Vreau să merg la o mănăstire. Conditii de admitere la manastire.

Ce este monahismul? Este o modalitate ușoară de a merge la o mănăstire? Starețul Sergiy (Rybko) vă va spune despre acest lucru într-un articol de pe portalul Ortodoxie și pace.

Monahismul

Prima scrisoare

Salut!

Daca ai ceva timp liber, te rog ajuta-ma. Numele meu este N. Am 16 ani. Locuiesc la Petersburg. Nu prea știu cine ești, dar mi se pare că poți să-mi dai un sfat.

Cert este că, așa cum se întâmplă adesea cu oamenii de vârsta mea, încerc să găsesc dragostea. Am mari probleme cu parintii mei. Ei fac tot ce trebuie făcut pentru noi (am un frate și o soră): chiar studiez la o școală plătită. Dar se urăsc, se ceartă la nesfârșit, tata o bate pe mama și sora. Nu m-a mai lovit de mult, pentru că îl mint. dar, după părerea mea, sora și mama îl provoacă singure. Și toate acestea sunt în fiecare zi. Tata nu ne permite multe, dar, de fapt, trăim din banii lui. De asemenea, ne iubește în felul lui, dar este incredibil de greu să suportăm această iubire. Din această cauză, practic nu comunic cu nimeni, așa că am puțini prieteni.

Știu că alți oameni au mult mai multe dificultăți decât mine, dar cred că știi că problemele lor par mereu complet insolubile.

Am avut ideea că, dacă mă fac călugăriță, voi scăpa de toată această furie. În plus, nu vreau să invidiez femeia cu care persoana pe care o iubesc se va căsători. Și acest lucru se va întâmpla, evident, cândva. Dar apoi m-am gândit, nu ar fi aceasta doar o modalitate ușoară?

Daca imi puteti spune ceva, va rog sa raspundeti.

Răspunsul părintelui Sergius (Rybko)

salut N.!

La 16 ani, este prea devreme pentru a lua decizii care să schimbe viața. Dorința de a merge la o mănăstire este una dintre ele, pentru că acolo merg o dată pentru totdeauna. Desigur, este permis la început să mergi, să vezi, să trăiești și să lucrezi ca pelerin pentru a face cunoștință cu mănăstirea, surorile și cu monahismul însuși. Din scrisoarea dumneavoastră reiese clar că nu sunteți familiarizat cu aceasta din urmă. Prin urmare, dorința ta este într-adevăr ca și cum ai alege „calea ușoară”. Dar o cale ușoară în monahism este imposibilă, Domnul a promis tuturor urmașilor Săi o cale îngustă și spinoasă, pe care puțini îndrăznesc să o urmeze. Monahismul este o cale chiar mai dificilă decât creștinismul în lume, de aceea este numit uneori „martiri fără sânge”.

Ideile tale despre mănăstiri s-au format cel mai probabil din lectura ficțiunilor și vizionarea de filme. Mai mult decât atât, în cea mai mare parte, occidentală, adică povestea despre viața călugărilor catolici. Monahismul ortodox este intim, nu se grăbește să-și dezvăluie secretele primei persoane pe care o întâlnește. Prin urmare, în fictiune, cu excepții foarte rare, nu există imagini sigure ale călugărilor ortodocși. Dar literatura duhovnicească despre viața monahală, scrisă chiar de monahi, cel mai probabil nu ați citit-o. Și chiar dacă ați citit-o, este puțin probabil ca cineva să vă explice corect ce este scris acolo. Dacă ai ști ce este o mănăstire de maici modernă, nu în visele tale, ci de fapt, cu greu ai vrea să-ți rezolvi problemele vieții intrând în ea.

În filme și romane, de obicei pleacă la o mănăstire din dragoste nefericită sau din alte greutăți din viață. De fapt, aceasta este o iluzie. Este caracteristic unei minți false să măsoare totul după propriile criterii, prin urmare nu își imaginează că ar putea exista și alte motive pe care nu le cunoaște. Oricare ar fi greutățile, viața monahală este mult mai grea, necesită greutăți mari și, cel mai important - sacrificiu de sine și dăruire. Așa este viața asta încât o persoană pur și simplu nu mai are timp sau energie pentru sine. Așadar, nu se poate merge la o mănăstire fără a înțelege mai întâi la ce este viața monahală, fără a o iubi din toată inima, în ciuda greutăților aparente. Așa cum este imposibil să mergi la o mănăstire fără să te îndrăgostești de Dumnezeu, căruia călugărul se jertfește. Jertfa constă în faptul că, trecând pragul sfintei mănăstiri, călugărul nu-i mai aparține lui însuși, ci numai lui Dumnezeu. De acum înainte, întreaga lui viață este împlinirea constantă a poruncilor lui Dumnezeu, sau, cu alte cuvinte, a voinței lui Dumnezeu.

Dacă întreaga noastră viață este o luptă, și exact așa este, viața unui creștin este o luptă împotriva duhurilor răului din locurile înalte (Epistola Sfântului Pavel către Efeseni 6; 12), a forțelor întunecate demonice. Monahismul în acest război este „spetsnaz”, adică călugării nu sunt mult, nu puțin, acei războinici cărora le revin cele mai dificile, periculoase, responsabile „sarcini”; acești războinici trebuie să fie bine pregătiți pentru execuția lor, să cunoască și să poată face multe lucruri de care soldații obișnuiți nu au nevoie.

Acum puțin despre viața de zi cu zi a unei mănăstiri moderne.

Sunteți gata să lucrați în fiecare zi, șapte zile pe săptămână, timp de 10-14 ore, într-o stală de vaci, grădină de legume, șantier, bucătărie, spălătorie, brutărie etc. etc.? Va trebui să faci o muncă murdară și grea, pe care nu o va întreprinde orice bărbat. Fie că vă place sau nu, ei nu vă vor întreba! Ziua la mănăstire începe la 5 dimineața, se termină la 23 în cel mai bun caz și uneori chiar și după miezul nopții. Este posibil să vă odihniți în timpul zilei în cazuri foarte rare.

Câteva ore pe zi, locuitorul mănăstirii este ocupat cu rugăciune și slujbe divine. Și asta, credeți-mă, care locuiesc în mănăstire de mai bine de un an, nu este mai puțină muncă. Pentru cei care nu sunt obișnuiți și nu l-au iubit - copleșitor. De altfel, locuitorul mănăstirii este obligat să se roage necontenit în mintea ei. Aceasta se adaugă serviciului divin, care durează până la opt ore pe zi. Dar în fiecare zi doar călugărițele de mantie, adică cele care au fost deja tonsurate, au ocazia să meargă la slujbe. Nu are loc imediat, mantaua este precedată de câțiva ani de novice. Novicii merg de obicei doar la slujbele festive și chiar și atunci nu la toate; în cea mai mare parte lucrează. Lucrarea testează cât de serioasă este decizia lor și cultivă calitățile necesare pentru continuarea vieții monahale.

Mâncarea în mănăstiri este rară. Carnea nu este permisă. Posturile sunt respectate cu strictețe în întregime. Pe lângă săptămânalul miercuri și vineri, mănăstirile postesc și luni. Posturile mănâncă numai alimente de origine vegetală, uneori pește. Majoritatea mănăstirilor, în special cele nou deschise, sunt foarte sărace, așa că sunt departe de a-și permite întotdeauna produse lactate, ouă și pește chiar și în zilele permise. Mâncarea se mănâncă doar în trapeză, nu au produse personale. În general, un călugăr nu are nicio proprietate, cu excepția celor esențiale.

Surorile ies în afara mănăstirii numai pentru treburile monahale. Uneori te poți întâlni cu rudele. Călugărițele merg în vacanță o dată la câțiva ani - pentru a-și vizita părinții, dar mai des - în locuri sfinte. Ei trăiesc în mai multe - de la doi la patru - oameni într-o singură celulă (camera). Desigur, ei nu primesc salariu în mănăstire. Mănăstirea asigură îmbrăcăminte, hrană, adăpost, tot ce este necesar. În mănăstire nu se citesc ziare și reviste, nu se uită la televizor, nu ascultă radio, pe rare magnetofone - doar cântece duhovnicești.

Dacă crezi că călugărițele sunt îngeri, te înșeli. Sunt aceiași oameni cu propriile lor deficiențe și slăbiciuni. După cum a spus unul dintre personajele din basmul „Cenuşăreasa”: „Nu suntem magicieni, doar învăţăm”. O persoană vine la o mănăstire pentru a-și vindeca sufletul. Acest lucru necesită timp. Dacă unii ajung la sfințenie, este la bătrânețe. Acolo unde se adună multă lume, mai ales într-o echipă feminină, există întotdeauna necazuri în relații – oamenii sunt oameni. Este nevoie de multă înțelepciune, dragoste, îngăduință și, cel mai important, răbdare pentru a păstra pacea.

Există și alte probleme spirituale pe care s-ar putea să nu le înțelegeți pe deplin. Printre acestea, de exemplu, absența completă a conducerii spirituale în mănăstirile moderne, ceea ce înseamnă că oportunitatea de a primi sfaturi rezonabile în timp util în situația dificilă actuală, internă sau externă. Viața monahală se numește o știință a științelor și cineva trebuie să o predea. Oricât de ciudat ar părea, nu există cine să învețe. Ei studiază, ca să spunem așa, în absență, din cărți. Îndatoririle unui preot sunt limitate la îndeplinirea regulată a serviciilor divine. În plus, de regulă, preoții „albi” (adică, căsătoriți) slujesc în mănăstirile de femei. Sfântul Isaac Sirul spune că cei care doresc să ducă o viață monahală trebuie să aibă neapărat un călugăr ca conducător duhovnicesc, întrucât preoții albi nu cunosc și nu înțeleg această viață.

Ești pregătit, N., pentru o astfel de viață? Nu ți-ar fi mai greu decât acum? Probabil vă întrebați, de ce atunci merg la mănăstiri? Voi încerca să răspund.

