de paradis, locuința cerească originală a sufletului. Timpul acestui cronotop este timpul original al creației, al existenței cerești, caracterizat prin uniformitate și ciclicitate. Spațiul moșiei nobile din lucrările conceptului idealizator posedă simultan proprietăți precum introversia și extroversiunea, combinând armonios o anumită izolare și autosuficiență cu deschidere și nemărginire. În lucrările reprezentanților conceptului idealizator, acele fundații ale modului de viață local sunt evidențiate și simbolizate, a căror esență este asociată cu principiile existențiale eterne (B.K. Zaitsev, I.A. Novikov, P.S. Romanov, A.N. Tolstoi). Imaginea moșiei nobile din lucrările conceptului idealizant este însoțită de motivele copilăriei ca paradis, existență legendară, memorie, mister și inviolabilitate a trecutului, rudenie profundă cu trecutul. Însăși idealizarea unei moșii nobile în acest grup de opere devine o garanție a păstrării principiului personal, a individualității sale într-o lume în schimbare rapidă - prin afirmarea durabilității, din punctul de vedere al scriitorilor, valorile viețiiși fundamentele: copilăria, dragostea, memoria, relația cu natura.

O viziune complet diferită a imaginii pe care o luăm în considerare este prezentată în lucrările conceptului critic, al cărui scop este de a distruge imaginea idilic-mitologizată a unei moșii nobile, de a-i dezbate normele morale și estetice. Conceptul critic, precum și cel idealizant, formează o imagine specială a lumii artistice a moșiei, care în acest caz se bazează pe cronotopul „dacha”. Acest cronotop se caracterizează prin temporalitate și limitare. Spațiul cronotopului "dacha" este caracterizat de izolare extremă, artificialitate, impenetrabilitate. În acest cronotop, moduri de artă precum comedia, umorul, ironia își găsesc expresia. Lucrările conceptului critic subliniază dispariția vieții, degenerarea economică și spirituală a nobilei conacuri. Nobilimea se caracterizează printr-o tendință spre tiranie extremă, spre exploatarea intolerabilă a țărănimii; eroii nobili sunt prea exaltați, incapabili să transforme activ realitatea (A.N. Tolstoi, S.N. Sergeev-Tsensky, S.M. Gorodetsky, A.N. Budishchev, A.V. Amfitheatrov, B.A. Sadovskaya). În lucrările unui număr de reprezentanți ai conceptului critic, când mitul moșiei ca pământ promis este distrus, se creează un alt mit, un fel de anti-mit al moșiei nobiliare, în care lumea moșiei apare ca o teribil și misterios, apucat de forțele destinului, lipsind eroii de energia lor vitală, ducându-i la moarte, adesea la sinucidere (B.A. Sadovskaya, S.M. Gorodetsky, S.N. Sergeev-Tsensky).

O sinteză particulară a punctelor de vedere idilice și critice asupra imaginii unei moșii nobiliare are loc în conceptul dialectic (I.A. Bunin, A.P. Cehov, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, G.I. Chulkov, S.A. Auslender ș.a.). În lucrările acestui concept, astfel de moduri de artă precum tragic și dramatic găsesc expresie. Lumea artistică a moșiei din lucrările acestui concept se bazează pe cronotopul dramatic „răscruce de drumuri”. Lucrările conceptului dialectic reflectă complexitatea și contradicțiile lumii imobiliare; atitudinea scriitorilor față de moșie poate fi descrisă ca „atracție-respingere”. Odată cu poetizarea vieții moșiei și recunoașterea valorilor de bază ale culturii nobile, autorii arată plecarea moșiei în trecut. În lucrările conceptului dialectic, viața unei moșii nobiliare este inclusă în contextul larg al culturii rusești și mondiale. Scriitorii introduc în lucrările lor multe reminiscențe și aluzii la arta rusă și vest-europeană. Regândirea tradițiilor culturale duce la înțelegerea faptului că trecutul de aur al moșiei nobiliare și-a depășit utilitatea, dar odată cu aceasta mor și valorile morale și estetice ale culturii nobile, pentru care nu există niciun substitut. Această viziune asupra moșiei nobiliare este marcată de ștampila tragediei.

În opinia noastră, ar fi greșit să vorbim despre limitările oricăruia dintre conceptele prezentate mai sus. Fiecare concept își dezvăluie propriile laturi ale proprietății nobile, își face propriile accente, își poartă propriul adevăr. În opera aceluiași scriitor, pot fi combinate puncte de vedere diferite asupra imaginii unei moșii nobiliare, formând o viziune multifacetică a autorului asupra problemei pe care o analizăm (A.P. Cehov, A.N. Tolstoi, G.I. Chulkov, S.A. Auslender). În imaginea moșiei nobiliare în ansamblu, ca fenomen al realității istorice rusești din secolele XVIII - începutul secolului XX, din punctul nostru de vedere, caracteristica generală a sufletului rus a fost reflectată: Rusia este „contradictorie, antinomică”. și se poate învăța secretul său, ca NA Berdyaev, recunoscând imediat „teribilul său contradictoriu” (Berdyaev, 1997, p. 228).

La sfârșitul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, așa cum am arătat, scriitorii cu o mare varietate de puncte de vedere, aparținând diferitelor tendințe și asociații literare, au acordat o atenție sporită imaginii unei moșii nobiliare. Analiza tuturor opțiunilor principale pentru descrierea proprietății ne permite să ridicăm problema particularităților întruchipării acestei imagini în cadrul diferitelor tendințe artistice de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea: tradiția naturalistă, realistă, tendințele simbolismului, acmeism și „scriitori de tip intermediar” (Keldysh).

Tradiția naturalistă se caracterizează printr-o atitudine critică față de imaginea unei moșii nobiliare rusești și față de eroii nobili. Ne referim la tradiția naturalistă ca astfel de lucrări considerate în lucrarea noastră drept „Căldură-culoare” de A.V. Amfitheatrov și „Pauze de dragoste” de A.N.Buishchev. roman

A.V. Amfiteatrova, ne clasăm printre tradiția desemnată, în special, urmând

B.L. Lvov-Rogachevsky, care a remarcat în articolul „Un scriitor fără invenție” (1911) naturalismul excesiv al manierei artistice a scriitorului. Înfățișarea unei moșii nobiliare în lucrările menționate mai sus de A.V. Amfiteatrov și A.N. Buișchev nu este individualizată; în centrul operei nu se află atât coliziunea personală, lumea interioară a eroului, cât imprimarea unui anumit mediu social (nobil), societatea ca atare. Scopul acestor lucrări este studierea acestui grup social (nobilime) folosind realizările științei avansate, folosind terminologia științifică (roman de A.V. Amfiteatrov). La sfârșitul lucrărilor acestor scriitori, se relevă o anumită boală mintală caracteristică unui anumit grup social și se pune diagnosticul acestuia. Potrivit lui A.V. Amfiteatrov și A. N. Budishchev, rădăcina abaterilor mentale ale nobilimii nu se află în zone socio-istorice sau existențiale (așa cum se întâmplă în operele realismului sau modernismului), ci în legile naturale ale naturii și fiziologiei umane.

Cea mai polifacetică imagine a moșiei nobiliare ruse din literatura de la începutul secolelor XIX - XX a fost întruchipată în operele tradiției realiste. În operele scriitorilor realiști, toate conceptele de moșie nobilă pe care le-am considerat sunt reflectate: idealizant, critic, dialectic. Atitudinea scriitorilor față de imaginea unei moșii nobiliare este determinată, în opinia noastră, atât de problemele ascuțite în lucrare, de sarcinile pe care autorul și le stabilește, de timpul și locul de scriere a operei, cât și de personalitatea creatoare a autorul. Interpretarea artistică a imaginii unei moșii nobile de către scriitorii tradiției realiste a reflectat principalele trăsături ale realismului de la începutul secolului al XX-lea. Acutizarea în imaginea unei moșii nobile a problemelor socio-istorice este combinată cu probleme cu caracter universal, substanțial (D.V. Grigorovich, N.G. Garin-Mikhailovsky, I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, S.N. Sergeev-Tsensky). Utilizarea pe scară largă a detaliilor subiectului, un anumit determinism al caracterului de cadrul istoric este completată de un apel la poetica altor direcții (utilizarea simbolismului, imagini impresioniste, întărirea principiului liric).

