Sacramentele ortodoxe - cele șapte sacramente ale Bisericii Ortodoxe. Șapte sacramente ale Bisericii Ortodoxe.

Trimiterea ucenicilor la predică, Isus Hristos le-a spus: "Du-te, învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-le să asculte tot ce v-am poruncit" (Matei 28, 19-20). Este aici, așa cum a învățat Sfânta Biserică, despre sacramentele stabilite de Domnul. Sacramentul este o acțiune sacră în care, printr-un semn exterior, harul Duhului Sfânt este dat în mod misterios și invizibil, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu este dată fără nici o greșeală. Aceasta este diferența dintre sacramente și alte acțiuni de rugăciune. În rugăciuni sau servicii de pomenire, cerem și ajutorul lui Dumnezeu, dar vom primi ceea ce cerem sau vom primi o altă milă - toate în puterea lui Dumnezeu. Dar în Sacramente, harul promis ne este dat fără greș, atâta timp cât sacramentul este îndeplinit corect. Poate că acest dar va fi pentru noi în instanță sau în condamnare, dar mila lui Dumnezeu ne este învățată!

A fost plăcut Domnului să stabilească cele șapte sacramente: botezul, ungerea, pocăința, comuniunea, căsătoria, preoția și ungerea.

botez

Este ca o ușă a Bisericii lui Hristos, numai aceia care o acceptă pot folosi și alte sacramente. Este un act sacru, în care credinciosul în Hristos, prin întreită afundare a corpului în apă, cu invocarea numelui Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, se spală de păcatul originar și de toate păcatele comise de el înainte de Botez, renascut prin har Duhul Sfânt într-o viață spirituală nouă.

Misterul botezului a fost stabilit de Isus Hristos însuși și a fost sfințit prin faptul că a fost botezat de Ioan. Și astfel, așa cum Domnul în pântecele Fecioarei Sf îmbrăcat în natura umană (cu excepția păcatului), astfel botezat în fontul a făcut părtaș al naturii divine :. „Elitsa krestistesya în Hristos, în Hristos au pus“ (Galateni 3, 27). În consecință, Satana își pierde puterea asupra omului: dacă înainte de a domni peste el ca sclav, după botez el poate să acționeze doar din afară - prin înșelăciune.

Pentru adoptarea botezului de la un adult necesită o dorință conștientă de a deveni un creștin, bazat pe o credință puternică și o pocăință sinceră. Biserica Ortodoxă botează sugarii de către părinți și succesori. Tații și mamele lui Dumnezeu sunt necesare pentru a garanta credința botezului. Când crește, primitorii sunt obligați să-l învețe pe copil și să se asigure că fiul devine un creștin adevărat. Dacă neglijează această datorie sacră, ei vor păcătui serios. Așa că, pentru a pregăti o cruce frumoasă și o cămașă albă pentru această zi, să aduci un prosop și papuci cu tine - nu înseamnă să te pregătești pentru sacramentul botezului, chiar dacă vei boteza un non-copil. El ar trebui să aibă în continuare adepți credincioși care cunosc bazele doctrinei creștine și se deosebesc prin pietate. Dacă un adult începe să intre în caractere, lăsați-l să citească mai întâi Noul Testament, Catehismul și să accepte învățăturile lui Hristos cu toată inima și mintea.

În sacramentul de confirmare, darurile Duhului Sfânt sunt date credinciosului, care îl va întări de acum încolo în viața creștină. Inițial, apostolii premiilor lui Hristos, Duhul Sfânt, coboară asupra celor care se întorc la Dumnezeu prin întinderea mâinilor. Dar, la sfârșitul lui I, sacramentul a început să fie făcut prin ungerea lumii, deoarece apostolii pur și simplu nu au avut ocazia să pună mâna pe toți cei care s-au alăturat Bisericii în locuri diferite, adesea îndepărtate.

Lumea sfântă este numită o compoziție special pregătită și consacrată a uleiului și a substanțelor aromate. Apostolii și succesorii lor, episcopii, l-au consacrat. Și acum numai episcopii pot consacra lumea. Dar sacramentul în sine poate fi realizat de preoți.

Confirmarea urmează de obicei botezul direct. Cuvintele: "Sigilați darul Duhului Sfânt. Amin „- preotul o centrare a unge fruntea credincios - consacrarea gândurilor sale, cu ochii - așa că am mers pe calea mântuirii sub razele de lumină binecuvântată, urechile - astfel încât să fie oamenii sensibili la ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, gura - astfel încât au putut să transmită adevărul Divin, mâinile - pentru consacrarea lucrărilor plăcute lui Dumnezeu, a picioarelor - pentru că umblați pe urmele poruncilor Domnului, în piept - astfel încât, îmbrăcați cu armura completă a Duhului Sfânt, putem să-l putem lăuda pe Isus Hristos, care ne întărește. Astfel, prin ungerea diferitelor părți ale corpului, întreaga persoană este sfințită - carne și suflet.