Nu toți pleacă, ci doar câțiva aleși. O persoană nu poate lua asupra sa nimic dacă nu i se dă din ceruri (Evanghelia după Ioan, 3; 27). Nu toți, chiar și oamenii profund religioși, sunt chemați și capabili de o astfel de viață. Marele profesor de monahism al secolului al VII-lea Sf. Ioan Climacus spune: „Dacă ar ști ce necazuri îi așteaptă pe călugări, nimeni nu s-ar duce niciodată la mănăstiri” - ca monah, ca nimeni altcineva, știu foarte bine ce înseamnă asta. Dar același sfânt spune mai departe: „Dacă ar ști ce bucurii îi așteaptă pe călugări în Împărăția Cerurilor, toată lumea ar merge fără ezitare la mănăstiri”. Voi adăuga. Nu numai în Împărăția Cerească, ci deja aici, în viața pământească, cel care duce o viață cu adevărat monahală experimentează uneori o bucurie inexprimabilă plină de har. La început, ocazional, apoi mai des și mai puternic. Bucuria unui călugăr este Domnul care îi vizitează inima.

„Cu cât merg mai mult pe calea vieții și mă apropii de sfârșitul ei, cu atât mă bucur că am intrat în monahism, cu atât sunt mai înflăcărat de râvnă din inimă pentru a atinge scopul pentru care Duhul Sfânt a înființat monahismul în Biserică. Milostivirea din îndurările Regelui Regilor, când cheamă o persoană la viața monahală, când în ea îi dă o rugăciune de rugăciune și când, cu taina Duhului Sfânt, îl eliberează de violența patimilor și îl introduce în anticiparea fericirii eterne. Am părăsit lumea nu ca un căutător unilateral al singurătăţii sau altceva, ci ca un iubitor de ştiinţă superioară; iar această știință mi-a adus totul: liniște, răcoare la toate fleacurile pământești, mângâiere în tristeți, putere în lupta cu sine, a adus prieteni, a adus fericire pe pământ, pe care nu am întâlnit-o aproape niciodată. Religia s-a transformat în același timp pentru mine în poezie și păstrează în continuă inspirație minunată, în conversația cu lumile vizibile și invizibile, în plăcerea inexprimată”, - scrie Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Dar pentru a simți această bucurie, trebuie „câștigată” prin muncă grea monahală.

Pentru a înțelege viața monahală și a vrea cu adevărat să o trăiască, nu poate fi decât cineva care, având o credință profundă, a petrecut mai mult de un an în viața bisericească: a frecventat regulat la slujbe, s-a rugat mult și adesea acasă, a respectat cu strictețe postul, a primit adesea împărtășania, adoră să citească cărți spirituale, face pelerinaje la sfintele mănăstiri, dar, cel mai important, își construiește relațiile cu ceilalți în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu expuse în Evanghelie. Pentru o astfel de persoană, credința și tot ceea ce este legat de ea este principala nevoie a sufletului. Uneori nu este suficient să merg la biserică și să respect obiceiurile ortodoxe predate de bunica mea. Credința nu este suficientă doar ca tradiție culturală și istorică. Trebuie să fie viu - umple întreaga viață a unei persoane, toate manifestările sale, fără excepție. Pentru a umple mintea, inima și sufletul.

Poruncă: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta și pe aproapele tău ca pe tine însuți (Evanghelia după Luca 10; 27) - ar trebui să devină scopul vieții , conținutul său principal... Abia atunci este posibilă o discuție serioasă despre monahism. „Înainte de a deveni călugăr, trebuie să devii un laic desăvârșit” (Sf. Ignatie Brianchaninov). Aceasta înseamnă că, în timp ce trăiește în lume, un creștin trebuie să îndeplinească toate poruncile și să dobândească virtuți cât mai multe în lume. Dar acest lucru nu este suficient. Oricine vrea să intre în sfânta mănăstire trebuie să înceapă deja în lume să se pregătească pentru viața monahală.

Viața monahală este o „viață de post”, de aceea un creștin trebuie să se obișnuiască cu postul monahal. Mâncați în mare parte alimente simple și ieftine, renunțați complet la carne (și pentru tineri - și din vin), țineți postul luni, obișnuiți-vă cu abstinența, nu mâncați în exces. Postul sufletului nu este mai puțin important - abținerea de la impresiile lumești. Oricine vrea să devină călugăr refuză să viziteze spectacole și distracții lumești: baruri, discoteci, restaurante, concerte, teatre, festivaluri etc. - expozițiile și muzeele sunt permise. A merge în vizită, în general, menținerea cunoștințelor este necesară cu raționament, în principal cu oameni evlavioși. „Cu un sfânt vei deveni sfânt, cu un om rău te vei strică” (Psalmii).

Viața unui călugăr este o rugăciune neîncetată către Dumnezeu. Este puțin probabil ca cineva care nu s-a îngrijit să dobândească priceperea rugăciunii în lume să poată duce cu greu o astfel de viață. Rugăciunea nu este o sarcină ușoară. Numai el este capabil să trăiască într-o mănăstire care mai ales în lume iubea rugăciunea și tot ce ține de ea: templu, închinare, lectura spirituală, contemplarea divină. Chiar și în lume este necesar să se stabilească o regulă de rugăciune pentru sine. Se citește dimineața și seara, cu o durată de până la o oră; nu mai e nevoie. În timpul zilei, dacă ai timp, te poți ruga câtă dorință va fi.

Aspectul esențial al practicii rugăciunii este exprimat de porunca apostolică: rugați-vă neîncetat (Prima Epistolă către Tesaloniceni, 5; 17). Cel mai bine este să-l împlinești recitând neîncetată Rugăciunea lui Isus: „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Se citește întotdeauna, în orice împrejurare, de dimineața până seara, în picioare, întinși, în mișcare, în transport, în timp ce mănâncă, în orice ocupație - se plimbă și o repetă cu atenție, pentru ei înșiși în minte; singur – cu voce tare sau în șoaptă. Pentru practica rugăciunii neîncetate, unui călugăr i se dă un rozariu.

Cel care iubește rugăciunea va iubi cu siguranță templul lui Dumnezeu. Casa lui Dumnezeu va deveni casa lui. O astfel de persoană caută orice oportunitate de a participa încă o dată la un serviciu divin sau, dacă nu există slujbă, măcar să meargă să venereze icoanele. În mod firesc, va încerca să-și găsească un loc de muncă la biserică, astfel încât, astfel eliberat de nevoia de a-și câștiga existența în lume, să poată participa mai des la slujbele bisericii. Trebuie avut în vedere că Biserica Ortodoxă nu este în stare să plătească un salariu mare. De regulă, este mult sub nivelul de subzistență.

Mai ales o astfel de persoană se va îndrăgosti de Dumnezeiasca Liturghie, deoarece în timpul ei se celebrează Taina Euharistiei (în alt fel, Împărtășania). Pâinea și vinul prin acțiunea harului divin devin adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos, împărtășindu-se la care, creștinul primește în inima sa pe Însuși Fiul lui Dumnezeu. Acest secret este grozav. Cel care a gustat ca binele Domnului, va încerca să se împărtășească mai des, în ciuda muncii de pregătire, care constă în post și rugăciune.

Toate acestea trebuie făcute treptat, nu arbitrar, adică cu binecuvântarea și sub îndrumarea unui călugăr experimentat, cu siguranță în preoție. Unul dintre jurămintele monahale este jurământul de ascultare. Un călugăr este obligat să se supună autorităților monahale și părintelui duhovnic. Fără binecuvântare, atât în ​​mănăstire, cât și în viața de călugăr, nimic nu se face. Relația dintre un mărturisitor și călugări este cam aceeași cu cea dintre părinți și copiii care se iubesc, cu singura diferență că în lume uneori copiii pot obiecta sau nu se supune, dar în viața duhovnicească nu este acceptat să facă acest lucru. Astfel de relații vor da roade bune numai atunci când sunt de încredere, bazate pe respect reciproc și iubire.

În ciuda aparentei simplități exterioare și ușurință, este nevoie de multă muncă pentru a învăța ascultarea. Această virtute creștină este una dintre cele principale, mai ales semnificativă în monahism. Este mai bine să începeți să învățați postul, ascultarea, precum și alte virtuți monahale, dinainte, cât sunteți încă în lume. Pentru a face acest lucru, trebuie să cauți un ghid spiritual. După ce ai găsit un părinte spiritual, este necesar să te sfătuiești cu el despre toate, să-i asculti în toate, să deschizi tot ceea ce privește atât viața interioară, cât și viața exterioară, acordând în primul rând atenție relațiilor tale cu ceilalți oameni. De asemenea, este necesar să se caute în prealabil părintele duhovnic pentru că se poate dovedi astfel încât în ​​mănăstire să nu existe o persoană în care să existe încredere deplină în chestiunile duhovnicești. Sfântul Teofan, Sihastrul lui Vyshensky, scria încă din secolul al XIX-lea că ar fi mai bine să găsești un conducător duhovnicesc înainte de a intra în sfânta mănăstire, deoarece ar fi greu să-l găsești în mănăstire. Pentru a înțelege corect ce sunt ascultarea monahală și alte activități monahale, este necesar să citiți cărțile Sfinților Părinți pe teme ascetice.

Citirea cărților duhovnicești este unul dintre mijloacele de a te pregăti pentru viața într-o mănăstire. Este necesar să citim, în primul rând, următorii autori: Venerabilul Ioan Climacus, Avva Dorotheos, Ioan Casian Romanul, Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul, Isaac și Efrem Sirinii. Sunt deosebit de relevante creațiile autorilor recenti: St. Ignatie de Stavropol (Brianchaninov), Sf. Teofan Reclusul, bătrânii Optinii, și încă neslăviți: starețul Nikon (Vorobyov) „Ne-a fost lăsată pocăința”, Valaam schema-egumen Ioan (Alekseev) „Priviți în inima voastră”, asceții greci moderni. De asemenea, sunt utile biografiile devotaților evlaviei din secolele XIX - XX. Ceea ce s-a citit în lume este util și pentru că un locuitor al unei mănăstiri moderne este, de obicei, atât de ocupat cu ascultare, încât nu are întotdeauna timp pentru lectura duhovnicească. Și lucrările Sf. Ignatie (Brianchaninov) sunt atât de importanți pentru un călugăr modern, încât vă sfătuiesc să amânați admiterea la mănăstire până când vă puteți familiariza măcar cu cartea sa „Omagiu monahismului modern” (Volumul V din „Creații”). Înainte de mănăstire, este necesar să se ocupe de achiziționarea unei biblioteci personale cu creațiile ascetice ale Sfinților Părinți, deoarece este posibil să nu existe o astfel de bibliotecă în mănăstire și este puțin probabil să fie disponibile fonduri pentru achiziționarea de cărți. Având în posesia sa cărțile Sfinților Părinți, locuitorul nu numai că el însuși va primi foloase neprețuite din lectură, ci se va putea folosi și de frați, punând la dispoziție cărțile sale pentru lectură generală. O bibliotecă personală este necesară chiar dacă există o bibliotecă mănăstirească. Experiența tuturor celor care au trăit în mănăstirile moderne arată că cărțile spirituale sunt un sfătuitor și un mângâietor de neînlocuit și, prin urmare, ar trebui să fie întotdeauna în chilia unui călugăr. Cărțile sunt singura bogăție a unui călugăr care nu este acoperită de jurământul de neachizitivitate. Te poți pregăti pentru a îndeplini jurământul de non-achizitivitate, obișnuindu-te să folosești doar lucrurile necesare în viața personală, evitând excesele. Este la fel de important să iei binecuvântarea tatălui tău spiritual pentru toate cheltuielile, modalitățile de a câștiga bani și operațiunile cu ele. Acest lucru va ajuta cel puțin parțial să evitați grijile inutile, confuzia minții și frustrarea care sunt inevitabile în chestiuni financiare.