O nouă, deși pregătită în multe feluri de cultura și literatura rusă din secolele trecute, înțelegerea moșiei nobile are loc în operele scriitorilor simbolisti. În lucrările lor, imaginea unei moșii nobiliare este în mare parte lipsită de conținut istoric concret și devine un simbol profund încărcat filosofic. Deci, în romanele lui A. Bely „Porumbelul de argint” și „Petersburg”, imaginea unei moșii nobile este considerată de autor în legătură cu problema coliziunii Occidentului și a Estului în Rusia, precum și cu problemă de opoziție în cultura principiilor dionisiene și apoliene. În lucrările simbolistului mistic GI Chulkov, moșia nobilă devine un model special al universului, care are propriile legi interne și are propria sa viață, diferită de alte lumi. Esența principală a acestei lumi este, din punctul de vedere al GI Chulkov, unitatea indisolubilă în ea a vieții din trecut și prezent - nu numai a culturii nobile, ci a întregii rase umane.

Imaginea unei moșii nobile ca model al Universului este, de asemenea, prezentată în mod viu în lucrările unui astfel de simbolist ca I.A. Novikov. Spre deosebire de operele lui A. Bely și G.I. Chulkov, în care spiritul distrugerii și decolorarea treptată suflă peste imaginea unei moșii nobiliare, ideea unei moșii nobile ca o lume specială aranjată armonios este caracteristică operei lui I.A. Novikov. În moșia nobilă a I.A. Novikov, plinătatea ființei se întruchipează cu bucuriile și suferințele sale, visele și realitatea, câștigurile și pierderile, întâlnirile și despărțirile, unde sufletul uman se poate dezvolta armonios și holistic. Într-o astfel de lume, care este imaginea unei moșii nobile în operele scriitorului, se pot întruchipa pe deplin legile esențiale de bază ale ordinii mondiale.

Interpretarea artistică a imaginii unei moșii nobile capătă, de asemenea, propriile sale particularități în opera acmeiștilor. Principiile acmeismului își găsesc expresia, în opinia noastră, în astfel de lucrări considerate în lucrarea noastră precum Visătorii (1912), Femeia moartă în casă (1913) de MA Kuzmin și The Terrible Estate (1913) de S.M. Gorodetsky . Înțelegând imaginea unei moșii nobile pentru M.A. Kuzmin și S.M. Gorodetsky, precum și pentru simbolisti, problemele socio-istorice, care sunt importante pentru realiști, sunt nesemnificative. Spre deosebire de lucrările simbolistilor și ale realiștilor, lucrările menționate mai sus ale lui MA Kuzmin și SM Gorodetsky nu simbolizează imaginea unei moșii nobiliare („A = A”). Ca acmeiști, M.A. Kuzmin și S.M. Gorodetsky sunt mai interesați de conținutul estetic și cultural al imaginii pe care o luăm în considerare. Descrierile parcului conacului, holurilor și mobilierului conacului servesc drept semne estetice ale erei ieșite a „cuiburilor nobile”.

MA Kuzmin și SM Gorodetsky sunt uniți de o atitudine negativă față de imaginea unei moșii nobile. În imaginile eroilor nobili, scriitorii, ca negativi, subliniază detașarea de realitatea vieții reale, iluzia, dependența de vise, pasiunea pentru teosofie, științele oculte, magia. Toate acestea, din punctul de vedere al lui M.A. Kuzmin și S.M. Gorodetsky, îi îndepărtează pe eroi de viata realași îi privește de bucuria de a fi. Aceasta este poziția lui M.A. Kuzmin și

S.M. Gorodetsky diferă de opinia simbolistilor, care văd posesia eroilor nobili cu cunoștințe și abilități spirituale secrete ca fiind singura oportunitate pentru existența lor armonioasă în lume (F.K. Sologub, G.I. Chulkov). În lucrările lui M.A. Kuzmin și S.M. Gorodetsky, este contrastată imaginea unei moșii nobile, saturată de o atmosferă de mister, predeterminare fatală, relația dintre lumea morților și lumea celor vii. viata reala cu libertatea, frumusețea, bucuria ei. Ieșirea (mai precis, evadarea) eroilor din moșie (sau moșia-dacha) este echivalată în operele scriitorilor cu revenirea de la moarte la viață („Morții în casă” de MA Kuzmin, „The Terrible Estate "de SM Gorodetsky).

Imaginea unei moșii nobiliare este întruchipată și în operele scriitorilor de „tip intermediar” (Keldysh), și anume în proza ​​lui BK Zaitsev. În diferite lucrări ale scriitorului, s-au reflectat atât viziunea idilică („Zarya”), cât și viziunea dialectică („Țara îndepărtată”) asupra moșiei nobiliare rusești. Lucrările lui BK Zaitsev se caracterizează prin simbolizarea și mitologizarea imaginii unei moșii nobile, care în sistemul artistic al scriitorului este asociată cu imaginea Edenului, Grădina Edenului, Țara Promisă, pântecul original al sufletului uman. . Categoria culturii joacă un rol semnificativ în modelarea imaginii unei moșii nobile în proza ​​lui B.K. Zaitsev. Lumea moșiei nobiliare a lui B.K. Zaitsev reflectă potențialul spiritual al culturii rusești și mondiale, relația cu care se simte constant în modul de gândire și de comportament al eroilor nobili ai scriitorului.

În imaginea unei moșii nobile din proza ​​rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, în opinia noastră, sunt reflectate principalele procese caracteristice vieții istorice și filosofice a Rusiei în era schimbărilor. O schimbare a modului de viață, paradigme de gândire, o schimbare a rolului tradițional al claselor în istoria Rusiei, atitudini față de tradiție, o schimbare a codului valorilor - toate acestea se reflectă în imaginea unui nobil imobiliar. Analiza conceptelor de moșie evidențiate în disertație mărturisește actualizarea societății ruse la începutul secolelor XIX - XX, alături de problemele socio-istorice ale problemelor de natură interioară complexă a unei persoane, rolul iraționalul într-o persoană, raportul dintre principiile sociale și metafizice, personalitatea și colectivitatea, problema cosmismului. Fiind în multe privințe corelată cu tradiția literară a secolului al XIX-lea, imaginea unei moșii nobile de la începutul secolului își schimbă semnificativ natura: conținutul istoric specific acestei imagini este completat de cel universal.

În proza ​​rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, lucrările conceptului idealizator și dialectic al unei moșii nobile erau valori morale și estetice concentrate inerente culturii ruse în ansamblu și unice, caracteristice numai unei moșii nobile. Ideile Casei ca locuință eternă a sufletului uman, unitatea existenței pământești și cerești, libertatea și valoarea personală, armonia cu universul, interconectarea profundă cu toate viețuitoarele, continuitatea și memoria - ancestrale și culturale - au fost corelate cu imaginea unei moșii nobiliare. Dar este fix și vectorul ireversibil al drumului istoric al Rusiei, care intră în relații dialectice cu aceste valori.

După revoluția din 1917, fundamentele morale și estetice ale vieții unei moșii nobiliare au căzut în rușine. Soarta unei moșii nobile din era sovietică este bine cunoscută: evacuări, arestări și crime ale foștilor proprietari de proprietăți imobiliare, distrugerea moșiilor, utilizarea lor ca locuri de odihnă pentru noua elită guvernamentală și altele asemenea. Demontarea moșiei nobile și normele sale morale și estetice au devenit o formă de luptă de clasă, un mod de a stabili o nouă ideologie. Cu toate acestea, înțelegerea domeniului în proza ​​rusă la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea a avut, în opinia noastră, un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare atât a literaturii sovietice, cât și, desigur, a literaturii din diaspora rusă.