Pocăința ()

Pocăința este sacramentul în care credinciosul își mărturisește păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot și primește prin preot iertarea păcatelor sale de la Domnul Isus Hristos însuși. Mântuitorul a dat Sf. la apostoli și prin ei la preoți, puterea de a permite păcatele: "După imitarea Duhului Sfânt. Dacă iertați păcatele, ei sunt iertate; peste care veți părăsi, vor rămâne asupra lui "(Ioan 20: 22-23).

A primi iertarea păcatelor de la o persoană care mărturisește: reconcilierea cu toți vecinii, o sinceră controversă a păcatelor și adevărata lor mărturisire, o intenție fermă de a-și corecta viața, credința în Domnul Isus Hristos și speranța în mila Lui. Cât de importantă poate fi văzută din exemplul lui Iuda. El sa pocăit de un păcat groaznic - trădarea Domnului, dar se sufoca în disperare, pentru că nu avea credință și speranță. Dar Hristos a luat asupra Sa toate păcatele noastre și le-a distrus prin moartea Sa pe Cruce!

()

În sacramentul de comuniune, creștinul ortodox gustă trupul și sângele Domnului Isus Hristos, sub masca pâinii și a vinului, și prin aceasta se unește misterios cu El, devenind parte a vieții veșnice.

Sacramentul Sfintei Împărtășanie a fost stabilit de Hristos Însuși în timpul Cinei celei de-a treia, în ajunul suferințelor și al morții Sale: a luat pâine și a mulțumit (Dumnezeu Tatălui pentru toate îndurările Sale), a spart și a dat ucenicilor, spunând: "Luați și mâncați, te îngăduie. A luat de asemenea paharul și ia mulțumit, le-a dat-o, spunând: beți totul din ea, căci acest Sânge al Meu, pentru voi și pentru Mulți, a vărsat păcatele (Matei 26,26-28; Marcu 14,22-24; , 19-24, Cor, 23-25). După ce a înființat sacramentul comuniunii, Isus Hristos ia poruncit ucenicilor să o facă întotdeauna: "Faceți acest lucru ca să vă aduceți aminte de Mine".

Cu puțin timp înainte, într-o conversație cu poporul, Salvatorul a spus: "Dacă nu mâncați carnea Fiului omului și nu beți sângele Său, nu veți avea viața în voi. Cel ce mănâncă carnea mea și bea sângele meu are viață veșnică și îl voi ridica în ultima zi. Căci carnea mea este o mâncare adevărată, și sângele meu este băutură adevărată. Cel ce se duce în carnea mea și bea sângele meu rămâne în mine și eu în el "(Ioan 6, 53-56).

Taina Sfintei Împărtășanii va avea loc în Biserica lui Hristos până la sfârșitul timpului de închinare, numită Liturghia, în timpul căreia pâinea și vinul, și puterea Duhului Sfânt, transubstanțiat în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos. În greacă, acest sacrament este numit "Euharistie", ceea ce înseamnă "mulțumire". Primii creștini au primit comuniunea în fiecare duminică, dar acum nu toată lumea are o astfel de puritate a vieții. Cu toate acestea, Sfânta Biserică ordonă să ia comuniune cu fiecare post și nu mai puțin de o dată pe an.

Cum să vă pregătiți pentru Sfânta Împărtășanie

Pentru sacramentul Sfintei Împărtășanie, trebuie să vă pregătiți prin furt - rugăciune, post, umilință și pocăință. Fără mărturisire, nimănui nu i se poate permite comuniunea, cu excepția cazurilor de pericol mortal.

O persoană care este dispusă să participe la împărtășanie ar trebui să se pregătească, cel puțin o săptămână, pentru aceasta: să se roage din ce în ce mai mult acasă, să participe regulat la Biserică. În orice caz, trebuie să fii în continuare seara de închinare  în ajunul zilei de comuniune. Postul este legat de rugăciune - abținându-se de la hrana foarte slabă - carne, lapte, unt, ouă și, în general, moderare în ceea ce privește consumul și consumul de alcool.

O persoană care se pregătește pentru Sfânta Împărtășanie trebuie să fie imbibată de conștiința propriei sale păcate și să se protejeze de furie, condamnare și gânduri indecente și de conversații și să refuze să viziteze locuri de divertisment. Cel mai bine este să vă petreceți timpul citit cărți spirituale. Înainte de mărturisire, este imperativ să se împace cu cei doi infractori și cu jignitorul, care cere iertare de la toată lumea. Cel care dorește să participe în comuniune trebuie să vină la preot, care face o mărturisire la pupitrul pe care se află Crucea și Evanghelia și aduce o pocăință sinceră pentru păcatele comise, fără a ascunde nici unul dintre ele. Văzând o pocăință sinceră, preotul pune sfârșitul fazei pe capul închinător al mărturisitorului și citește rugăciunea permisivă, iartă-i păcatele sale în numele lui Isus Hristos însuși. Este mai corect să mărturisiți în ajunul serii, pentru a dedica dimineața pregătirii rugăcioase pentru Sfânta Împărtășanie. În cazuri extreme, puteți mărturisi dimineața, dar - până la începutul Sfintei Liturghii.