Sfaturile date aici vor fi de folos nu numai pentru o persoană care se pregătește pentru monahism, ci vor fi de folos și oricui, indiferent dacă persoana respectivă merge ulterior sau nu la o mănăstire. Dar în primul rând, N., am rezumat la cererea dumneavoastră ce este nevoie pentru cineva care vrea să meargă la o mănăstire. Și pentru a deveni o călugăriță adevărată, ai nevoie de și mai mult. Probabil că este prea devreme pentru a spune ce anume; Despre asta s-au scris multe volume, care pot alcătui o întreagă bibliotecă. Probabil, după ce ai citit această scrisoare, vei înțelege că dorința ta de a merge la o mănăstire este prematură, în mare parte din ignoranță. Cel mai probabil, a fost un impuls al sufletului, care a trecut deja. Dacă nu ești încă dezamăgit, ești o persoană curajoasă.

Să încercăm să ne gândim la ce se poate face cu adevărat în situația ta. În primul rând, nu este nevoie să luați decizii rapide, care, de regulă, se dovedesc a fi nesăbuite. Prețul pentru greșelile din viață este tristețea. Sunt deja destui, nu merită înmulțit. Deciziile corecte, precum fructele vindecătoare, durează mult până se coace. Ele depind de multe lucruri, în special de circumstanțe în schimbare, în care este necesar să înveți să aștepți cu răbdare. În orice caz, învață răbdarea - va fi întotdeauna la îndemână. Omul răbdător este primul înțelept. Cu răbdare, învață să ierți, mai ales, pe oamenii care te iubesc, deși uneori în dragostea lor arată o prostie. Multe sunt iertate pentru dragoste.

Din circumstanțele predominante, este ușor de înțeles că adversitatea este inevitabilă, iar fericirea pământească este schimbătoare. Și câți îl găsesc? Pe lângă această viață, fericirea și plăcerile ei, bogățiile și plăcerile ei, mai există o altă viață - viața sufletului, care continuă, deși într-o oarecare dependență de viața pământească, totuși, conform propriilor legi spirituale. Viața unei persoane nu poate fi plină și, prin urmare, fericită, dacă legile spirituale nu sunt luate în considerare în ea. Ele sunt expuse în cartea „ Noul Testament”, Într-un alt fel - „Evanghelie”. Luați-vă de cap să vă familiarizați cu el. Această carte a fost citită de mai multe ori. Oamenii înțelepți îl recitesc în mod constant, îl au lângă ei. Ea este primul și cel mai bun consilier. După ce ați citit Evanghelia, poate doriți să citiți și alte cărți spirituale care vă vor ajuta să găsiți răspunsuri la multe dintre întrebările vieții.

Ar fi bine, Natasha, să începi să te rogi acasă și să mergi la biserică. Ar trebui să încerci să mergi la biserică în fiecare duminică și în sărbătorile majore, pentru a susține întreaga slujbă. Acolo nu poți doar să te rogi, ci poți și să ceri sfaturi preotului, să găsești prieteni buni de la semenii tăi și poate chiar o astfel de persoană care apoi îți va împărtăși drumul vietii... La urma urmei, acolo se adună oameni, inclusiv tineri, pentru care principalul lucru în viață este să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. Cât de diferit este aceasta de morala modernă la modă: „Iubește-te pe tine și fă-i pe ceilalți să te iubească cu orice preț!” Scuze pentru verbozitate. Poate că nu veți fi de acord, dar sper că ceea ce a fost scris vă va ajuta într-un fel.

A doua scrisoare

Bună, Tatyana!

Este bucuros să aud că în vremurile noastre cineva vrea să ia calea vieții monahale. Este deosebit de îmbucurător că acest bărbat este suficient de tânăr. La fel ca tine, la nouăsprezece ani, mi-am legat viața de biserică, intrând în biserică pentru a lucra ca psalmist - asta a fost în 1979. La fel ca tine, m-am îndrăgostit mai ales de Liturghie. Doi ani mai târziu, a primit de la părintele său duhovnic o binecuvântare pentru calea monahală a vieții. Dar dorința mea s-a realizat abia în 1988 odată cu deschiderea Optinei Pustyn, unde am intrat.

Privind înapoi pe drumul parcurs, nu regret nimic, cu excepția unor greșeli și păcate. Acum as face exact la fel. Dar pentru mine experienta personala Acum pot aplica experiența unui preot de călugăr, care permite să se familiarizeze cu lumea interioară a altor oameni, dintre care mulți fie s-au ridicat deja, fie vor să urmeze calea monahală. Din păcate, sunt destui cei care, făcând o astfel de încercare, au plecat ulterior în lume, iar unii chiar au părăsit biserica. În unele cazuri, motivul a fost că acești oameni au plecat prematur la mănăstire, nepregătiți încă. Iar unii au plecat fără voia lui Dumnezeu din râvna sângelui spiritual, călăuziți de sfaturile mărturisitorilor care nu aveau dreptul să dea astfel de sfaturi, uneori pur și simplu înșelați. S-a încheiat cu o tragedie, o viață ruptă, mai ales dacă o persoană a avut timp să ia tonsura. „O persoană nu poate lua asupra sa nimic dacă nu i se dă de sus.”

În unele cazuri, cei care au intrat în mănăstire au fost dezamăgiți de ordinul existent, care nu corespundea ideilor lor despre mănăstire. Spectacolele au fost de vis, făcute de om, bazate pe cărți citite sau povestiri entuziaste auzite. Multe, dacă nu aproape totul, s-au schimbat de pe vremea străvechilor părinți. „O persoană care nu a observat aceste schimbări, se schimbă nu în esență, ci într-un mediu care are o influență semnificativă asupra esenței, este astfel plasată într-o poziție falsă” (Sf. Ignatie (Brianchaninov), vol. 5).

Pentru a merge acum evlavios la o mănăstire, este necesar mai întâi să dobândești experiență și cunoaștere în ce constă de fapt monahismul. Ce este? Este monahismul modern și o mănăstire modernă diferită de monahismul antic și în ce fel? Este altfel isprava unui călugăr astăzi din isprava anticilor si cat? Nimeni, Tanya, nu poate răspunde la aceste întrebări, crede-mă! Va trebui să ajungi singur la toate, în cel mai bun caz, cu ajutorul cărților. Este foarte greu să întâlnești un purtător al unei tradiții monahale vie, un adevărat ascet, un adevărat călugăr, un adept al doctrinei patristice a mântuirii, în vremea noastră, aproape imposibil. Aceasta nu garantează nici numele zgomotos al mănăstirii, nici faima sfinților asceți care au ascetizat acolo mai devreme. În ciuda abundenței aparente de oameni în haine monahale, a numeroase mănăstiri deschise (acum sunt peste șase sute), exact așa este. Situația este deosebit de dificilă în monahismul feminin. În ciuda sutelor de mănăstiri de femei, nici una dintre ele (!) nu corespunde, după părerea mea, înțelegerii patristice a monahismului. Doamne ferește că am greșit. Dar mai sunt călugări și călugărițe. Dumnezeu să vă dea să-i întâlniți într-o zi pe drumul vostru.

Cum putem înțelege ce este monahismul? În primul rând, referiți-vă la cărțile, acelea dintre ele, care au fost scrise chiar de călugări, în special canonizate. Un început bun va fi: St. Ignatie (Brianchaninov) „Experimente ascetice” (vol. 1), „Predică ascetică” (vol. 4), „Omagiu monahismului modern” (vol. 5), „Scrisori”; Sf. Teofan Reclusul: „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea?”, „Calea către mântuire”, diverse ediții ale scrisorilor sale despre viața spirituală; scrisorile bătrânilor Optina, în special ale Sf. Ambrozie; din modern - „Pocăința ne-a fost lăsată” ig. Nikona (Vorobyova) (+1963), „Uită-te în inima ta” schema-egumen John (Alekseev) (+1958); din vechii „Scara” utilă a Sf. Ioan al Scării și învățăturile Sf. Avva Dorotheus. Este posibil să nu reușiți să obțineți imediat aceste cărți, dar încercați, pentru că sunt foarte necesare, și nu numai acum. Ele trebuie achiziționate cu orice preț și să nu fie despărțite de-a lungul vieții.

Când citiți, vor apărea o mulțime de întrebări. Nu te grăbi să le întrebi preotului alb. „Cei care doresc să ducă o viață monahală, un conducător duhovnicesc trebuie căutat dintre monahi, adică preoții albi nu cunosc și nu înțeleg această viață” (Sf. Isaac Sirul). Din păcate, nu orice călugăr este acum capabil să dea sfaturi competente. Vizitați mănăstiri dacă este posibil. În mare parte bărbați, femei nu sfătuiesc. Mi-e teamă că la femei s-ar putea să-ți faci o idee distorsionată despre isprăvile monahale. Dacă este posibil, păstrați părtășia cu religioșii. Dar cel mai important, roagă-te lui Dumnezeu să descopere voia Sa - este acolo pentru tine să alegi calea monahală a vieții, când și unde să o faci, cum să te pregătești.

Cu dragoste pentru Hristos, Ieromonah Serghie.