În literatura primului val de emigrație rusă, conceptul idealizator al unei moșii nobile este cel mai dezvoltat. Departe de Rusia, se formează în cele din urmă mitul moșiei ca pământ promis, sursa primordială a ființei (I.A.Bunin, B.K. Zaitsev, V.V. Nabokov, P.N. Krasnov). Motivele organizatoare ale acestui mit sunt motivele copilăriei ca copilărie a ființei, dimineața ca dimineața ființei, creativitatea (prin creativitate, conexiune și conexiune cu Creatorul lumii), continuitatea clanului, paradisul pierdut, care sunt parțial caracteristice a operelor conceptului idealizant în proză de la începutul secolului XX. În mitul conacului, tema creativității se manifestă mai strălucitoare decât înainte. Creativitatea este asociată prin natura sa cu sursa primordială a ființei, în care își primește începutul și impulsul vital; prin creativitate Creatorul Se revelează artistului (I.A.Bunin, B.K. Zaitsev). Imaginea unei moșii nobiliare este similară în semantica sa cu imaginea Rusiei. Moșia și Rusia sunt asociate în egală măsură cu sentimentul tăcerii, cu imaginile mamei și ale mesteacănului și, cel mai important, se contopesc cu imaginea Patriei Mamă pierdute și profanate. Rusia și moșia rămân în trecut, trăiesc doar în suflet; și din moment ce sufletul respiră cu eternitate, trecutul capătă nemurire (I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, I.S. Shmelev).

În ceea ce privește literatura rusă din secolul XX propriu-zis, ea a fost lăsată, în primul rând, de modelul artistic al conceptului critic al unei moșii nobiliare. O privire critică asupra valorilor unei moșii nobiliare a contribuit la apariția unui nou erou pozitiv în literatură, care a fost format conform logicii repulsiei directe de la eroul unei moșii nobiliare, într-o dispută directă cu acesta. Această dispută ne amintește constant de vechiul erou, nu ne lasă să uităm de el. Un erou nobil, care are complexitate internă, inconsecvență, care se străduiește să rezolve multe probleme de zi cu zi (care a fost arătat de noi atunci când luăm în considerare lucrările conceptului idealizator și dialectic), este perceput ca un inamic de clasă și este înlocuit cu emfază de un erou de origine proletară , lipsit de reflecție mentală și care posedă calități precum imuabilitatea, certitudinea, simplitatea (Sinyavsky, 1990: 59-60). În imaginea noului erou, devoțiunea oarbă față de ideea respingerii totale a trecutului, altruismul, disponibilitatea de a „da viața cuiva” pentru clasa muncitoare sunt poetizate; un astfel de erou apreciază ideea mai mult decât persoana, preferă generalul decât individul (D. Furmanov, A. Serafimovich, A. Fadeev, N. Ostrovsky). Valorile personale din literatura realismului socialist sunt înlocuite de valorile colective. Principalul criteriu pentru evaluarea unui erou nu este esența sa spirituală, ci poziția sa ideologică (F. Gladkov, V. Kochetov). Există o respingere a unor categorii atât de importante pentru moșia nobilă precum memoria familiei și dragostea ca principal sens al vieții. Întreaga existență a eroilor vizează construirea unui viitor luminos, cuprins în doctrina ideologiei sovietice. În anii 1930, această caracteristică își găsește o expresie vie în dezvoltarea așa-numitei „proză de producție”; în loc de un „colț” retras al unei moșii nobile, spațiul mondial, unit de revoluție și construirea unei noi vieți, izbucnește în ficțiune (F. Gladkov, F. Panferov, M. Shaginyan, V. Kataev, N. Ostrovsky ).

Cu toate acestea, modelul conceptului idealizator al unei moșii nobiliare nu a rămas neperceput de literatura rusă din secolul al XX-lea. Criteriile morale și estetice pentru evaluarea personalității și stilului de viață, marcate cu un concept idealizant, sunt recunoscute în special în lucrările lui M. Bulgakov „Garda Albă”, „Zilele Turbinelor” și B. Pasternak „Doctorul Zhivago” (valoarea familia, personalitatea, un anumit machiaj cultural și psihologic) ... Dar, paradoxal, urmele conceptului numit de moșie nobilă pot fi găsite, în opinia noastră, în literatura realismului socialist. Le vedem în actualizarea aspectului spiritual al iubirii, idealurile de prietenie, loialitate și devotament față de persoană, cuvântul, Patria (F. Gladkov, A. Kaverin, B. Lavrenyov, A. Arbuzov, A. Fadeev , A. Tvardovsky, B. Polevoy etc.). Valorile conceptului idealizator al moșiei nobiliare se manifestă, în plus, în semnificația copilăriei în viața unei persoane (deși diferită de copilăria eroilor nobili), fenomenul familiei, care, deși este polemic la idealul familiei nobile și are rădăcini sociale complet diferite (dinastii de lucru), joacă un rol important în sistemele artistice ale unui număr de scriitori (V. Kochetov). Aspectele morale și estetice, marcate de conceptul idealizator al unei moșii nobile, sunt de asemenea recunoscute în ascuțirea problemei relației dintre om și natură, păstrând frumusețea și armonia ordinii mondiale (L. Leonov).

În plus, a existat o a treia tendință în literatura rusă a secolului al XX-lea, legată genetic, în opinia noastră, de conceptul dialectic de moșie nobilă. Această tendință se caracterizează printr-un anumit sintetism, care își găsește expresia, în special, în proza ​​lui A. Platonov. A. Platonov, pe de o parte, se respinge de cultura nobilimii. Eroul său este un om din poporul care acceptă revoluția, care, în comparație cu eroul unei moșii nobile, are o experiență socială complet diferită, idealuri diferite. Dar, pe de altă parte, pentru A. Platonov, înțelegerea complexității lumii interioare a unei persoane, respingerea turmei și căutarea frumuseții sunt foarte importante. Cu toate aspirațiile eroului platonic către lumea nouă, el nu poate merge la ea fără a recurge la memorie. Amintirile copilăriei, deși diferite de copilărie într-o moșie nobilă, devin pentru protagonistul „Chevengur” al lui Platon cheia pentru înțelegerea lumii.

În literatura rusă din anii 1960-1970, codul moral al moșiei nobile, valorile și prioritățile sale este reînviat - numai în viața oamenilor cu un statut social diferit: inteligența, țărănimea. Scriitorii acutizează problema degradării umane, pierderea valorilor vieții și a fundamentelor; există dorința de a păstra, a ne aminti, a restabili, a întoarce insultatele, uitate, pierdute, pierdute (M. Prishvin, „locotenent proză”, K. Paustovsky, V. Shukshin, S. Zalygin, Y. Trifonov, A. G. Bitov).

În ficțiune, în special, apare motivul căminului pierdut (Y. Trifonov), este subliniată problema conservării personalității, individualității în lumea colectivismului și a transformărilor socialiste (V. Tendryakov). Adesea motivul pierderii propriului „eu” este asociat în literatura anilor 1960-1970 cu pierderea memoriei, fără de care, din punctul de vedere al scriitorilor, nu poate exista viață reală, reală (Yu. Trifonov).

În această perioadă în literatura rusă, viziunea asupra unor concepte precum nobilimea și aristocrația se schimbă. Nobilimea este interpretată de scriitori și poeți nu ca un statut social, ci ca spiritualitate, inteligență; prioritățile poeților din anii 60 se află în sfera spiritualului (dragoste, prietenie) (B. Okudzhava, B. Akhmadulina, N. Matveeva, Y. Moritz). Tema inteligenței în ficțiune este asociată cu problema alegerii morale a unei persoane, păstrarea memoriei, a relațiilor dintre tați și copii, a loialității, a purității prieteniei și a iubirii (Y. Trifonov, A. Bitov, D. Granin, B. Okudzhava , B. Akhmadulina).