După ce m-am mărturisit, este necesar să luăm o hotărâre fermă de a nu repeta păcatele anterioare. Există un obicei bun - după mărturisire și înainte de Sfânta Împărtășanie, nu mâncați, nu beți și nu fumați. Este cu siguranță interzis după miezul nopții. Este necesar să se învețe copiii să se abțină de la alimente și băuturi, de la o vârstă fragedă.

După ce cântăm "Tatăl nostru", trebuie să vă apropiați de pașii altarului și să așteptați să purtați darurile sfinte. În același timp, săriți mai întâi copiii care primesc comuniunea. Apropiindu-se de Bowl, este necesar să se facă un arc pământesc în avans, brațele pliate îndoite peste piept și să nu se boteze chiar înainte de Bowl, pentru a nu-l împinge accidental. Pronunțați în mod clar numele dvs. creștin, deschideți-vă gura larg, luați trupul și sângele lui Hristos cu respect și imediat o înghițiți. Acceptând Sfântul Mister, fără a fi botezați, sărutați fundul Potirului și, imediat, întoarceți-vă la masă cu căldură pentru a bea comuniunea. Până la sfârșitul slujbei, nu părăsiți biserica, ci ascultați rugăciunile de mulțumire.

În ziua comuniunii, nu scuipa, nu mânca prea mult, nu te îmbăia pe alcool și, în general, te comporți decent pentru a "respecta cu sinceritate pe Hristos în tine". Toate acestea sunt obligatorii pentru copii de la 7 ani. Pentru pregătirea rugăciunii pentru Sfânta Împărtășanie, există o regulă specială în cărți de rugăciune mai complete. Se compune din citirea celor trei canoane în ajunul seara - Domnul Prea Sfințit Isus Hristos, Preasfânta Maică a lui Dumnezeu, Îngerul Păzitor și rugăciunile pentru următorii care vin, rugăciunile de dimineață, canonul și rugăciunile speciale la Sfânta Împărtășanie.

căsătorie

Este Taina în care, la liber (în fața preotului și biserica) promit mirele si mireasa reciproc fidelitate reciprocă a uniunii lor conjugale este binecuvântat și a căutat harul lui Dumnezeu pentru asistență reciprocă și nașterea binecuvântată și educația creștină a copiilor.

Căsătoria este stabilită de Dumnezeu însuși în Paradis. După înființarea lui Adam și a Evei, le-a binecuvântat și a spus: "Fii roditor și înmulțiți, umpleți pământul și posedați-l" (Geneza 1, 28). Isus Hristos a consacrat sacramentul prezenței la nunta din Cana Galileii, și a confirmat instituția divină, „la început bărbat și o femeie ... a spus: Pentru aceea, un om lăsa pe tatăl și pe mama, și se va lipi de nevastă-sa, și cei doi vor fi un singur trup, astfel încât acestea să nu mai două, dar o singură carne. Deci, ce a combinat Dumnezeu, să nu despartă omul "(Matei 19, 4-6).

"Bărbați", spune un. Pavel, iubiți-vă nevestele așa cum Hristos a iubit Biserica și Sa dat pe Sine însuși pentru ea ... Soții, ascultați-vă pe soții voștri ca Domn, deoarece soțul este capul soției, așa cum este Hristos capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului "(Efes 5 , 22-23, 25). Sacramentul căsătoriei nu este necesar pentru toată lumea, dar cei care rămân necăsătoriți sunt obligați să urmeze o viață virgină, care, potrivit învățăturilor lui Hristos, este mai mare decât căsătoria este una dintre cele mai mari fapte.

Ce altceva vrei să știi cine vrea să se căsătorească în Biserică?

Căci sacramentul căsătoriei nu se desfășoară în timpul posturilor: Mare (48 de zile înainte de Paște), Ouspensky (14-28 august), Rozhdestvensky (28 noiembrie - 7 ianuarie), Petrovski (de duminică după Trinitate, până în 12 iulie), în Sviatky și Botezul - între 7 și 19 ianuarie) și în Săptămâna Sfântă (Paste), precum și marți, joi și sâmbătă și în alte zile ale anului.

Această căsătorie este un mare sacrament și nu numai un ritual frumos, de aceea ar trebui tratată cu teama de Dumnezeu, pentru a nu blestema altarul cu divorț. Că în căsnicia noastră de stat civilă este recunoscut ca principalul motiv pentru care un certificat de căsătorie eliberat de registratură este de dorit pentru realizarea sacramentului Bisericii. Că una dintre părțile sacramentului este logodna mirelui și mirelui, pentru care trebuie să aibă inele de nuntă.

În sacramentul preoției, o persoană aleasă în mod corect, prin hirotonire ierarhică (în greacă, hirotonire), primește harul Duhului Sfânt pentru slujirea consacrată a Bisericii lui Hristos.