Vei avea nevoie

• Pentru ca o femeie să meargă la o mănăstire, va avea nevoie de:
• - pasaportul;
• - certificat de starea civilă;
• - autobiografie;
• - o declarație adresată stareței.

Instrucțiuni

Decide singur dacă ești gata să mergi la o mănăstire. Mersul la o manastire este o decizie foarte importanta, fatidica. Luând-o, o persoană trebuie să înțeleagă că își va schimba radical viața. Viața într-o mănăstire este grea - trebuie să munciți din greu fizic, să respectați toate posturile și să îmblânziți carnea. Dar, în același timp, viața într-o mănăstire eliberează o persoană de grijile lumești și face posibilă unirea cu lumina, curăția și credința.

Pune-ți treburile, documentele în ordine, rezolvă toate problemele legale.

Luați legătura cu stareța mănăstirii și discutați cu ea despre dorința dvs. de a veni la mănăstire. Ea îți va spune ce să iei cu tine.

Când ajungeți la mănăstire, va trebui să prezentați pașaportul, certificatul de stare civilă și să vă scrieți autobiografia, precum și o cerere de admitere la mănăstire pe numele stareței. Dacă totul este în regulă cu actele, ești major, necăsătorit/divorțat, dacă nu ai copii sau copiii tăi sunt bine așezați, vei fi admis la mănăstire în perioadă de probă. Cel mai adesea, această perioadă este de trei ani. Se poate scurta, în funcție de cât de bine purtat și stabil din punct de vedere moral te arăți în mănăstire.

Lumea spirituală a unei persoane este foarte diversă și depinde în mare măsură de traditii nationale, caracteristici ale creșterii. Cu toate acestea, există și puncte comune care sunt comune aproape tuturor popoarelor. Viața spirituală este cea care face o persoană o persoană, dezvăluie tot ce este mai bun în el.

Viața spirituală este direct legată de viziunea asupra lumii a unei persoane - îi determină valorile de bază ale vieții, ajută la alegerea unei căi de viață. În același timp, toată varietatea de opinii asupra lumii poate fi împărțită condiționat în trei categorii. În primul caz, oamenii cred că există un Dumnezeu și trăiesc în conformitate cu această credință. A doua categorie include ateii. În cele din urmă, către al treilea - oameni care nu cred în Dumnezeu în sensul religios tradițional, dar înțeleg că această lume este foarte complexă și existența unei persoane, cel mai probabil, nu se termină cu moartea sa - pentru simplitate, putem numi credințele alternative de astfel de oameni.

Lumea spirituală a credinciosului

Credința în Dumnezeu orientează o persoană către valori spirituale care depășesc cu mult limitele vieții de zi cu zi. Mai mult, viața spirituală este cea care devine baza existenței umane, stabilește norme morale și etice. O persoană încearcă să nu comită acte păcătoase - adică să nu facă rău, să nu facă ceea ce îi poate dăuna sufletului.

Un credincios adevărat este în multe privințe un model – este pașnic, bun, modest, nu lacom, întotdeauna gata să ajute în momentele dificile. Urmărirea preceptelor spirituale ale celor mai mari religii ale lumii face cu adevărat o persoană mai curată, îi aduce existența la un nivel calitativ nou.

Este foarte important ca un credincios să vadă constant în jurul său numeroase confirmări ale adevărului credinței sale. Zeci, sute de evenimente îi demonstrează atotputernicia lui Dumnezeu, convingându-l că Domnul nu-l va lăsa niciodată singur. Înțelegerea acestui lucru îi oferă credinciosului cel mai puternic sprijin spiritual, ajută să îndure orice greutăți în viață.

Lumea spirituală a ateului

Dacă o persoană nu crede în Dumnezeu, aceasta nu înseamnă că nu are spiritualitate. Totul depinde de persoana însăși; în practică, mulți atei se dovedesc a fi oameni mai curați, cinstiți și amabili decât alți credincioși.

Pentru un ateu, valorile umane de bază ies în prim-plan în lumea sa spirituală. Dragoste, bunătate, milă, onestitate, compasiune - chiar și fără credință în Dumnezeu, aceste calități sunt foarte importante. Este pur și simplu imposibil să le uiți, nu pot fi ignorate. În plus, rămân valori atât de importante precum dorința de cunoaștere, de explorare a secretelor lumii înconjurătoare.

Nu trebuie să uităm de conștiință, care este una dintre cele mai importante calități spirituale ale unei persoane. Cel care trăiește după conștiință nu va face niciodată nimic necinstit, rușinos sau nedrept.

Învățături alternative

Majoritatea covârșitoare a doctrinelor alternative existente în prezent acordă, de asemenea, o mare atenție lumea spiritelor persoană. Dezvoltarea unei persoane, abilitățile sale, cunoașterea lumii înconjurătoare ies în prim-plan în ei. Chiar și în învățăturile oculte, care sunt, din punctul de vedere al religiilor tradiționale, absolut false, dezvoltarea spirituală este considerată nu numai necesară, ci pusă pe primul loc.

Pentru un adept al unei învățături alternative, calea lui devine calea cunoașterii. Și pe această cale nu există loc pentru oameni lacomi, mândri, cruzi. Calea cunoașterii este plină de capcane: pentru a o trece, trebuie să ai puritate de cristal. Și aici toate aceleași valori ies în prim-plan - onestitatea, dreptatea, abnegația etc. etc.

Cu toate acestea, principala motivație, baza spiritualității, este dorința de cunoaștere a lumii înconjurătoare. Setea de cunoaștere, dorința de a înțelege, de a înțelege, de a cunoaște a fost întotdeauna caracteristică omului. Pe calea învățăturilor alternative, de regulă, nu există dogme. Mai mult decât atât, capacitatea de a se îndoi de adevărul anumitor puncte ale învățăturii, dorința de a pune întrebări este doar binevenită. Nu este suficient să citești despre ceva, trebuie să verifici totul din propria experiență. Ca urmare, viața devine nu urmând regulile și dogmele stabilite, ci o călătorie plină de aventuri în necunoscut.

Deznădejde sau chemare spirituală? Dragoste nefericită sau dorință de a sluji lui Dumnezeu - de ce merg femeile la o mănăstire?

Sunt și călugărițe care vin pentru că vor să-și trăiască viața fericită – rugându-se pentru toată lumea și făcând fapte bune. Frumusețea vieții călugărițelor nu este vizibilă și de înțeles pentru toată lumea. Principalul lucru în mănăstire este viața spirituală, rugăciunea și nu viața materială. Și ei lucrează aici nu numai pentru a se hrăni, ci și pentru a curăța sufletul de păcate.

Monahismul este soarta elitei. Aceasta este o ispravă spirituală, unde nu există loc pentru cei care nu sunt capabili să se dizolve în elementul rugăciunii, să se adâncească în ea, să se apropie de Dumnezeu prin rugăciune.

Scopul principal al monahismului este atins prin împlinirea voluntară și neclintită a poruncilor creștine și a jurămintelor monahale de bază, dintre care cele mai importante sunt neachizitivitatea, fecioria și ascultarea. Mai mult, în mănăstire se creează o fraternitate duhovnicească, trăind după legile iubirii, milei și sârguinței, care ar trebui să facă o impresie profundă edificatoare asupra mirenilor.

Stareța uneia dintre mănăstirile de la Kiev a spus:

„Oamenii care nu s-au găsit în viața lumească vor pleca și ei de aici. Ascunderea într-o mănăstire de sine este o chestiune goală. Desigur, nu vom alunga pe nimeni. Oamenii întâmplători care nu înțeleg de ce merg la mănăstire nu pot rezista mai mult de o săptămână. Și apoi se întorc în lume.”

Ce este o mănăstire?

Cuvintele „călugăr”, „mănăstire”, „monahism” provin din cuvântul grecesc „monos” – „unul”. Un călugăr înseamnă a trăi singur sau singur.

Există un fapt care demonstrează că monahismul există în Siria încă de pe vremea apostolilor. Monahul Mucenic Eudoxia, care a locuit în orașul sirian Iliopolis în timpul domniei împăratului roman Traian, a fost convertit la creștinism de către călugărul Herman, stareț al unei mănăstiri masculine, în care se aflau 70 de călugări. După adoptarea creștinismului, Evdokia a intrat într-o mănăstire feminină, în care se aflau 30 de călugărițe.

Mănăstirile stau de obicei în spatele zidurilor înalte, parcă îngrădite de întreaga lume înconjurătoare și o persoană, care vine la o mănăstire, nu mai vede nimic decât chipurile spiritualizate ale surorilor și imaginile. O persoană, chiar dacă a venit la o mănăstire în scop de pelerinaj, începe să privească cu cu totul alți ochi la tot ce i se întâmplă, la viața lui. Mănăstirile sunt în esență insule ale mântuirii în mijlocul unei mări furioase de probleme cotidiene.

protopop Eugen Shestun scrie:
„Fiecare persoană are două căi și ambele sunt salutare: calea Martei și calea Mariei (Luca 10, 38-42). Calea Martei este un serviciu activ pentru alții, așa este vocația clerului alb. Calea Mariei este alegerea „unui pentru nevoi”, o viață monahală. Un călugăr îl ascultă pe Domnul, stând la picioarele Lui. Ambele căi sunt salutare, a doua este mai înaltă, dar nu este la noi să alegem. Se poate muri într-o mănăstire și se poate mântui în lume. Monahismul este chipul Bisericii, care este mereu întors spre Dumnezeu, iar preoția este chipul Bisericii, întors spre lume, către oameni. Acestea sunt cele două fețe vesele ale Bisericii.”

Cum deveniți călugărițe?

O novice care și-a exprimat dorința de a-și dedica viața isprăvilor monahale este testată timp de 3-5 ani sau mai mult. Momentul pregătirii pentru toate gradele de tonsura depinde în mare măsură de nivelul de educație spirituală la domiciliu și de sârguința în îndeplinirea ascultărilor monahale.

După câteva luni de ședere în mănăstire, noul novice este binecuvântat să poarte primele haine monahale - sutană cu brâu și apostol, și se dă un rozariu.

Există trei grade de tonsura monahală:
1. noi călugărițe (ryasophores),
2. chimiști mici (călugărițe propriu-zise, ​​sau călugărițe de manta),
3. mari chimiști (sau pur și simplu - schemnitsa).