În proza ​​rusă din anii 1970-1990, problemele de deformare a societății, lipsa de respect față de om, cruzimea lumii moderne și singurătatea omului din ea sunt ascuțite; scriitorii se opun sărăcirii morale, spirituale a individului, se ridică la renașterea bogăției sale interioare, la refacerea sistemului valorilor morale, care, în opinia noastră, sunt direct legate de codul moral și estetic al moșiei nobile (L. Petrushevskaya, V. Tokareva, T. Tolstaya, Dombrovsky, V. Makanin).

În literatura din anii 1990- 2000, apare din nou copilul ca existență cerească, legendară, care se pierde iremediabil, care se pierde iremediabil, care este caracteristic lucrărilor conceptului dialectic de moșie nobilă (V . Lorchenkov).

Plecarea după revoluție din literatura și cultura rusă a imaginii unei moșii nobiliare ca principal simbol al Țării Făgăduinței a dus la necesitatea formării unui înlocuitor pentru aceasta. Pe de o parte, deoarece imaginea paradisului a fost văzută în literatura din perioada sovietică ca un fel de viitor cețos, către care toți erau direcționați bunătăți„Realismul socialist”. Pe de altă parte, în anii 1970, imaginea unui sat preia funcțiile Țării Promise, care se reflectă în „proza ​​satului” (V. Rasputin, V. Astafiev, V. Belov, F. Abramov).

Imaginile unei moșii nobiliare și a unui sat sunt reunite de prioritatea memoriei în viața eroilor, de unitatea lor cu natura și de relația lor cu timpul. În lucrările conceptului idealizant, am remarcat o astfel de caracteristică a timpului moșiei ca regularitatea, grăbirea, ciclicitatea, care, conform scriitorilor, a fost un mod de a confrunta o lume în schimbare rapidă și de a păstra individualitatea cuiva și o urmă în ea. O atitudine similară cu timpul este, de asemenea, caracteristică eroilor „prozei satului”, în care o existență rurală măsurată, calmă, îngândurată, permițându-i să-și păstreze sufletul, se opune acceleratului, subordonat tehnicii vieții orașului, unde o persoana nu are timp să se gândească la baza sa spirituală în grabă.

Cu toate acestea, există diferențe semnificative între imaginile unei moșii nobiliare și a unui sat. Dacă, așa cum am menționat în primul capitol, spațiul unei moșii nobile în proza ​​rusă la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea este caracterizat de introversiune și extroversiune simultane, autodirecție și, în același timp, o relație profundă cu întregul univers, care face ca moșia să fie un depozit nu numai al memoriei culturale ancestrale, ci și comune, atunci spațiul idilic al satului se dovedește a fi autosuficient, separat de lumea înconjurătoare, în esență fără legătură cu acesta („Adio de la Matera "de V. Rasputin).

Diferența dintre imaginea unui sat și o moșie nobilă mărturisește faptul că încă nu s-a produs o înlocuire echivalentă în literatura și cultura rusă a unui simbol al țării promise cu altul. Potrivit lui V.G. Shchukin, dacha preia în cele din urmă funcțiile unei moșii nobiliare din ficțiunea rusă din secolul al XX-lea (Shchukin, 1997: 212). Cu toate acestea, ne luăm libertatea de a nu fi de acord cu această opinie. În opinia noastră, între o moșie nobilă și o dacha din ficțiunea secolelor XIX și XX, au existat și există multe diferențe, principala fiind din nou legătura dintre imaginea moșiei, spre deosebire de dacha , cu memoria ancestrală și culturală, care face ca personalitatea umană să fie protejată de toate vicisitudinile și cataclismele istoriei lumii.

Astăzi, viața unei moșii nobile se îndepărtează din ce în ce mai mult de noi și, odată cu aceasta, valorile morale și estetice pe care le-a păstrat în sine dispar și sunt uitate. Cu toate acestea, aceste valori sunt necesare pentru existența deplină a fiecăruia dintre noi în mod individual și pentru revigorarea și dezvoltarea întregii culturi rusești. Problema pierderii memoriei, a propriului „eu”, a rădăcinilor și a fundamentelor vieții nu s-a slăbit în ultimele decenii, ci a devenit și mai acută și mai urgentă. Și, aparent, pentru a rezolva cumva problemele cu care ne confruntăm, trebuie să ne întoarcem fața spre istorie, să ne amintim, să o privim, să vedem adevărata ei imagine nedistorsionată și să continuăm doar într-o interconectare profundă cu ea, pentru că, potrivit lui M. Mai târziu, „este încă o amăgire că viitorul este mereu în față. De fapt, oamenii, națiunile, civilizațiile se îndreaptă de mult cu spatele, înfruntând același lucru fără întoarcere și fără uitare. Și acum, mai ales acum, viitorul are o amintire în demiurg ”(Gefter, 1996: 80).

Și proprietatea rusă din literatura de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX ne amintește acest lucru.

1. Amfiteatrele, A.V. Sobr. cit.: în Ut. / Amfiteatrul A.V. - M.: NPK Intelvak, 2000.

2. Apocrifa creștinilor antici: cercetări, texte, comentarii. - M.: Editura „Mysl”, 1989.

3. Artsybashev, M.P. Umbrele dimineții / M.P. Artsybashev. - M.: Contemporan, 1990.

4. Auslender, S.A. Inima unui războinic / S.A. Auslender. - Petrograd, 1916.

5. Auslender, S.A. Povești. Cartea 2. / S.A. Auslender. - SPb., 1912.

6. Balmont, K.D. Sobr. cit.: în 2 volume - M.: Mozhaisk-Terra, 1994.

7. White, A. Silver Dove: A Tale in Seven Chapters / Prepared. text, introdus. articol și comentariu. M. Kozmenko. - M.: Art. lit., 1989.

8. Budishchev, A. Pauze de dragoste. - M., 1914.

9. Bunin, I.A. Super drog. - M.: Top secret, 1997. Yu. Bunin, IA Din „Caietul” // Patrimoniul literar. - T. 84.

10. Cartea 1-M., 1973. -S.388. Bunin, I.A. Sobr. cit.: în 6 volume - M.: Ficțiune, 1987-1988.

11. Garin-Mihailovski, N.G. Teme ale copilăriei. Elevii de liceu - Leningrad, 1988.1 Z. Garin-Mihailovski, N.G. Sobr. cit.: în 5 volume - T. 3 .- M., 1957. M. Gogol, N.V. Sobr. cit.: în 9 volume - M.: carte rusă, 1994.

12. Gorodetsky, S. Lucrări selectate: în 2 volume - Moscova: Khudozhestvennaya literatura, 1987. - vol. 2.

13. Gorodetsky, S. Cuiburi vechi. Povești și povești. - SPb.: Editura Suvorin, 1914.

14. Grigorovich, D.V. Lucrări în 3 volume. Vol. 2. Povești și povești. Lucrări dramatice. - M.: Ficțiune, 1988.

15. Gusev, V. Fantomele moșiei contelui: o poveste. - M.: Editura JSC EKS-MO-Press, 1999.

16. Dostoievski, F.M. Micul erou // Apele de primăvară. Povești de scriitori ruși despre dragoste. - Perm, 1987 .-- p. 139-176. 20. Zaitsev, B.K. Lucrări colecționate: în 5 volume (6-9 volume suplimentare) - M.: Carte rusă, 1999-2000.

17. Kuzmin, M.A. Poezii și proză. - M.: Contemporan, 1989.

18. Kuzmin, M.A. Proză și estetică: în 3x t. - Vol. 1. Proză 1906-1912 - M.: Agraf, 1999.

19. Livshits, B. Săgetător cu un ochi și jumătate: Poeme, traduceri, memorii, -L., 1989.

20. Lozinsky, V. Moșie fermecată: Roman / per. din poloneză O. Smirnova; Artă. și aprox. O. Smirnova. - M.: Ficțiune, 1984.

21. Lorchenkov, V. Conacul nebunilor / V. Lorchenkov. - M.: Editura ACT LLC; SPb.: Editura OOO Astrel-SPb, 2004.

22. Losev, A.F. Tchaikovsky Trio // www.ocf.org./orthodoxpage/reading/ St. Pachomius /.

23. Muizhel, V.V. Dacha. Poveste. - Petrograd, 1919.

24. Muyzhl, V.V. Povești. T. 1. - Petersburg, 1920.

25. Novikov, I.A. Cruci de aur // www.ru/ruslit.novikov ia

26. Novikov, I.A. Crucile de aur: roman. Povești și povești. - Mtsensk, 2004.31 Pasternak, B. Poezii și poezii. - M: Hood. literatura, 1988.