Există trei grade de preoție: diaconul, presbiterul (preotul) și episcopul (episcopul). Există și nume care denotă un grad nou, dar numai cea mai înaltă cinste: de exemplu, un episcop poate fi ridicat la arhiepiscop, mitropolit și patriarh, preot (preot) pentru a deveni arhiepiscop, diacon pentru un arhiepiscop.

Diaconul inițiat primește harul pentru a sluji în îndeplinirea sacramentelor, fiind hirotonit ca preot - să facă tainele, să consacre ca episcop - nu numai să facă tainele, ci și să-i ordone pe alții să facă tainele.

Sacramentul preoției este instituția divină. Sfântul Apostol Pavel mărturisește că Domnul Isus Hristos Însuși "a stabilit ... pe alții ca păstori și învățători, pentru împlinirea sfinților pentru lucrarea slujirii, pentru construirea Trupului lui Hristos" (Efeseni 4: 1-12). Apostolii, după ce au făcut acest sacrament, prin întinderea mâinilor, au fost înălțați la diaconi, preoți și episcopi. La rândul lor, episcopii pe care i-au înființat au fost hirotoniți oamenilor dedicați serviciului sacru. Deci, ca și când focul de la o lumânare la o lumânare, a venit la noi din timpul apostolilor din secventa clerului ordonat în mod corespunzător.

Pentru persoanele care au intrat recent în Biserică, întreaga problemă este cum să le numim? Preoții în grad de diacon și presbiter sunt de obicei numiți "părinți" - după nume: tatăl Alexandru, tatăl Vladimir - sau pe post: prototeacon de tată, economist tată (într-o mănăstire). Există în limba rusă și un tratament special, afectuos: tată. În consecință, soțul este numit "mamă". Este obișnuit să se facă referire la episcop, după cum urmează: "Vladyko!" Sau "Eminența voastră!". Patriarhul este numit "Sfinția ta!". Și clerul, muncitorii din templu sunt enoriași simpli? Este obișnuit să se facă referire la acestea astfel: "frate", "soră". Cu toate acestea, dacă o persoană în fața ta este mult mai în vârstă decât tine, nu ar fi păcat să-i spui: "tatăl" sau "mama", de asemenea, sunt adresate monahilor.

()

Sacramentul ungerii sfințirii, în care, atunci când persoana bolnavă este uns cu ulei consacrat (ulei), harul lui Dumnezeu îi este chemat să se vindece de bolile fizice și mintale și să-l elibereze de păcatele lui uitate.

Sacramentul ungerii este numit și Unction, deoarece șapte preoți o vor comite, deși un preot îl poate îndeplini, dacă este necesar. Începutul începe de la Sf. Apostoli. După ce au primit puterea de a vindeca orice boală de la Domnul Isus Hristos, ei l-au umezit pe bolnavi cu untdelemn și i-au vindecat "(Marcu 6,13). În detaliu povestește despre acest sacrament an. Iacob: "Este vreunul dintre voi bolnav? Să-l cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage peste el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea va vindeca bolnavii și Domnul îl va vindeca; și dacă a făcut păcate, li se va ierta "(Iacov 5: 14-15). Copiii nu sunt colectați pentru că nu pot să aibă păcate conștiente.

Anterior, consacrarea a fost efectuată la patul bolnavilor, acum - mai des - în biserică, pentru mulți oameni deodată. O navă mică cu ulei este așezată într-un vas cu grâu (sau alte cereale) ca semn al harului lui Dumnezeu, căruia i se adaugă vin roșu pentru a imita Evanghelia milostiv de samaritean și ca o amintire a lui Hristos vărsăm sângele. Șapte lumanari și șapte bastoane cu bumbac pe capăt sunt plasate în jurul vasului în grâu. Toți cei prezenți poartă lumânări aprinse. După rugăciuni speciale, șapte locuri selectate sunt citite din epistolele narațiunilor apostolice și cele șapte evanghelii. După fiecare dintre ei, cu o rugăciune adresată Domnului - Doctorul sufletelor și trupurilor noastre, preotul unge pe bolnavi cu obrajii, obrajii, pieptul, mâinile. După a șaptea lectură, el pune evanghelia deschisă, ca mâna vindecătoare a Mântuitorului, pe capul bolnavilor și se roagă lui Dumnezeu pentru iertarea tuturor păcatelor lor.

Harul, în orice caz, acționează prin bradul consacrat, dar această acțiune este dezvăluită, prin aspectul lui Dumnezeu, inegal: unii sunt complet vindecați, alții sunt ușurați, iar în al treilea rând forțele sunt trezite pentru o suferință benignă. Iertarea păcatelor, uitată sau inconștientă, este dată congregației.

Botezul. Confirmare. Comuniunea (Euharistia). Pocăință (mărturisire). Căsătoria Bisericii. Sacrificiu (unction). Preoția.

Sacramente crestine

Sacramentele din creștinism sunt acțiuni de cult, cu ajutorul cărora, potrivit clericilor, "sub imaginea vizibilă, harul invizibil al lui Dumnezeu este comunicat credincioșilor". Bisericile ortodoxe și catolice recunosc cele șapte sacramente: botezul, comuniunea, pocăința (mărturisirea), chrismarea, căsătoria, ungerea, preoția.