Stareța mănăstirii, pe baza observării împlinirii de către fiecare soră a ascultării care i-a fost încredințată, judecă disponibilitatea ei de a lua jurămintele monahale și scrie o cerere adresată episcopului domnitor; cu binecuvântarea sa, unul dintre mărturisitorii mănăstirii face tonsura.

Maica stareță îl anunță pe tonsurat despre ziua tonsurii cu două-trei săptămâni înainte. Cei care sunt tunsurați petrec această perioadă pregătitoare nu numai în obediențele monahale obișnuite, ci și în pregătirea personală specială, care constă în testarea conștiinței lor, gândindu-se la înălțimea isprăvilor monahale și a nevredniciei lor, în citirea Psalmilor și a vieților cuvioșilor părinți. si mame, in post si exploatare.

A lua jurămintele monahale este primul grad al monahismului. În timpul acestei tonsuri, surorii i se dă o haină, o kamilavka, uneori i se dă un nou nume, dar noua călugăriță nu face jurăminte monahale.

La luarea tonsurii în mantie, se dau jurăminte, în primul rând - renunțarea la lume, viața după poruncile lui Hristos, ascultarea mereu și în toată stareța ei, păstrarea castității și a nelacomiei.

Tonsura monahală nu are loc imediat: la început, fetele locuiesc în mănăstire ca novice. O femeie care are cel puțin 30 de ani poate deveni călugăriță, care este conștientă de toate consecințele faptei sale.

După tonsura, mărturisitorul le învață edificarea noilor surori, subliniind fără îndoială că viața în mănăstire este o ispravă de luptă continuă cu păcatul și în același timp rugăciunea neobosită, în timp ce luarea jurământului monahal marchează o înmormântare duhovnicească, pentru „un călugăr. trebuie să se impute ca și cum ar fi mort”.

Cum se desfășoară viața interioară, secretă a călugărițelor mănăstirii, poate fi judecată din cuvintele stareței:
„În mănăstire ne cunoaștem pe noi înșine. O mănăstire cenobitică este locul cel mai favorabil pentru aceasta. Aici ne ciocnim inevitabil cu personajele, frecându-se unele de altele, ca niște pietricele cu colțuri ascuțite, devenind treptat netede și uniforme. Niciodată nu se obișnuiește să întrebi cine are ce în sufletul lor, nu se obișnuiește să întrebi cine au fost călugărițele în viața lumească, toate grijile una pentru cealaltă ar trebui să fie pline de milă.”

Când este monahismul o greșeală?

Părinții duhovnicești cred că monahismul nu a avut loc ca taină, atunci când o persoană lua tonsura fie împotriva voinței sale, în ascultarea de altă persoană, fie la o vârstă prea fragedă din propria sa nerațiune, fie sub influența dispoziției sau a entuziasmului. , care ulterior a decedat. O astfel de persoană, fiind deja călugăr, își dă seama că a greșit, că nu este absolut destinat vieții monahale. Există o cale de ieșire din această situație. Dacă o persoană se grăbește cu o alegere de viață, o poate corecta cu binecuvântarea stareței mănăstirii.

Ce este ascultarea?

Acum novice devine călugăriță. Cât de înfricoșător, de neînțeles și de ciudat este! Haine noi, nume nou, gânduri noi, necunoscute până acum, sentimente noi, niciodată trăite, noi lumea interioara, o stare de spirit nouă, totul, totul este nou. O viață nouă, unde nu ai cum să te întorci, din acest moment mori în lume, iar dovada acestui lucru sunt hainele negre. Viața începe într-un mod nou.

Fiecare dimineață în mănăstire începe cu o regulă generală de rugăciune, la finalul căreia fiecare se împrăștie la ascultarea lor. Cuvântul „ascultare” sună neobișnuit pentru urechea unei persoane fără biserică. Și tocmai în acest cuvânt se ascunde unul dintre principiile de bază ale vieții monahale - „fii ascultător”, nu faci nimic din propria ta voie. Ascultarea se referă la orice lucrare pe care stareța o atribuie fiecărei surori. Ascultarea se referă la orice muncă: aprinderea lumânărilor într-o biserică, gătit și spălat vase, lucru într-o grădină de legume, îngrijirea animalelor, broderie. Refuzurile „Nu știu cum, nu voi” nu există în mănăstiri.

Și călugărițele spun că atunci când inima arde de dragoste pentru Dumnezeu, orice lucrare pare ușoară și plină de har.

O zi la mănăstire

Viața în mănăstire era destul de strictă. Până dimineața, de exemplu, era necesar să se trezească sau la trei și jumătate dimineața.

Peste o jumătate de oră, rugăciuni în biserică, apoi liturghie. Cea mai importantă armă a unui călugăr, puterea lui este rugăciunea. Rugăciunea nu numai pentru tine, ci și pentru aproapele tău, pentru întreaga lume. El pleacă din lume tocmai pentru a se ruga pentru lume, pentru a se concentra asupra acestui lucru, pentru a-și dedica viața rugăciunii. Oamenii care vin la mănăstire caută acest sprijin duhovnicesc, caută această rugăciune monahală pentru bolnavi, pentru cei suferinzi.

În mănăstiri nu se face micul dejun, la ora 11.00 clopotul adună maicile și novicele la prânz. Când pregătesc o masă, călugărițele citesc în permanență rugăciuni. Este mult de lucru înainte de masa de seară. Adesea oamenii spun: „S-a dus la o mănăstire să nu facă nimic”. De fapt, trebuie să lucrezi aici mai mult decât în ​​viața noastră lumească obișnuită. Ca să nu mai vorbim că apărarea serviciului nu este o sarcină ușoară.

Fiecare călugăriță are propria ei ascultare

Orice mănăstire primește pelerini. Copiii de la școala duminicală își petrec sărbătorile în ascultările mănăstirii.

Există întotdeauna o masă pentru cei săraci și fără adăpost. Mamele nu refuză să hrănească pe nimeni. A fost amenajat un punct de primire pentru lucrurile puse în ordine de surori și distribuite celor aflați în nevoie.

Orice mănăstire poate fi comparată cu un stat mic care se întreține pe deplin și îi ajută și pe alții. Toate ascultările monahale sunt la fel de importante, pentru că orice ar face sora, ea poartă în primul rând ascultarea de Dumnezeu Însuși și slujește oamenilor, împlinind porunca iubirii de aproapele.

Monahismul are diferite forme exterioare. Sunt călugări care trăiesc în mănăstiri, sunt cei care trăiesc în lume. Există călugări care fac ascultare în biserică, de exemplu, predând în școlile teologice, există călugări care sunt angajați în caritate sau slujire socială și au grijă de săraci.

Bătrânul Ambrozie al Optinei a spus despre viața în mănăstire:
„Dacă lumea ar ști cât de greu este în mănăstire, nimeni nu s-ar duce acolo. Dar dacă ar ști că va exista o recompensă pentru asta, toată lumea ar pleca!”

În Rusia, în orice moment, mănăstirile au fost o fortăreață de încredere și o protecție a credinței ortodoxe, centre culturale, unde timp de multe secole manuscrise și opere de artă neprețuite au fost adunate prin sârguința călugărilor, într-un cuvânt, tot ceea ce a hrănit și caracterizat chiar sufletul poporului.

Oamenii s-au străduit mereu să viziteze mănăstirea în nădejdea de a găsi acolo pacea și mângâierea, măcar pentru o vreme să se alăture vieții înalte ascetice, lăsând totul lumesc și zadarnic, pentru a-și curăți sufletele cu rugăciune și pocăință.

Iar surorile mănăstirii care se roagă neobosit pentru sufletele noastre sunt o jertfă din partea societății pentru păcatele noastre.

stareța celebrului mondial mănăstire ortodoxă instanta condamnata pentru imoralitate si imoralitate. Înaintea ta este un monolog fosta sora mănăstirea Ninei Devyatkina. Despre cum și de ce au murit surorile, lăsând spațiu de locuit în lume.

Recent, se obișnuiește fie să se vorbească bine, fie să nu se vorbească deloc despre bisericile și mănăstiri ortodoxe ca despre morți. Rusă biserică ortodoxăîn conștiința de masă este sinonimă cu moralitatea, moralitatea. Și cumva s-a uitat că cei mai mulți dintre ei nu slujesc sfinților, ci oamenilor - cu interesele lor, caracterele bine stabilite și păcatele, dacă vreți.

Parasind lumea

Lumea părea să nu-i placă pe Nina încă de la naștere. În copilărie, mama ei a abandonat-o, de la tatăl ei au rămas doar fotografii. La 12 ani, s-a îmbolnăvit de meningită, care i-a determinat starea de rău pentru tot restul vieții. Apoi - o căsătorie nereușită, moartea unui fiu și boli ale sistemului musculo-scheletic. Acestea din urmă au fost copleșite astfel încât a fost nevoită să părăsească Academia de Medicină. IM Sechenov, unde a lucrat ca asistentă chirurgicală. Pensia de invaliditate era singura speranță de viață. Dar, din păcate, nenorocirea lui Devyatkina a coincis cu marșul victorios al reformelor lui Elțin. Și Moscova, la începutul anilor 90, a încetat să mai recunoască astfel de pacienți precum Nina ca invalizi. I s-a refuzat o pensie de invaliditate. Trăiește dacă supraviețuiești. Dar ca?

Deodată a apărut o mamă - o otkaznitsa - fiul dat afară din casă. Este mai ușor pentru doi să se bată decât pentru unul, a argumentat Nina și a acceptat-o ​​pe femeie. Dar curând a devenit clar că nu poți trăi cu o pensie slabă în capitală, iar Nina s-a gândit serios să plece din lume.

Dându-și seama că monahismul nu este doar spiritualitate, ci și muncă, ea a vrut să fie utilă și solicitată, și nu o povară. Pentru a reînvia frumusețea și splendoarea bisericilor ortodoxe. Pentru a face acest lucru, am urmat cursuri de cusut, am învățat să țes dantelă și să brodez cu aur ...

Maica Superioară a Shamordei Nikona a primit-o cu afecțiune și, deși Nina trăia în munca ei, fie ajuta la culesul merelor, fie le curăța în trapeză, dar fără facilitățile obișnuite - o cameră pentru 20 de persoane, unde sunt două niveluri. de paturi – acel loc i se părea raiul pe pământ.