27. Platonov, A.P. Chevengur. - M.: Mai mare. shk., 1991.

28. Pușkin, A.S. Deplin Colectie op: в17 t. - M.: duminică, 1995-1996.

29. Rasputin, V.G. Povești și povești. - M.: Contemporan, 1985.

30. Remizov, A. Cuckoo // Lepta. - 1995. - Nr. 25. - p. 234-236.

31. Romanov, P.S. Povești și povești. - M.: Art. lit., 1990.

32. Sadovskaya, B.A. Clicuri de lebădă. - M.: Scriitor sovietic, 1990.

33. Sergeev Tsenskiy, S.N. Sobr. op: 12 t. - M.: Pravda, 1967.

34. Sergeev Tsenskiy, S.N. Vara fierbinte: povestiri scurte. Povestea. Roman. - M., 1987.

35. Sologub, F. Legenda creată. - M.: Contemporan, 1991.

36. Sologub, F. Poezii. - Departamentul Leningrad: scriitor sovietic, 1978.

37. Surguchev, I. Ziua Trinității // Lepta. - 1995. - Nr. 25. - p. 115-119.

38. Tolstoi, A.N. Lucrări selectate: În 6 volume. Vol. 1. - M.: Scriitor sovietic, 1950.

39. Tolstoi, A.N. Sobr. cit.: în 10 volume - M.: Ficțiune, 1982.

40. Trifonov, Yu.V. Strălucirea focului. Dispariția: un documentar povestit, un roman. - M.: Scriitor sovietic, 1988.

41. Trifonov, Yu.V. Sobr. op. în 4 volume.Vol.2. Povești. - M.: Art. scrisoare. , 1986.

42. Turgenev, I.S. Lucrări colecționate. În 12 volume. - M.: Art. lit., 1976-1978.

43. Cehov, A.P. Sobr. op. în 6 volume - M.: Lexica, 1995.

44. Cehov, A, P. Deplin Colectie op. și litere: în 30 de volume. Op. în 18 volume - M.: Nauka, 1974-1978.

45. Chulkov, G. Margarita Charova. Partea I-V // Lunar. aprins. și popul.-științific. app-lodge. la „Niva”. - 1912 .-- v. 1. -s.619-634.51 Chulkov, G. Margarita Charova. 4. VI-X // Lunar aprins. și popul.-științific. app-lodge. la „Niva”. - 1912 .-- T.N. -s. 5-26.

46. ​​Chulkov, G. Floarea-soarelui // [e-mail protejat] com. - 2003.-p. 1-4.

47. Chulkov, G. Sora // [e-mail protejat] com. - 2003.-p. 1-5.

48. Chulkov, G. Margarita Charova. Partea I-V // Lunar. aprins. și popul.-științific. app-lodge. la „Niva”. - 1912 .-- v. 1. - p. 619-634.

49. Chulkov, G. Margarita Charova. 4. VI-X // Lunar aprins. și popul.-științific. app-lodge. la „Niva". - 1912. - deci N. - p. 5-26.

50. Chulkov, G. Desert. Povești. Compoziții. - SPb., B.g.

51. Shmelev, I.S. Sobr. cit.: în 5 volume. Vol. 6 (suplimentar). - M.: Carte rusă, 1998-1999.

52. Yasinsky, I.I. Grisha Gorbaciov // Scriitori din timpul lui Cehov. Lucrări selectate ale scriitorilor din anii 80-90: în 2 volume - v. 1. - M.: Hood. lit., 1982.1 .. Critica și critica literară

53. Abisheva, Marea Britanie Recepția artistică a prozei imobiliare rusești în romanul „Visătorul (Aggey Korovin)” de A. Tolstoi // Lecturi Pușkin. - SPb., 2002. - 2002. - S. 184-195.

54. Avilova, N.S. Imaginea unei moșii de stepă („copilăria lui Nikita”) // Limba rusă. - 2001. - Nr. 27. - p. 15-16. - Aplicație. la gaz. „Primul septembrie”.

55. Eichenwald, Y. Boris Sadovskoy („Clicuri de lebădă” și „Ac de admirație”) // Eichenwald, Y. Cuvinte despre cuvinte. Articole critice. - Petrograd: Editura primului. M.V. Popova, 1916 .-- p. 97-101.

56. Alpatov, V.M. Inversiune // Lingvistică. Mare dicționar enciclopedic. - 1998 .-- p. 176.

57. A-vich, N. A. Budishchev. Fracturi de dragoste. Sâmbătă povești // Jurnal gratuit. - 1914. -Nr. 10. -s. 123-124.

58. Barkovskaya, N.V. Poetica romanului simbolist. - Ekaterinburg: Ural, stat. ped. un-t, 1996.

59. Bakhtin, M.M. Întrebări de literatură și estetică - M.: Ficțiune, 1975.

60. Bakhtin, M.M. Estetica creativității verbale. - Moscova: Artă, 1979.

61. Fără semnătură. Boris Sadovskaya. Model de fontă. Povești. M.: Alcyone, 1911 // Bogăția rusă. - 1911. - Nr. 6. - dep. II. - cu. 148-150.

62. Bely, A. Sergei Auslender. Mere aurii. M., 1908 // Balanță. - Nr. 6. - pag. 68-69.

63. Blok, A. Knight-călugăr // http://www.vehi.net/soloviev/ablock.html

64. Bochaeva, N.G. Lumea copilăriei în mintea creativă și practica artistică a lui I. Bunin. Rezumat al tezei. dis. ... Cand. filol. științe. Specialitatea 10.01.01. Literatura rusă. - Yelets, 1999.

65. Vinogradov, V.V. Eseuri despre istoria limbii literare rusești din secolele XVII și XVIII // M.: Uchpedgiz, 1938.

66. B.JI. (V. Lvov -?). Georgy Chulkov. Povești. Carte. 2. Editura „Măceșă”, 1910 // Lumea modernă. - 1910. -Nr. 8, -p. 104-106.

67. Volkenstein, V.M. A. Budishchev. „Diavolul negru”. Povești // Lumea modernă. - 1909. -№3, -s. 127.

68. Gasparov, M.L. Benedict Livshits. Între elemente și cultură // Gasparov M.L. Despre poezia rusă. - SPb., 2001. - S. 95-113.

69. Gvozdev, A. Cronică literară (despre Kuzmin) // Note nordice. - 1915.-№ 11-12. -s. 233-239.

70. Gvozdev, A. Cronică literară (despre Sadovski) // Note nordice. - 1915, -№ 11-12. -s. 239-241.

71. Gvozdev, A. S. Auslender. „Inima războinicului” // Northern Notes. - 1916. - Nr. 11. - p. 125-126.

72. Gvozdev, A. Cronică literară (despre operele contelui AN Tolstoi)) // Note nordice. - 1915. - Nr. 11-12. - p. 241-242.

73. Gershenzon, M.O. S. Auslander. Mere aurii. M., 1908.// Buletinul Europei. - 1908. - Nr. 7. - p.340-342.

74. Golotina, G.A. Tema casei în versurile lui I.A. Bunin. - Murmansk, 1985.

75. Hoffman, V. Al.N. Budishchev. Revolta conștiinței. Roman // Lumea modernă. - 1909. - Nr. 7. - p.192-193.

76. Gumilev, N. Serghei Auelender. Povești. Carte. 2. SPb., 1912 // Literatură lunară. și popular științific. aplicație. la „Niva”. - 1912 .-- v. III. - cu. 485-486.

77. Ershova, JI.B. Versuri de Bunin și cultura imobiliară rusă // Științe filologice. - 1999. - Nr. 5. - p. 33-41.

78. Ershova, JI.B. Lumea moșiei rusești în interpretarea artistică a scriitorilor primului val al emigrației rusești // Științe filologice. 1998. №1.-p. 23-30.