Miniștrii bisericii încearcă să afirme că toate cele șapte sacramente sunt un fenomen specific creștin, că toate acestea sunt într-un fel legate de diferite evenimente ale istoriei "sacre". De fapt, toate aceste sacramente sunt împrumuturi din culte precreștine, după ce au dobândit anumite particularități în creștinism. În plus, biserica creștină originală a împrumutat și introdus în cult doar două sacramente - botezul și comuniunea. Numai mai târziu printre riturile creștine apar celelalte cinci sacramente. În mod oficial, cele șapte sacramente au fost recunoscute de Biserica Catolică la catedrala din Lyon în 1279 și, uneori, au fost instalate în cultul ortodox.

botez

Acesta este unul dintre principalele sacramente, care simbolizează adoptarea unei persoane în sânul bisericii creștine. Clerul însuși numeste botezul un act solemn, ca urmare a căruia o persoană "moare pentru o viață păcătoasă și păcătoasă și este reînvinsă într-o viață spirituală și sfântă".

Cu mult înainte de creștinism, în numeroasele religii păgâne erau ritualuri ritualice de apă, care simboliza purificarea de la spirite rele, demoni, de la orice rău. Din religiile antice provine sacramentul creștin al botezului.

Conform doctrinei creștine, în sacramentul botezului "păcatul original este iertat pentru om" (și dacă un adult este botezat, atunci toate celelalte păcate sunt comise înainte de botez). Astfel, sensul de curățire al ritului, ca și în cultele precreștine, este pe deplin conservat, deși conținutul botezului din creștinism este modificat semnificativ.

Ritul botezului este interpretat diferit în diferite direcții creștine. În bisericile ortodoxe și catolice, botezul se referă la categoria sacramentelor.

Bisericile protestante nu văd botezul ca pe un sacrament, prin care o persoană se unește cu o divinitate, ci ca unul dintre Rit Dov. Majoritatea Bisericilor Protestante neagă faptul că oamenii sunt eliberați de păcatul originar prin botez. Adepții protestantismului provin din faptul că "nu există un astfel de ritual, care să îndeplinească faptul că o persoană ar primi iertarea păcatelor", că "botezul fără credință este inutil". În conformitate cu această înțelegere a sensului acestui ritual, baptiștii, adventiștii de ziua a șaptea, anchetatorii altor biserici și secte protestante botează adulții care au trecut deja o perioadă de probă. După botez, o persoană devine membru deplin al sectei.

Există diferențe chiar în ceremonia de botez în comiterea acestui rit în diferite biserici. Așa că biserica Ortodoxă Română  copilul este scufundat în apă de trei ori, este turnat cu apă în Biserica Catolică. Într-o serie de biserici protestante, cei botezați sunt stropiți cu apă. În sectele baptiștilor și al adventiștilor de ziua a șaptea, congregația are loc, de regulă, în corpuri naturale de apă.

În ciuda unei înțelegeri deosebite a semnificației ritului botezului de către reprezentanții diferitelor mișcări creștine, asupra anumitor trăsături ale realizării acestui rit în diferite biserici, botezul de pretutindeni urmărește același scop - de a introduce oamenii la credința religioasă.

Botezul este prima legătură în lanțul ritualurilor creștine, care încurcă întreaga viață a credinciosului, păstrându-l în credință religioasă. Ca și alte ritualuri, sacramentul botezului slujește bisericii pentru înrobirea spirituală a oamenilor, pentru insuflarea în ele a gândirii de slăbiciune, impotență, nesemnificativitatea omului înaintea unui zeu atotputernic, cu totul viu și cu totul cunoscut.

Desigur, printre cei care acum botează copiii în biserică, nu toți sunt credincioși. Există aceia care fac acest lucru sub influența și adesea sub presiunea rudelor de credință. Unii oameni sunt atrase de solemnitatea ritualului bisericii. Iar unii dintre ei botează copii "doar pentru caz", auzind o mulțime de vorbe despre ceea ce nu va fi fără botezul fericirii pentru un copil.

Pentru a elimina acest obicei inutil și dăunător din viața de zi cu zi, există o mică lucrare explicativă. Un rol important îl joacă noile ritualuri civile, în special ritualul asociat cu numirea copilului (în diferite părți ale țării, el a primit nume diferite). În cazul în care se desfășoară într-o atmosferă de sărbătoare solemnă, plină de viață și în largul ei, atrage atenția tinerilor părinți. Și aceasta conduce la faptul că mai puțini și mai puțini sunt dispuși să-și boteze copiii în biserică.