La mai puțin de un an mai târziu, a fost transferată de la pelerin la novice și pusă în sutană. Surorile au fost surprinse: unele așteaptă asta de trei ani. Iar Nina a început să se pregătească și mai sârguincios pentru tonsuri. Curând, ca specialistă cu educația corespunzătoare, i s-a încredințat monitorizarea stării de sănătate a surorilor și brodarea cu aur. Viitorul și-a pierdut în sfârșit trăsăturile deznădejdii și fricii. Dar raiul s-a transformat în iad de îndată ce Nina a avut bani.

În mănăstire

Necazul a venit de unde nu era de așteptat. Fratele meu a fost ucis la Moscova, iar cel care m-a născut a venit pentru mângâiere și sfat. Ei știu să se consoleze în mănăstiri, iar mama a luat foarte curând decizia de a merge și la o mănăstire.

Și apartamentul din Yukhnov? Nina, care reușise deja să se înțărce de griji lumești, s-a repezit la Schitul Optina la bătrânul Ilie, care și-a binecuvântat mama să se călugărească, pentru sfat.

Dintr-un motiv oarecare nu a spus: schimbă-l cu locuințe mai aproape de mănăstire sau închiriază-o chiriașilor. El a sfătuit să vândă. M. Nikona a spus același lucru. Și am vândut. Pentru 40 de milioane de ruble nedenominate (1996), pe care vistiernicul mănăstirii, mitropolitul Ambrozie m-a sfătuit să le schimb imediat cu noi bancnote de o sută de dolari.

Ce ar face oricare dintre noi cu acea sumă? Desigur, l-aș fi păstrat pentru o zi ploioasă. Așa a decis și Nina. Numai că ea a dus banii nu la banca de economii, ci la mănăstire, crezând că înainte de tonsura se vor păstra aici mai bine decât în ​​lume, iar după tonsura vor deveni complet inutile.

Pachetul cu banii a fost aproape smuls din mâinile vistierului mănăstirii, M. Ambrozie. Nu mi s-a dat nicio chitanță, nicio altă hârtie. Am fost surprins, dar nu m-am gândit la asta – i-am crezut. Și degeaba. După cum am înțeles acum, au nevoie de bani, nu de oameni.

Perspicacitatea nu a venit imediat

Surorile din mănăstire comunică cu greu și nu se știe cine trăiește. Și ca asistentă, am avut ocazia să văd, să vorbesc și să compar. Odată în timpul slujbei, călugărița a țipat sălbatic și și-a pierdut cunoștința. Când am dezbrăcat-o, am văzut nu trupul, ci moaștele. S-a dovedit că a postit și nu a fost prima călugăriță care a murit de foame. La început, am crezut că surorile înseși exagerau, dar mai târziu am aflat că sunt binecuvântate pentru astfel de posturi. Vedeți, sunt binecuvântați să postească până la moarte! În același timp, acestea sunt refuzate îngrijire medicală... Nu, nu doctori - părinți duhovnicești, ci stareță. Printre credincioși, nimic nu se face fără binecuvântare, nici măcar o pastilă pentru dureri de cap nu poate fi luată fără permisiune. Și oamenii mor, înnebunesc. Nu am putut-o salva pe acea călugăriță, era mișcată mental. Și câți dintre ei, părăsiți, îngropați în cimitirul mănăstirii?! Cunosc cel puțin o duzină dintre ei. Bunica Eustolia, ca și mine, și-a vândut casa, a dat banii mănăstirii și a devenit inutilă. La Bobotează, într-un ger de 30 de grade, a fost adusă la fontă. Ea a sărit - o lovitură. Nu li s-a permis să urmeze tratament. Am iesit singur. Da, într-o zi a alunecat, a căzut, și-a rupt două coaste... Așa că a murit în chilia ei – neputincioasă, părăsită, flămândă, deși știu că și-a cerut mărturisitorului să o binecuvânteze să părăsească mănăstirea. Da, doar pereți foarte groși - cu excepția cazului în care cineva aude...

Călugărița Efrosinya (Katya Tikhonova) a murit din cauza lipsei de asistență în timp util. Tot moscovit. Am luat o aluniță - inflamația a dispărut. În loc să fie trimiși la spital, au uns-o cu ulei de lampă. Până a murit. Ei spun că apartamentul ei a fost deja transferat la mănăstire, acum două săptămâni au sărbătorit 40 de zile pentru monahia Nastya. Ea a venit la mănăstire în prezența mea, venind din Azerbaidjan. A fost binecuvântată să postească și a murit de foame pe stradă. Principiile predate în mănăstire „Ascultarea de moarte!” și „Sfârșitul trebuie să fie al unui martir!” munca fara pauze si zile libere si cel mai adesea pentru cei care si-au transferat proprietatea la manastire.

Ceea ce, poate, ar fi putut suporta novice, asistenta nu a putut. "La urma urmei, am depus jurământul lui Hipocrat și sunt obligat să ajut oamenii oriunde și oricând. Închid ochii la ignoranța medievală a părinților duhovnicești și a stareței, care puneau rugăciunea și postul mai presus de asistența medicală și medicinală, era peste puterile mele."

Așa a început „războiul” novicii cu stareța, în fața căruia Nina nu mai simțea venerație: intrând pe toate ușile, a văzut că viața autorităților monahale se deosebește brusc de existența mizerabilă a surorilor. Pentru aceeași mamă Nikona, asistența medicală este acordată la timp, iar mesele sunt copioase, iar în loc de muncă grea - dormi și odihnă într-o celulă, care amintește mai mult de un apartament cu trei camere: cu duș, cadă, toaletă. , frigider; și propria ei grădină de legume, și un coș de găini... Deoarece novicea a scos medicamente și a enervat stareța cu cereri de binecuvântare a unei călugărițe sau alta pentru tratament, i s-a interzis în cele din urmă să acționeze ca asistentă. Și când Nina a îndrăznit să-i sugereze Maicii Nikona, în loc să muncească epuizant în grădini, să organizeze un atelier în care să învețe femeile să coase și să brodeze - arta monahală primordială care a slăvit mai multe biserici ortodoxe - a căzut în disgrație. cu totul. A doua zi, Nina a fost trimisă în curtea și grădina de legume. Asta cu hernia ei intervertebrală. Ziua începea conform „calendarului” - la ora 12 noaptea. Până la trei și jumătate dimineața - serviciu, o oră și jumătate pentru somn, iar la 5 dimineața - treziți-vă și lucrați, lucrați cu două pauze pentru o masă slabă, unde până și varza și cartofii sunt considerate o delicatesă.

Și am început să mă îndoiesc. Nu se poate să nu existe limită în ascultare. Unde poți găsi răspunsul? Desigur, în Sfânta Scriptură. Am preluat cunoașterea lui Dumnezeu – lucru care, de altfel, lipsește cu desăvârșire în mănăstire. Și când am comparat ceea ce este scris în cărți și ceea ce este în viață, mi-am dat seama că acesta nu este raiul, ci iadul. Și mentorii noștri spirituali sunt foarte departe de învățătura pe care o predică. Marea Credință s-a transformat într-un fel de sectarism, în care oamenii sunt așezați în postura de criminali care își pot salva sufletul doar ucigând trupul, unde se înspăimântă cu lumea și cu sfârșitul lumii pentru ca lumina să devină mai teribilă decât moartea...

Până atunci, Nina era aproape distrusă fizic: piciorul și brațele drepte i-au fost luate. Uneori presiunea a scăzut atât de scăzut încât inima i s-a oprit și a visat că e pe moarte. Dar nici Maica Nikon, nici mărturisitorul mănăstirii, părintele Policarp, nu au dat o binecuvântare pentru tratament. Ea a fost sfătuită să postească, referindu-se la Domnul: „Dumnezeu a răbdat și ne-a poruncit”. Nu a avut de ales decât să părăsească mănăstirea pentru a nu muri. Dar pentru un credincios, chiar și dreptul la viață trebuie binecuvântat. Iar Nina i-o smulse stareței, făcând-o pe aceasta din urmă aproape în frenezie cu întrebările și sugestiile ei. "Te exclud din fraternitate!" - a declarat M. Nikona, care tradus în limbajul monden însemna: trăiește dacă poți supraviețui.

Întoarce-te în lume

Au calculat corect: ea însăși n-ar fi putut. Nina a fugit din mănăstire în taină cu novice-ul Seraphima. Mai degrabă, ea nu a fugit - s-a târât, deoarece novice a târât-o pe ea însăși. Unde? Într-un sat abandonat la zece kilometri de satul Shamordino. Dar cum să trăiești mai departe? Și Nina și-a amintit de bani. „Și demonstrezi că le-ai dat”, îi vor răspunde ei în mănăstire.

Am fost șocat, realizând că banii nu mi se vor întoarce în dolari - nu există dovezi - și am cerut cele 40 de milioane de ruble ale mele.

Ori s-au speriat autoritățile monahale, ori sunt milostive, dar au pus-o să plătească 500 de ruble pe lună. Firimituri, care abia erau suficiente pentru medicament. Dar Devyatkina nu și-a pierdut inima. Am ajutat localnicii cât am putut, pentru asta am primit mâncare de la ei.

Probabil au sperat că nu voi rezista mult. Dar Domnul m-a ajutat, am început să mă fac mai bine. Sincer să fiu: nu aveam nevoie de nimic altceva. Dacă mi-ar fi dat măcar zece mii deodată să cumpăr vreo casă de țară, nu aș fi cerut mai mult. Dar ei au refuzat. Și apoi mama lui Ambrose chiar a spus: „Scrieți numele mamei cu o cerere de asistență financiară în valoare de 500 de ruble, altfel nu veți primi nimic”. Am scris, dar unde să merg, am ieșit în stradă, m-am așezat pe un ciot de copac și m-am gândit: asta-i tot. Ajutorul material este voluntar. Azi - dat, mâine - nu, și amintește-ți cum te cheamă. Dar Dumnezeu nu m-a părăsit, m-a sfătuit cum să o fac. Am alergat înapoi și am cerut declarația mea pentru a termina de scris principalul lucru. Trezorierul nu mai era acolo și am adăugat: „... să plătească datoria”.