79. Ershova, JI.B. Moșie nobilă (Din istoria culturii rusești) / Educațional. poz. pentru studenții străini. - M.: Dialog - Universitatea de Stat din Moscova, 1998.

80. Ershova, JI.B. Imagini-simboluri ale lumii imobiliare în proza ​​I.A. Bunin // Buletinul RUDN. Ser. Limba rusă pentru non-filologi. Teorie și practică. - 2002.-Nr3. -cu. 104-109.

81. Esin, A.B. Timp și spațiu // Introducere în critica literară: Uch. poz. / L.V. Chernets, V.E.Khalizev, A.Ya. Esalnek și alții, Ed. L.V. Chernets. - a 2-a ed. revizuit si adauga. - M.: Școală superioară, 2006. - p. 182-197.

82. Zhirmunsky, V.M. Metafora în poetica simbolistilor ruși // Zhirmunsky V.M. Poetica poeziei rusești. - SPb., Alfabet clasic, 2001 .-- p. 162-197.

83. Zaitseva, N.V. Conceptul unei mici proprietăți în creativitate

84. Ilyin, I.A. Opera lui I.A. Bunin // Ilyin I.A. Colecție de lucrări: în 10 volume - M .: carte rusă, 1993. - T. 6. Cartea 1. - p. 210-270.

85. Ilyushechkina, E.V. Tradiție veche în poezia lui D. Boccaccio „Nimfele fiesolane” a secolului // Pastorală în sistemul culturii: metamorfoze de gen în dialog cu timpul: Sat. științific. lucrări. Resp. ed. Yu.G. Kruglov. - M.: RIC "Alpha" MGOPU, 1999. - p. 5-9.

86. Keldysh, V.A. Realismul rus la începutul secolului XX. - Moscova: Nauka, 1975.

87. Kleimenova, G.V. Poezia lui Sergeev-Tsensky „Tristețea câmpurilor” (Despre problema originalității ideologice și artistice) // Proceedings of the Irkutsk State. un-that. T. XXXIII. Ser. literar. și critici. Emisiune 4. - Irkutsk, 1964. - p. 107-130.

88. Kolobaeva, JI.A. Conceptul de personalitate în literatura rusă la începutul secolelor XIX-XX. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1990.

89. Koltonovskaya, E. Nou în literatură // Gândirea rusă. - 1916. - Nr 12. - dep. II, pp. 70-84.

90. Koretskaya, IV Simbolism // Literatura rusă de la începutul secolului (1890 - începutul anilor 1920). Cartea 1. - IMLI RAN, M.: „Heritage”, 2000. - P.688-731.

91. Box, N. „Cuiburi nobile” în ficțiunea modernă // Cereri de viață. - 1912. - Nr. 21. - cu. 1263-1268.

92. L.V. Georgy Chulkov. Povești. Carte. 1. Editura „Măceșă”. SPb., 1909 // Lumea modernă. - 1909. - Nr. 5. - p. 139-140.

93. Legonkova, V. B. Imaginea unei moșii nobiliare în lucrările lui S.T.Aksakov, I.S.Turgenev și L.N. Tolstoi // „Fericiți sunt primii pași”. Sâmbătă lucrări ale tinerilor cercetători. - Magnitogorsk, 1991. - Număr. 2. - p. 3-9.

94. Likhachev, D.S. Lumea interioară a unei opere de artă // Întrebări de literatură. - 1968. - Nr. 8. - p.

95. Lundberg, E. Cuvântul. Sâmbătă primul. („The Gullies” de A.N. Tolstoi) // Testamente. - 1914. - № 1. - bibl. - p.51.

96. Lvov-Rogachevsky, V. Editura Asociației Scriitorilor. Sâmbătă 1. Yves. Bunin. Conversație de noapte. Sergeev-Tsensky. Ursuleț. - Gr. Al. Tolstoi. Stăpân șchiopătat. - SPb., 1912 // p. 327-329.

97. Lvov-Rogachevsky, V. Un scriitor fără invenție (despre romanele lui A.V. Amfitheatrov) // Lumea modernă. - 1911. - Nr. 9. - cu. 240-265.

98. Lvov-Rogachevsky, V.L. G. Chulkov. Povești, carte. I-II // Lumea modernă - 1909.-Nr5, - t. P - С.139-140.

99. Makushinsky, A. Mirele respins sau principalul mit al literaturii ruse din secolul al XIX-lea. // Întrebări de filozofie. - 2003. - Nr. 7. - p.

100. Maltsev, Y. Ivan Bunin (1870-1953). - Semănat, 1994.

101. Markov, V.F. Conversație despre proza ​​lui Kuzmin // Markov V.F. Despre libertate în poezie: articole, eseuri, diverse. - SPb.: Editura Cernîșev, 1994. - p. 163169.

102. Markovich, V.M. I.S. Turgenev și romanul realist rus din secolul al XIX-lea. -L., 1982.

103. Mihailova, M.V. Cuvinte de iertare și dragoste de la Alexey Khristoforov // www.ru/ruslit.novikov ia

104. Mihailova, M.V. Opera lui I.A. Novikov în critica pre-revoluționară // I.A. Novikov în cercul scriitorilor contemporani. Sâmbătă științific. Art., Dedicat. 125 de ani de la nașterea scriitorului. - Oryol Mtsensk, 2003 .-- p. 29-50.

105. Nikolina, N.A. „Simplitatea formei și sinceritatea completă a tonului” (Originalitatea compozițională și stilistică în povestea „Copilăria temei” de NG Garin-Mihailovski) // Limba rusă în școală. - 1997. - Nr. 1. - p. 70-76.

106. Nikonenko, S. Știința viziunii P. Romanov // Romanov P.S. Povești și povești.-M., 1990. - p. 3-18.

107. Oksenov, I. Boris Sadovskaya. Ac de amiralitate. Povești. Petrograd, 1915 // Revistă nouă pentru toată lumea - 1915. - № 12. - p. 60-61.

108. Osipova, N.O. Motive pastorale în poezia rusă din prima treime a secolului XX // Pastorală în sistemul culturii: Metamorfoze de gen în dialog cu timpul: Sat. științific. lucrări. Resp. ed. Yu.G. Kruglov. - M.: RIC "Alpha" MGOPU, 1999. -p. 100-112.

109. Pascharian, N.T. „Epoca pastorală” în poezia franceză a secolului al XVIII-lea // Pastoral in the System of Culture: Metamorphoses of the Gen in Dialogue with Time: Sat. științific. lucrări. Resp. ed. Yu.G. Kruglov. - M.: RIC "Alpha" MGOPU, 1999. - p. 36-47.

110. Polonsky, G. Ya. Sat în literatura contemporană// Cereri de viață. - 1912. - Nr. 38. - p. 2161-2168.

111. Popova, G.N. Lumea provinciei rusești în romanele lui I.A. Goncharov. Auto-ref. pentru a solicita un cont. Etapa. Cand. filol. științe. - Yelets, 2002.

112. Razina, A.V. Rolul moșiei în formarea poeticii și esteticii Yves. Bunin // Russian Estate: Sat. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 7 (23). Numărul de autori. Știință. ed. comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2003. - p. 426-435.

113. Saakyants A. Proza regretatului Bunin // Bunin I.A. Lucrări colectate: În 6 T. - M., 1987. - T. 5. - S. 571-593.

115. Szilard, JI. Andrey Bely // Literatura rusă de la începutul secolului (anii 1890 - începutul anilor 1920). Cartea 2. IMLI RAN. - M.: Heritage, 2001 .-- pp. 144-189.

116. Sinyavsky, A. (Abram Tertz). Ce este realismul socialist // http://annie.sancheg.ru/index.php?id=&menu=files

117. Sinyavsky, A. (Abram Tertz). Ce este realismul socialist (Fragmente de muncă) // A scăpa de miraje. Realismul socialist de astăzi. - M.: Scriitor sovietic, 1990 .-- p.54-79.