Ritualul civil de numire a numelui are o mare sarcină ateistă, de asemenea, deoarece în timpul său sunt depășite convingerile religioase despre dependența oamenilor de forțele supranaturale, psihologia sclavilor pe care o inspiră biserica, este stabilită o viziune materialistă asupra unei persoane, un transformator activ al vieții. Pe exemplul acestui ritual, se poate vedea rolul pe care îl joacă noul ritual civil în educația atee.

prinos

Sacramentul comuniunii sau Sfânta Euharistie (care înseamnă "mulțumire") ocupă un loc important în cultul creștin. Aderenți ai majorității tendințelor protestante, respingând ordonante christianCu toate acestea, ele țin botezul și comuniunea în ritualurile lor ca cele mai importante rituri creștine.

Potrivit doctrinei creștine, ritualul de comuniune a fost stabilit într-o seară secretă de Isus Hristos însuși, care astfel "a lăudat pe Dumnezeu și pe tatăl, binecuvântat și consacrat pâine și vin și prin atașarea discipolilor săi, a terminat rugăciunea de seară pentru toți credincioșii". Conștient de această presupusă biserică și comite sacramentul comuniunii, care constă în faptul că credincioșii mănâncă așa-numita comuniune, constând din pâine și vin, crezând că au gustat trupul și sângele lui Hristos și astfel păreau că s-au alăturat divinității lor. Cu toate acestea, originile comuniunii, precum și alte ritualuri ale bisericii creștine, se află în cultele păgâne vechi. Performanța acestui rit în religiile antice sa bazat pe convingerea naivă că forța vitală a unei persoane sau a unui animal este într-un anumit organ sau în sângele unei ființe vii. Aici popoarele primitive au venit să creadă că, după ce au gustat carnea animalelor puternice, dexterate și rapide, se pot obține calitățile pe care aceste animale le posedă.

În societatea primitivă a existat o credință în rudenia supranaturală între grupuri de oameni (clanuri) și animale (totemism). Aceste animale înrudite au fost considerate sacre. Dar, în unele cazuri, de exemplu, în perioade deosebit de importante ale vieții umane, animalele sacre au fost sacrificate, membrii clanului și-au mâncat carnea, au băut sângele lor și astfel, conform credințelor vechi, s-au alăturat acestor animale divine.

În religiile antice, sacrificiile către zei, domnii îngrozitori ai naturii, pe care oamenii primitivi au încercat să le potoli, apar mai întâi pentru prima dată. Și în acest caz, mâncând carnea animalelor sacrificate, strămoșii noștri îndepărtați au crezut că au intrat într-o legătură supranaturală specială cu divinitatea.

În viitor, în loc de animale, diferite tipuri de imagini simbolice au fost sacrificate zeilor. Astfel, egiptenii au oferit pâine sfântă zeului Serapis. Chinezii au realizat imagini din hârtie care au fost arse solemn în timpul ceremoniilor religioase.

În Grecia antică și în Roma antică, a fost introdus pentru prima dată obiceiul de a mânca pâine și vin, cu ajutorul căruia se presupune că se va alătura esenței divine a conducătorilor ceresc.

În scrierile creștine timpurii nu există nici o mențiune despre acest sacrament. Unii teologi creștini din primele secole ale erei noastre au fost forțați să recunoască faptul că comuniunea a avut loc într-o serie de culte păgâne, în special în misterele zeului persan Mithra. Aparent, prin urmare, introducerea comuniunii în creștinism a fost întâmpinată de mulți lideri ai bisericii foarte atenți.

Numai în secolul al VII-lea. Comuniunea devine un sacrament, acceptat necondiționat de toți creștinii. Conciliul de la Niceea din 787 a stabilit oficial acest sacrament într-un cult creștin. Dogma de a aduce pâine și vin în trupul și sângele lui Hristos a fost în cele din urmă formulată la Conciliul de la Trent.

Biserica ia în considerare rolul comuniunii în influențarea credincioșilor. Prin urmare, comuniunea este centrală pentru liturgia creștină - liturgia. Clerul cere credincioșilor să participe la serviciile divine și să ia comuniunea cel puțin o dată pe an. Prin aceasta, biserica încearcă să asigure impactul constant asupra turmei, influența constantă asupra poporului.

pocăință

Aderenții credințelor ortodoxe și catolice sunt obligați să-și mărturisească periodic păcatele, ceea ce este o condiție indispensabilă pentru "iertarea", iertarea bisericii vinovate în numele lui Isus Hristos. Ritualul mărturisirii și "dezvăluirii" păcatelor este baza sacramentului pocăinței. Pocăința este cel mai puternic mijloc de influență ideologică asupra credincioșilor, înrobirea lor spirituală. Folosind acest mister, clerul îi inspiră constant pe oameni să se gândească la păcătoșenia lor înaintea lui Dumnezeu, despre nevoia de a ispăși păcatele, despre asta. că acest lucru se poate realiza numai cu ajutorul umilinței, răbdării, transferului neconvingător al întregii vieți, suferinței, executării incontestabile a tuturor instrucțiunilor bisericii.

Mărturisirea păcatelor a venit la creștinism din religiile primitive, în care exista o credință că fiecare păcat uman provine de la spirite rele, de la spirite rele. Poți să scapi de păcat doar prin ai spune altora despre asta, pentru că cuvintele au o putere specială, de vrăjitorie.