Pe baza acestui document, două luni mai târziu, Nina va ghici în sfârșit să depună o cerere la instanță, care îi va pronunța și va obliga mănăstirea să plătească suma rămasă. Cu toate acestea, din anumite motive, fără indexare. Și apoi va exista o a doua instanță, care va confirma: „... Devyatkina nu a creat condiții normale pentru a trăi în deșertul Kazan St. Amvrosievskaya, ea a suferit serioase suferințe morale”. Iar Tribunalul Districtual Kozelsky, prezidat de N. Stepanov, va decide: recuperarea indexării datoriilor de la mănăstire și de la Maica Superioră Nikona - despăgubiri pentru prejudiciul moral în valoare de 25 de mii de ruble.

Gândește-te doar la aceste cuvinte: stareța unei mănăstiri cunoscute lumii întregi, asociată cu oameni doar cu morală și etică, este de fapt acuzată de imoralitate și imoralitate! Prostii? Sau un model? În orice caz, acest lucru sugerează că este timpul să scăpăm de sentimentul de vinovăție impus nouă de cler pentru nelegiuirea în raport cu bisericile în anii puterii sovietice, care închide involuntar ochii societății la fărădelegile care se întâmplă astăzi deja în interiorul zidurile bisericilor si manastirilor. Religia este religie, iar oamenii sunt oameni, iar drepturile omului, după cum știți, au prioritate față de orice religie. Apropo, la aceeași concluzie a ajuns și creștina Nina Devyatkina, căutând adevărul acum de la administrația regională, Parchetul General și părinții spirituali ai Optinei Pustyn. Ce este semnificativ: toată lumea a încercat să scape de rezolvarea problemelor puse de Nina. Fie le era frică de ceva, fie ei înșiși erau implicați în ce.

Când m-am adresat șefului administrației Kozelsk cu o cerere de evacuare de pe teritoriul mănăstirii, unde am fost nevoit să mă întorc în urmă cu un an din cauza lipsei de locuințe, el mi-a explicat că, având permisul de ședere al mănăstire, nu eram membru al unei societăți laice și pierdusem dreptul de cetățean al Rusiei.de vreme ce nu sunt înscris nicăieri, nu sunt trecut și deja lipsesc de pe lista oamenilor vii! Se dovedește că o mănăstire este un stat în cadrul unui stat. A trebuit să apelez la guvernator cu o cerere de a-mi acorda statutul de refugiat pentru a avea măcar o oarecare protecție împotriva arbitrarului atât din partea mănăstirii, cât și din partea administrației.

Dacă problema locuințelor nu se rezolvă înainte de iarnă, Nina va fi condamnată la moarte. Într-o declarație adresată guvernatorului, ea a scris: „Dacă voi muri, voi lăsa un bilet postum în care mă acuză că refuz orice ajutor din partea administrației”. Nu există încă un răspuns. Deoarece nu există niciunul de la Procuratura Generală, unde Nina a scris despre rata ridicată a mortalității în rândul locuitorilor mănăstirii Shamordinsky.

Nu are rost să apelezi la părinții spirituali. Vladyka Alexy a spus: „Fii umil”. O. Ilie a îndemnat: „Un călugăr trebuie să fie orb și surd”. Iar părintele Paphnutie, mărturisitorul ei, după ce a ascultat povestea lui Devyatkina, a rămas surprins: „Ce adevăr cauți?

Totuși, Nina însăși nu renunță și prețuiește speranța de a se întâlni cu adevărații creștini ortodocși.

Și în Shamordin călugărițele își vor aminti multă vreme, - zâmbește Nina. - Iar chestiunea nu este în instanță, pe care am câștigat-o - foarte puțini oameni vor ști despre asta: este interzis să comunice cu localnicii care ar putea spune despre asta mănăstirii, să se uite la televizor, să asculte radioul, dar nu există. ziare de acolo. Dar a rămas vălul, pe care l-am brodat cu aur. Este așezat la sărbători mari. Aici este - în fotografie. Apropo, mănăstirea face bani și din asta: o poză cu crucea pe cuvertura mea costă cinci ruble. Ei spun că se descurcă bine. Și l-am cumpărat. Pentru memorie. Ar trebui să existe măcar o amintire bună a mănăstirii...

Novice Timofey (în lume Timote Suladze) a visat să devină episcop, dar viața în mănăstire i-a schimbat planurile, forțându-l să înceapă totul de la zero.

Prima încercare

Am fost de câteva ori la mănăstire. Prima dorinta a aparut cand aveam 14 ani. Apoi am locuit în Minsk, am fost student în primul an la o școală de muzică. Tocmai am început să merg la biserică și am cerut să cânt în corul bisericii din catedrală. Într-un magazin dintr-una dintre bisericile din Minsk, am dat din greșeală de o viață detaliată a călugărului Serafim de Sarov - o carte groasă, de aproximativ 300 de pagini. Am citit-o dintr-o lovitură și am vrut imediat să urmez exemplul sfântului.

În curând am avut ocazia să vizitez mai multe bieloruze și mănăstiri rusești ca oaspete şi pelerin. Într-una dintre ele, m-am împrietenit cu frații, care erau pe atunci doar doi călugări și un novice. De atunci, am venit periodic la această mănăstire să locuiesc. Din diverse motive, inclusiv din cauza vârstei mele fragede, în acei ani nu am reușit să-mi îndeplinesc visul.

A doua oară când m-am gândit la monahism a fost ani mai târziu. De câțiva ani aleg între diferite mănăstiri - de la Sankt Petersburg până la mănăstiri de munte georgiene. Am fost acolo într-o vizită, m-am uitat atent. În fine, am ales Mănăstirea Sfântul Ilie a Episcopiei Odesa a Patriarhiei Moscovei, în care am intrat ca novice. Apropo, ne-am întâlnit cu guvernatorul său și am discutat mult timp înainte de o adevărată întâlnire pe una dintre rețelele de socializare.

Viața monahală

Trecând pragul mănăstirii cu lucrurile mele, mi-am dat seama că grijile și îndoielile mele erau în urmă: sunt acasă, acum mă așteaptă o viață grea, dar de înțeles și strălucitoare, plină de isprăvi duhovnicești. A fost fericire liniștită.

Mănăstirea este situată chiar în centrul orașului. Am putea părăsi liber teritoriul pentru o perioadă scurtă de timp. Era chiar posibil să mergi la mare, dar pentru o absență mai îndelungată era necesar să obții permisiunea guvernatorului sau decanului. Dacă trebuie să părăsiți limitele orașului, permisiunea trebuia să fie în scris. Cert este că sunt mulți amăgitori care se îmbracă în veșminte și se prefac cler, călugări sau novici, dar în același timp nu au nicio legătură cu clerul sau monahismul. Acești oameni merg în orașe și sate, colectează donații. Permisiunea de la mănăstire era un fel de scut: aproape, fără probleme, se putea dovedi că ești al tău, al tău adevărat.

În mănăstire însăși, am avut o chilie separată și pentru aceasta îi sunt recunoscător guvernatorului. Majoritatea novicilor și chiar unii dintre călugări trăiau în doi. Toate facilitățile erau pe podea. Clădirea a fost întotdeauna curată și ordonată. Acest lucru a fost monitorizat de muncitorii civili ai mănăstirii: curățători, spălători și alți angajați. Toate nevoile gospodăreşti erau satisfăcute din belşug: eram bine hrăniţi în trapeza frăţească, au închis ochii la faptul că aveam şi propria noastră hrană în chilii.

Am simțit o mare bucurie când s-a servit ceva delicios în trapeză! De exemplu, pește roșu, caviar, vin bun. În trapeza comună nu se consumau produse din carne, dar nu ne era interzis să le consumăm. Prin urmare, când am reușit să cumpăr ceva în afara mănăstirii și să-l trag în chilia mea, m-am bucurat și eu. Fără o demnitate sfântă, erau puține oportunități de a câștiga bani pe cont propriu. De exemplu, au plătit, se pare, 50 de grivne pentru a suna clopotele în timpul unei nunți. Asta a fost suficient fie pentru a-l pune pe telefon, fie pentru a cumpăra ceva gustos. Nevoi mai serioase erau asigurate pe cheltuiala mănăstirii.

Ne trezeam la 5:30, cu excepția duminicilor și a sărbătorilor bisericești majore (în astfel de zile se slujeau două-trei liturghii și fiecare se trezea în funcție de ce liturghie dorea sau trebuia să participe sau să slujească conform programului). La ora 6:00 a început pravila de rugăciune monahală de dimineață. Trebuia să fie prezenți de toți frații, cu excepția celor bolnavi, absenți și așa mai departe. Apoi, la ora 7:00, a început liturghia, pentru care au rămas fără greșeală preotul slujitor, diaconul și sacristanul de serviciu. Restul sunt optionale.

În acest moment, fie m-am dus la birou pentru ascultare, fie m-am întors în celulă să dorm încă câteva ore. La 9 sau 10 dimineața (nu-mi amintesc exact) era micul dejun, care era opțional. La ora 13 sau 14 a avut loc o cină cu prezența obligatorie a tuturor fraților. La cină s-a citit viețile sfinților, a căror pomenire a fost sărbătorită în acea zi, și au fost făcute anunțuri importante de către autoritățile mănăstirii. La ora 17 a început slujba de seară, urmată de cină și pravila de rugăciune monahală de seară. Timpul de culcare nu era reglementat în niciun fel, dar dacă a doua zi dimineața cineva din frați dormea ​​prin pravilă, îl trimiteau la el cu o invitație specială.

Odată am avut ocazia să slujesc o slujbă de înmormântare pentru un ieromonah. Era foarte tânăr. Puțin mai în vârstă decât mine. Nu l-am cunoscut în timpul vieții lui. Se spune că a locuit în mănăstirea noastră, apoi a plecat undeva și a zburat sub interdicție. Deci a murit. Dar slujba de înmormântare a fost, firește, ca un preot. Deci, împreună cu toți frații, citim Psaltirea non-stop la mormânt. Am fost de serviciu o dată noaptea. În templu era doar un sicriu cu un trup și cu mine. Și așa timp de câteva ore, până când am fost înlocuit cu următorul. Nu era nicio teamă, deși și-a amintit de Gogol de mai multe ori, da. A fost milă? Nici macar nu stiu. Nici viața și nici moartea nu sunt în mâinile noastre, așa că regret - nu regret... Am sperat doar că a avut timp să se pocăiască înainte de a muri. La fel ca fiecare dintre noi va trebui să ajungem la timp.