118. Skiba, V.A., Chernets, L.V. Imagine artistică // Introducere în critica literară: Uch. poz. / L.V. Chernets, V.E.Khalizev, A.Ya. Esalnek și alții, Ed. L.V. Chernets. - a 2-a ed. revizuit si adauga. - M.: Școală superioară, 2006 .-- p.22-33.

119. Slivitskaya, O. V. „Sensul înălțat al vieții”: Lumea lui Ivan Bunin. - M.: RGGU, 2004.

120. Spivak. R.S. Noua conștiință religioasă și poetica creației vieții în romanul IA Novikov „Crucile de aur” // Biblie și cultură științifică: interuniversitar. Sâmbătă științific. Art. / Perm. un-t - Perm, 2005. - p.57-60.

121. Spivak, R.S. Despre particularitățile structurii artistice a poveștii „Sukhodol” de IA Bunin // Metodă, stil, poetica literaturii rusești din secolul XX. - Vladimir, 1997. -S.45-55.

122. Spivak, R.S. Versuri filozofice rusești. Anii 1910. - M., 2005.

123. Spivak, R.S. Versuri filozofice rusești. Anii 1910. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovsky: Manual / R.S. Spivak. - M.: Flinta: Știință, 2003.

124. Tarasov, B.N. Copilăria în mintea creativă a scriitorilor ruși // Literatura la școală - 1995. - № 4-5. - p. 19-23.

125. Tyupa, V.I. Literatura ca un fel de activitate: teoria discursului artistic // Teoria literaturii: Uch. poz. pentru studenți filolog, fac. superior. studiu. instituții: 2 volume / ed. ND Tamarchenko. - t. 1. - M.: Editura. centrul „Academiei”, 2004. - p. 16-104.

126. Hansen-Loewy, A. Simbolismul rus. Sistemul motivelor poetice. Simbolismul timpuriu. - SPb.: „Proiect academic”, 1999.

127. Chernetz, L.V. Tipuri de imagini // Introducere în critica literară: Uch. poz. / L.V. Chernets, V.E.Khalizev, A.Ya. Esalnek și alții, Ed. L.V. Chernets. - a 2-a ed. revizuit si adauga. - M.: Școală superioară, 2006 .-- p. 33-45.

128. Cheshihin-Vetrinsky, V. Gr. Alexey N. Tolstoi. Stăpân șchiopătat. NS. T. V. M., 1914 // Buletinul Europei. - 1915. - Nr. 2. - p. 438.

129. Chulkov, G. Fall leaf // Regatul lui Chulkov G. Valtasar. - M.: Republic, 1998, -p. 392-395.

130. Chukovsky, K. Poet of infertility // Chukovsky K. Book of scriitori contemporani... - SPb.: „Măceșă”, 1914. - p. 73-88.

131. Stern, M. S. În căutarea armoniei pierdute. Proză de I.A. Bunin anii 1930-1940 - Omsk, 1997.

132. Schekoldin, F. Al.Budishchev. Fracturi de dragoste // Contemporan. - 1914. - Nu P. -s. 124.

133. Șchukin, V.G. Mitul cuibului nobil. Cercetări geoculturale despre literatura clasică rusă. - Cracovia: Wydawnictwo Universytetu Jagiellonskiego, 1997.

134. Shchukin, V.G. Despre două modele culturale ale moșiei nobiliare rusești // Slowianie Wschodni: Duchowosc - Kultura - Jezyk. - Cracovia, 1988 .-- c. 169-175.

135. Șchukin, V.G. Poezia moșiei și proza ​​mahalalei // Din istoria culturii ruse: T. 5: 19 sec. - M., 1996.

136. Eichenbaum, B.M. Fabulele Boldinskie ale lui Pușkin // Eikhenbaum, B.M. Despre literatură. Muncă ani diferiți... - M.: Scriitor sovietic, 1987 .-- p. 343-347.

137. Eichenbaum, B.M. Despre proza ​​lui M. Kuzmin // Eikhenbaum, B.M. Prin literatură: Sat. - L.: Academia, 1924 .-- p. 196-200.

138. Yashchenko, A. Secretul iubirii în literatura modernă (S. Gorodetsky, contele Al.N. Tolstoi, K. Balmont) // New Life. - 1911. - Nr 7. - p. 111136.

139. I. Istorie. Culturologie. Filozofie. Memoristică.

140. Bakhtin, M.M. Din caiete aspre // Studiu literar. - 1992. - Nr. 5-6.-p. 153-156.

141. Berdyaev, N.A. Psihologia poporului rus // Berdyaev N.A. Ideea rusească. Soarta Rusiei. - M.: SA „Svarog și K”, 1997. - p. 226-302.

142. Enciclopedia biblică - M.: "OLMA-PRESS", 2002.

143. Bushkevich, S. P. Cocoș // Mitologia slavă. Dicționar enciclopedic. - M.: Ellis Lack, 1995 .-- p.307-308.

144. Vinogradova, L.N. Treime // Mitologia slavă. Dicționar enciclopedic. M.: Ellis Lack, 1995. - p. 375-377.

145. Gefter, M. Ya. Viața este o amintire. Din epilog // secolul XX și din lume. - M., 1996. - Nr. 1.-p. 78-80.

146. Moșie rurală nobilă și comercială în Rusia Secolele XVI-XX: Eseuri istorice. - M.: Editorial URSS, 2001.

147. Cuiburi nobile ale Rusiei. Istorie, cultură, arhitectură. Eseuri. / Ed.-Comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2000.

148. Dmitrieva, E.E., Kuptsova, ON. Viața unui mit conac: paradisul pierdut și recâștigat. - M.: OGI, 2003.

149. Drabkin, Ya.S. În memoria lui M.Ya. Gefter // Institutul de cercetare. - 1995. - Nr. 5. - p. 113129.

150. Dukhovskaya, L. D. Ultimele cuiburi nobile // Cuiburi nobile ale Rusiei. Istorie, cultură, arhitectură. Eseuri. Ed.-Comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2000. - p. 345-377.

151. Evangulova, O.S. Imagine și cuvânt în cultura artistică a moșiei rusești // Moșia rusă: Sat. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 2 (18). Știință. ed. etc. și. n. L.V. Ivanova. - M.: "AIRO-XX", 1996. -p. 42-50.

152. Evangulova, O.S. „Univers” artistic al moșiei rusești. - M.: Progress-Tradition, 2003.

153. Simmel, G. Din „O excursie la sociologia sentimentelor” (tradus de K. A. Levinson) // New Literary Review. - № 43 (3). - 2000. - cu. 5-13.

154. Zlochevsky, G. Moșia rusă pe paginile publicațiilor pre-revoluționare // Monumente ale Patriei. Lumea moșiei rusești. - 1993 .-- p. 77-87.

155. Ivanov, V.V., Toporov, V.N. Anchutka // Mitologia slavă. Dicționar enciclopedic. - M.: Ellis Lack, 1995. - p. 35.

156. Ivanov, Viach. Groaza antica // Ivanov Viach. Dionis și Pradionisism. - SPb., 2000.

157. Ivanov, Viach. Nativ și universal. - M.: Republic, 1994.

158. Kazhdan, T.P. Câteva caracteristici ale proprietății comerciale rusești de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX // Domeniul rus: sâmbătă. Societăți pentru studiul domeniului rus. Emisiune 2 (18). Știință. ed. etc. și. n. L.V. Ivanova. - M.: "AI-RO-XX", 1996, -p. 78-89.

159. Kazhdan, T.P. Lumea artei Moșie rusească. - M.: Tradiție, 1997.

160. Kolesnikova, V. Sărbătorile Rusiei Ortodoxe. - M., 1998.

161. Corman, B.O. Studiul textului unei opere de artă. Pentru herghelie. corespondență studenți III-IV fapte rus. limbaj și ped. în-tov. - M.: Educație, 1972.