În religia creștină, pocăința a primit rațiunea specifică și a fost introdusă la rang de sacrament. Inițial, mărturisirea era publică. Credincioșii care au încălcat ordinele bisericești urmau să fie judecați de credincioșii și clericii lor și să se pocăiască în mod public de încălcări. Curtea ecleziastică publică a definit păcătosul drept pedeapsă sub formă de excomunicare, completă sau temporară, sub forma unei instrucțiuni de a se ruga în mod repede și constant pentru o lungă perioadă de timp.

Doar din secolul al XIII-lea. în biserica creștină este în sfârșit introdusă "mărturisirea secretă". Credinciosul își mărturisește păcatele pentru "tatăl său spiritual", un preot. În același timp, biserica garantează secretul confesiunii.

Atrăgând o mare importanță mărturisirii, clericii creștini afirmă că mărturisirea păcatelor purifică spiritual o persoană, îndepărtează o povară grea de la el, îi ține pe credincios în viitor din tot felul de încălcări. De fapt, pocăința nu îi împiedică pe oameni să facă rău, de la păcat, în vederea creștină, de la o crimă. Principiul existent al iertării, potrivit căruia orice păcat poate fi iertat pentru o persoană pocăită, oferă în mod esențial o ocazie de a păcătui fără sfârșit pe fiecare credincios. Același principiu a servit și bisericii ca bază pentru cele mai nescrupuitoare speculații religioase, care au luat-o dimensiuni mari  în catolicism. Clerul catolic în secolul al XI-lea. a introdus "dezlegarea" pentru "fapte bune", și din secolul al XII-lea. a devenit "lăsarea păcatelor" pentru bani. Indulgențe - s-au născut scrisori despre "absoluție". Biserica a lansat o vânzare fermă a acestor scrisori, înființând așa-numitele dachshund-uri, un fel de listă de prețuri pentru diferite tipuri de păcate.

Folosind sacramentul pocăinței, biserica controlează literalmente fiecare pas al unei persoane, comportamentul său, gândurile sale. Știind cum trăiește un alt credincios, clerul poate suprima în orice moment gândurile și îndoielile nedorite în ele. Aceasta oferă clerului posibilitatea de a exercita o influență ideologică constantă asupra turmei lor.

În ciuda garanției mărturisirii confidențialității, biserica a folosit sacramentul penitenței în interesul clasei conducătoare, încălcând aceste garanții fără să se rănească conștiința. Aceasta a găsit chiar o justificare teoretică în lucrările unor teologi care au permis posibilitatea de a încălca secretele mărturisirii "pentru a preveni un rău mare". În primul rând, "răul mare" a însemnat starea revoluționară a masei, tulburări populare etc.

Este cunoscut faptul că în 1722 Petru I a emis un decret potrivit căruia toți preoții sunt obligați să informeze autoritățile cu privire la fiecare caz de atitudini rebele confesionale, intenții „pe suveran sau statul sau rău intenționat pe onoarea sau sănătatea suveranului și numele lui maiestate. " Și clerul a îndeplinit cu ușurință această instrucțiune suverană. Biserica a continuat să joace rolul uneia dintre departamentele poliției secrete regale.

O mare importanță este acordată pocăinței nu numai în bisericile catolice și ortodoxe, ci și în tendințele protestante. Cu toate acestea, de regulă, protestanții nu văd pocăința ca sacrament. În multe biserici și secte protestante nu există nici o mărturisire obligatorie a credincioșilor de păcate în fața presbiterului. Dar, în numeroasele prescripții ale liderilor organizațiilor protestante, credincioșii sunt acuzați de obligația de a se pocăi în mod constant de păcatele lor, de a-și raporta păcatele păstorilor spirituali. Pocăința, modificată în formă, își păstrează astfel semnificația în protestantism.

confirmare

După botezul din Biserica Ortodoxă, se face ungerea. În edițiile ortodoxe, sensul ei este explicat: "Pentru a păstra puritatea spirituală primită în botez, pentru a crește și întări în viața spirituală, avem nevoie de ajutor special de la Dumnezeu, care este servit în sacramentul ungerii". Acest sacrament este încheiat prin faptul că corpul uman este șters cu un ulei aromatic special (miro), cu ajutorul căruia se transmite harul divin. Înainte de ungere preotul se roagă ca să coboare Duhul Sfânt asupra persoanei, și apoi ungeți-l în cruce pe frunte, ochi, nări, urechi, piept, brațe și picioare El repetă cuvintele: „Sigiliul Duhului Sfânt“ Ritualul sacramentului vorbește elocvent despre originea adevărată a ungerii, care a venit la creștinism din religiile antice. Strămoșii noștri îndepărtați s-au frecat cu grăsimi și diverse substanțe uleioase, crezând că acest lucru le-ar putea da putere, le-ar putea proteja de spiritele rele etc. Oamenii din vechime au crezut că prin îngroparea trupurilor lor cu grăsimea unui animal li s-ar putea dobândi proprietățile un animal. De exemplu, în Africa de Est, în unele triburi, războinicii și-au frecat corpul cu ulei de leu pentru a deveni la fel de curajoși ca lei.