Farsele novicilor

De Paște, după un post lung, mi s-a făcut atât de foame încât, fără să aștept masa generală de sărbători, am trecut în fugă drumul spre McDonald's. Chiar în sutană! Eu și toți ceilalți am avut o astfel de oportunitate și nimeni nu a făcut niciun comentariu. Apropo, mulți, părăsind mănăstirea, s-au schimbat în civil. Nu m-am despărțit niciodată de veșminte. În timp ce locuiam la mănăstire, pur și simplu nu aveam deloc haine laice, în afară de jachete și pantaloni, care trebuiau purtate sub sutană pe vreme rece pentru a nu îngheța.

În mănăstirea propriu-zisă, una dintre distracțiile novicilor era să fantezeze cine va primi un nume în timpul tonsurii. De obicei, până în ultima clipă, îl cunoaște doar cel care tonsura tonsura și episcopul conducător. Novice însuși află despre noul său nume doar sub foarfece, așa că am glumit: am găsit cel mai exotic nume de bisericiși s-au chemat unul pe altul de către ei.

Și pedeapsa

Pentru întârzieri sistematice, se puteau închina, în cazurile cele mai dificile - pe o solea (un loc lângă altar) în fața enoriașilor, dar acest lucru se făcea extrem de rar și întotdeauna rezonabil.

Uneori, cineva pleacă fără permisiune câteva zile. Odată a fost făcută de un preot. L-au returnat cu ajutorul guvernatorului direct la telefon. Dar din nou, toate astfel de cazuri erau ca niște farse copilărești într-o familie numeroasă. Părinții pot certa, dar nimic mai mult.

A avut loc un incident amuzant cu un muncitor. Un muncitor este un mirean, o persoană laică care a venit la mănăstire să lucreze. El nu aparține fraților mănăstirii și nu are nicio obligație față de mănăstire, cu excepția bisericii generale și a civilului general (nu ucide, nu fura și nu numai). În orice moment, muncitorul poate pleca, sau, dimpotrivă, poate deveni novice și urmează calea monahală. Așadar, un muncitor a fost pus la punctul de control al mănăstirii. Un prieten a venit la guvernator și i-a spus: „Care este parcarea ta ieftină în mănăstire!” Și în general este gratuit acolo! S-a dovedit că tocmai acest angajat lua bani de la vizitatori pentru parcare. El a fost, desigur, mustrat ferm pentru asta, dar nu l-au dat afară.

Partea cea mai grea

Când am venit încă în vizită, guvernatorul m-a avertizat că viata realaîn mănăstire diferă de ceea ce este scris în vieți și alte cărți. Pregătindu-mă să-mi dau jos ochelarii trandafirii. Adică, într-o oarecare măsură am fost avertizat despre unele lucruri negative care ar putea avea loc, dar nu eram pregătit pentru toate.

Ca în orice altă organizație, mănăstirea, desigur, are foarte oameni diferiti... Au fost și cei care au încercat să câștige favoarea superiorilor lor, au fost îngâmfați în fața fraților și așa mai departe. De exemplu, odată a venit la noi un ieromonah, care era sub interdicție. Aceasta înseamnă că episcopul conducător ia interzis temporar (de obicei până la pocăință) să slujească drept pedeapsă pentru o anumită infracțiune, dar preoția în sine nu a fost înlăturată. Acest tată și cu mine aveam aceeași vârstă și la început am devenit prieteni, am comunicat pe teme spirituale. Odată chiar a desenat o caricatură amabilă despre mine. Îl mai țin acasă.

Cu cât era mai aproape de ridicarea interdicției, cu atât am observat că se comportă cu mine din ce în ce mai arogant. El a fost numit asistent al sacristanului (sacristanul este responsabil de toate veșmintele liturgice), iar eu eram sacristan, adică în timpul îndeplinirii atribuțiilor mele eram subordonat direct atât sacristanului, cât și asistentului său. Și aici s-a observat cum a început să mă trateze diferit, dar apoteoza a fost cererea lui de a apela la el după ce i-a fost ridicată interdicția.

Pentru mine, cele mai dificile nu numai în viața monahală, ci și în viața lumească sunt subordonarea și disciplina muncii. În mănăstire, era absolut imposibil să comunici în condiții de egalitate cu părinții de rang sau poziție mai înaltă. Mâna autorităților era vizibilă mereu și peste tot. Acesta nu este numai și nu întotdeauna guvernatorul sau decanul. Ar putea fi același sacristan și oricine este deasupra ta în ierarhia monahală. Orice s-ar fi întâmplat, nu mai târziu de o oră mai târziu au știut despre asta chiar în vârf.

Deși dintre frați au fost și cei cu care am găsit perfect un limbaj comun, în ciuda distanței uriașe în structura ierarhică, ci și a diferenței considerabile de vârstă. Odată am venit acasă în vacanță și mi-am dorit foarte mult să iau o întâlnire cu mitropolitul de atunci al Minsk Filaret. M-am gândit la al meu mai departe destinși chiar voiam să mă sfătuiesc cu el. Ne-am întâlnit des când făceam primii pași în biserică, dar nu eram sigur dacă el își va aminti de mine și mă va accepta. S-a întâmplat că la coadă erau mulți venerabili preoți din Minsk: rectori ai bisericilor mari, protopopi. Și apoi iese Mitropolitul, arată mâna spre mine și mă cheamă în biroul lui. Înaintea tuturor stareților și protopopilor!

M-a ascultat cu atenție, apoi a vorbit pe larg despre experiența sa monahală. Am vorbit foarte mult timp. Când am ieșit din birou, toată șirul de protopopi și stareți s-a uitat la mine foarte tare și un stareț, care era cunoscut din vremuri, mi-a luat-o și mi-a spus în fața tuturor: „Păi ai stat atât de mult acolo încât a trebuit să pleci cu panagia.”... Panagia este un astfel de însemn purtat de episcopi și mai sus. Coada a râs, a fost o relaxare a tensiunii, dar secretarul Mitropoliei a jurat atunci foarte mult că mi-am luat vremea Mitropoliei atât de mult.

Turismul și emigrația

Au trecut luni și nu mi s-a întâmplat absolut nimic în mănăstire. Mi-am dorit foarte mult tonsura, hirotonirea și slujirea ulterioară în preoție. Nu voi ascunde faptul că am avut și ambiții de episcop. Dacă la 14 ani tânjeam după monahismul ascetic și retragerea completă din lume, atunci când aveam 27 de ani, unul dintre motivele principale de intrare în mănăstire a fost sfințirea episcopală. Chiar și în gândurile mele, mă închipuiam constant în oficiul episcopal și în veșmintele episcopale. Una dintre principalele mele ascultari în mănăstire era munca în biroul guvernatorului. Prin birou au trecut acte pentru hirotonirea unor seminariști și a altor slugaci (candidați la preoție), precum și pentru tonsura monahală în mănăstirea noastră.

Prin mine au trecut mulți slugaci și candidați la tunsura monahală. Unii, chiar sub ochii mei, au trecut pe calea de la laic la ieromonah și au primit însărcinări în parohii. După cum am spus, nu mi s-a întâmplat absolut nimic! În general, mi s-a părut că guvernatorul, care era și confesorul meu, m-a înstrăinat într-o oarecare măsură de el însuși. Înainte de a intra în mănăstire, am fost prieteni și am comunicat. Când am venit la mănăstire ca oaspete, mă ducea constant cu el în excursii. Când am ajuns la aceeași mănăstire cu lucrurile mele, la început mi s-a părut că guvernatorul fusese înlocuit. „Nu confundați turismul cu emigrația”, au glumit unii frați. În mare parte din această cauză, am decis să plec. Dacă nu aș fi simțit că guvernatorul și-a schimbat atitudinea față de mine, sau dacă aș fi înțeles măcar motivul unor astfel de schimbări, poate că aș fi rămas în mănăstire. Și așa m-am simțit inutil în acest loc.

De la zero

Aveam acces la Internet, mă puteam consulta la orice întrebări cu clerici foarte experimentați. Am spus totul despre mine: ce vreau, ce nu vreau, ce simt, pentru ce sunt pregătit și ce nu vreau. Doi duhovnici m-au sfătuit să plec.

Am plecat cu mare dezamăgire, cu o ranchiună față de guvernator. Dar nu regret nimic și sunt foarte recunoscător mănăstirii și fraților pentru experiența acumulată. Când plecam, guvernatorul mi-a spus că m-ar fi putut tunsura la monahism de cinci ori, dar ceva îl oprește.

Când a plecat, nu a fost teamă. A existat un astfel de salt în necunoscut, un sentiment de libertate. Asta se întâmplă atunci când în sfârșit iei o decizie care ti se pare corectă.

Mi-am început viața complet de la zero. Când m-am hotărât să părăsesc mănăstirea, aveam nu numai haine civile, ci și bani. Nu era nimic în afară de o chitară, un microfon, un amplificator și biblioteca mea personală. Am adus-o cu mine din viața lumească. Acestea erau în principal cărți bisericești, dar erau și laice. Pe primul am fost de acord să-l vând prin prăvălia mănăstirii, pe al doilea l-am dus la piața de carte a orașului și l-am vândut acolo. Așa că am primit niște bani. Au ajutat și câțiva prieteni - mi-au trimis ordine de plată.

Starețul mănăstirii a dat bani pentru un bilet dus (ne-am împăcat până la urmă cu el. Vlădica este o persoană minunată și un călugăr bun. A comunica cu el chiar și o dată la câțiva ani este o mare bucurie). Aveam de ales unde să merg: fie la Moscova, fie la Minsk, unde am trăit, am studiat și am lucrat mulți ani, sau la Tbilisi, unde m-am născut. Am ales ultima varianta si dupa cateva zile eram pe vaporul care ma ducea in Georgia.

Prietenii m-au cunoscut la Tbilisi. Au ajutat să închirieze un apartament și să înceapă viață nouă... Patru luni mai târziu, m-am întors în Rusia, unde locuiesc permanent până astăzi. După lungi rătăciri, în sfârșit mi-am găsit locul chiar aici. Astăzi am propria mea afacere mică: sunt antreprenor individual, prestez servicii de traducere și interpretare, precum și servicii juridice. Îmi amintesc cu căldură viața mănăstirii.