162. Kots, E.S. Intelectualitatea iobagilor. - L.: Editura de carte „Semănător”, 1926.

163. Kuznetsova, Yu.M. Moșie nobiliară rusă. Aspecte economice, politice și socio-culturale ale electr. resursă.: Deut. podea. XVIII-devreme. XIX secole: Dis. Cand. ist. Științe: 07.00.02. - Samara, 2005.

164. Kuchenkova, V. moșii rusești. - Tambov: Lumina proletară, 2001.

165. Lavrent'eva, E.V. Viața de zi cu zi a nobilimii din era Pușkin. Semne și superstiții. Moscova: Young Guard, 2006.

166. Lazareva, E.M. Domeniul rus // Culturologie. Secolul XX. Digera. Dialogul culturilor și dezvoltarea spirituală umană. IV. - M.: INION, 1999. p. 106-110.

167. Levinson, A. Cinci litere despre miros // Recenzie literară nouă - №43 (3). - 2000. -cu. 14-33.

168. Likhachev, D.S. Grădini și parcuri // Likhachev, D.S. Favorite: Marea Moștenire; Note despre limba rusă. - SPb.: Editura „Logos”, 1997. - p. 502-509.

169. Losev, A.F. Afrodita // Mituri ale popoarelor lumii. Enciclopedie în 2 volume - Vol. 1. - M.: Enciclopedia sovietică, 1992. - p. 132-135.

170. Losev, A.F. Mit. Număr. Esență. - M.: Editura „Mysl”, 1994.

171. Lotman, Yu.M. Conversații despre cultura rusă. Viața și tradițiile nobilimii ruse (secolul al XVIII-lea la începutul secolului al XIX-lea). - Sankt Petersburg: „Artă - Sankt Petersburg”, 1997.

172. Meletinsky, E.M. Poetica mitului. - M.: Nauka, 1976.

173. Merezhkovsky, D.S. Iubirea în Leo Tolstoi și Dostoievski // Erosul rus, sau Filosofia iubirii în Rusia. - M.: Progress, 1991. - p. 151-166.

174. Lumea moșiei rusești. Eseuri. - M.: Nauka, 1995.

175. Muravyova, O.S. Cum a fost crescut nobilul rus. - SPb.: "Jurnalul" Neva "" - "Grădina de vară", 1999.

176. Nashchokina, M.V. Domeniul rus - Temporar și etern // Domeniul rus: Sat. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 7 (23). Numărul de autori. Știință. ed. comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2003. - p. 7-21.

177. Nashchokina, M.V. Parcul conac rus din era simbolismului (Despre formularea problemei) // Conacul rus: Sat. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 7 (23). Numărul de autori. Ed. comp. M.V. Nashchokina.N. - M.: Editura „Girafa”, 2001. - p. 7-40.

178. Novikov, V.I. Specificul moșiei literare rusești // Moșia rusă: Sâmb. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 7 (23). Numărul de autori. Știință. ed. comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2003. - p. 403-407.

179. Okhlyabinin, S. D. Viața de zi cu zi a unei moșii rusești din secolul al XIX-lea. Moscova: Young Guard, 2006.

180. Rusia latifundiarilor după notele contemporanilor. Compilat de N. N. Rusov. - M.: Izd-e Mosk. editura TV-va „Educație”, 1911.

181. Ponomareva, M.V. Proprietate nobilă în viața culturală și artistică a Rusiei electr. resursa.: XVIII secolele XIX: Dis. ... Cand. ist. Științe: 24.00.01. -M, 2005.

182. Popova, M. S. Moșia nobiliară rusă în contextul mentalității culturii rusești (pe exemplul moșiei Arkhangelskoe). Rezumat al tezei. dis. candidat. studii culturale. - M., 2004 .-- 24.00.01.

183. Popova, M. S. Domeniul nobil rus în contextul mentalității culturii rusești electr. resursă.: La exemplul moșiei Arkhangelskoe: Dis. ... Cand. kulturol. Științe: 24.00.01. - M., 2004.

184. Rasskazova, J1.B. „Curtea, satul și casa constituiau o singură familie” // moșie rusească: sâmbătă. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 12 (28). Numărul de autori. Știință. ed. comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2006. -p. 15-24.

185. Rasskazova, J1.B. Moșia nobiliară rusă ca fenomen național // Moșia rusă: sâmbătă Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 11 (27). Numărul de autori. Știință. ed. comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2005. -p. 7-16.

186. Rubinstein, SL. Fundamentele psihologiei generale - M., 1989.

187. moșii rusești. Emisiune 2. Petrovskoe / Sketch, comp. carte M.M. Golitsyn. - SPb, 1912.

188. Savinova, E.N. Fenomenul social al „moșiei comerciale” // Moșia rusă: Sâmb. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 7 (23). Numărul de autori. Știință. ed. comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2003. - p. 123-130.

189. Sokolova, V.K. Rituri calendaristice de primăvară-vară ale rușilor, ucrainenilor și belarusilor. - M.: Nauka, 1979.

190. Sokolova, L. P. Muzică într-o moșie rusă în prima jumătate a secolului al XVIII-lea // Moșie rusă: sâmbătă Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 723 .. Numărul autorilor. Ed. comp. MV Nashchokina - M.: Editura „Giraffe”, 2001. -p. 144-152.

191. Soloviev, Vl. Semnificația iubirii // Erosul rus, sau Filosofia iubirii în Rusia. -M., 1991. -p. 19-77.

192. Sternin, G.Yu. Despre studiul patrimoniului cultural al unei moșii nobiliare // Moșia rusă: Sat. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 2 (18). Știință. ed. etc. și. n. L.V. Ivanova. - M.: "AIRO-XX", 1996, - p. 10-15.

193. Sternin, G.Yu. Moșia în poetica culturii rusești // Moșia rusă: Sat. Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 1 (17). - M.- Rybinsk, 1994, -p. 46-52.

194. Stilizare // Marea Enciclopedie Sovietică. Ed. A treia. vol. 24, carte. 1. - M.: Ed. „Enciclopedia sovietică”, 1976. - p. 512-513.

195. Tahoe-Godi, A.A. Ariadna // Mituri ale popoarelor lumii. Enciclopedie în 2 volume - Vol. 1. - M.: Enciclopedia sovietică, 1992. - cu LOZ.

196. Toporov, V.N. Mit. Ritual. Simbol. Imagine. Cercetări în domeniul mitopoetic - M., 1995.

197. Toporov, V.N. Petersburg și „textul literaturii rusești din Petersburg” (Introducere în subiect) // Toporov V.N. Mit. Ritual. Simbol. Imagine. Cercetări în domeniul mitopoetic. - M., 199 5. - p. 259.

198. Toporov, V.N. Cocoș // Mituri ale popoarelor lumii. Enciclopedie în 2 volume - M.: Sov. enz., 1992. - T. 2. - p. 309-310.

199. Toporov, V.N. Numere // Mituri ale popoarelor lumii. - Enciclopedie în 2 volume -M.: Sov. enz, 1992. -T. 2.-p. 629-631.

200. Troitsky, V.Yu. Stilizare // Cuvânt și imagine. Sâmbătă Artă. Compilat de V.V. Kozhevnikov. - M.: Educație, 1964 .-- p. 164-194.

201. Tsvetaeva, A.I. Amintiri ale scriitorului P. Romanov // ruși. - 1992.-№3 -4. -cu. 89-93.

202. Chulkov, G. Secretul iubirii // Chulkov G. Works: v.5. - SPb., 1912 .-- p. 207-216.

203. Chulkov G. Amintiri // Chulkov G. Ani de rătăciri. - M., 1999. - p. 405-420.

204. Shmelev, A.A. Moșia unui nobil sărac din russkaya literatura XIX secol // moșie rusească: sâmbătă Societatea pentru studiul domeniului rus. Emisiune 7 (23). Numărul de autori. Știință. ed. comp. M.V. Nashchokina. - M.: Editura „Girafa”, 2003. -p. 408-418.

205. Shchukin, V.G. Conceptul de casă printre primii slavofili // Slavofilismul și modernitatea. Sâmbătă articole. SPb.: Nauka, 1994 .-- p. 33-47.