Ulterior, aceste rituri au dobândit o semnificație diferită. Ungerea cu ulei a început să fie folosită la dăruirea preoților. În același timp, sa afirmat că astfel oamenii devin, pur și simplu, purtători ai unui "grație" special. Ritul ungerii la dedicarea preoților a fost folosit în Egiptul antic. Când a fost hirotonit la demnitatea marelui preot evreu, și-a uns cu untdelemn capul. Din aceste rituri vechi se află ritualul creștin al ungerii.

În Noul Testament nu există nici un cuvânt despre Confirmare. Cu toate acestea, bisericii creștine l-au introdus în cult împreună cu alte sacramente. Ca și botezul, Confirmarea servește bisericii pentru a inspira credincioșii cu idei ignorante despre puterea specială a ritualurilor religioase, care se presupune că dă unei persoane "daruri ale spiritului sfânt", îl întărește spiritual și îl asociază cu o divinitate.

căsătorie

Biserica creștină încearcă să se subordoneze întregii vieți a unui credincios, începând cu primii pași și terminând cu ora morții. Fiecare eveniment mai mult sau mai puțin important în viața oamenilor trebuie să fie în mod necesar sărbătorit în conformitate cu ritualurile bisericești, cu participarea slujitorilor de închinare, cu numele lui Dumnezeu pe buzele lor.

Firește, ce este eveniment important  în viețile oamenilor, cum ar fi căsătoria, sa dovedit a fi asociată și cu ritualuri religioase. Printre cele șapte sacramente ale bisericii creștine și misterul căsătoriei. A fost stabilită în creștinism mai târziu decât altele, numai în secolul al XIV-lea. Căsătoria Bisericii a fost declarată singura formă validă a căsătoriei. Căsătoria cultă, care nu a fost consacrată de biserică, nu a fost recunoscută.

Prin împlinirea sacramentului căsătoriei, slujitorii cultului creștin îi conving pe credincioși că numai căsătoria bisericească, în timpul căreia noii vestiți se îndemn la viața împreună  în numele lui Isus Hristos, poate fi fericit și puternic de mulți ani - Cu toate acestea, nu este așa. Se știe că baza unei familii prietenoase este dragostea reciprocă, interese comune, egalitate de soț și soție. Biserica nu acordă nici o importanță acestui lucru. Religia morală a fost formată într-o societate exploatantă în care femeile erau neputincioși și oprimați. Și religia a sfințit poziția subordonată a femeilor în familie.

Toate declarațiile clerului cu privire la beneficiile căsătoriei creștine urmăresc un singur scop: atragerea oamenilor în biserică. Ritualurile creștine cu solemnitatea, pompul, ritualurile elaborate de-a lungul secolelor uneori atrag oameni care caută să sărbătorească un eveniment atât de important ca și căsătoria cât mai solemn posibil. Și biserica, din partea ei, face tot posibilul pentru a păstra frumusețea exterioară a ceremoniei, care are un mare impact emoțional asupra oamenilor.

Întreaga atmosferă din biserică în timpul ceremoniei de nuntă dă o semnificație deosebită evenimentului. Preoții l-au întâmpinat pe tineri în îmbrăcăminte festivă. Cuvintele psalmilor glorifică pe zeu, în numele căruia este consacrată căsătoria. Rugăciunile sunt citite în care preotul cere lui Dumnezeu binecuvântări pentru mireasă și mire, pace și armonie pentru viitoarea familie. Coroanele sunt impuse conducătorilor căsătoriilor. Se oferă să bea vin dintr-o ceașcă. Apoi sunt înconjurate de chest. Și din nou, rugăciunile sunt oferite lui Dumnezeu, pe care se presupune că depinde fericirea familiei nou create.

De la primul la ultimul moment, în timp ce cei care intră în căsătorie sunt în biserică, ei sunt inspirați de ideea că bunăstarea lor depinde în primul rând de Cel Prea Înalt. Se naște o nouă familie și biserica are grijă că este o familie creștină, astfel încât soții tineri sunt credincioși. copiii bisericii Nu este întâmplător faptul că biserica creștină refuză să sfințească căsătoriile creștinilor cu disidenții, recunoscând numai uniunea de căsătorie a oamenilor care mărturisesc religia creștină. Credința comună este, potrivit clerului, principala bază a unei familii puternice.

Sfințirea unității de căsătorie a oamenilor, biserica creștină ia noua familie sub protecția ei. Semnificația acestui patronaj este că familia nou creată se află sub controlul vigilent al clerului. Biserica reglementează cu instrucțiunile sale literalmente toată viața căsătorită. Trebuie spus că, în ultimele decenii, numărul persoanelor care desfășoară o ceremonie religioasă în timpul căsătoriei a scăzut semnificativ. Procentul persoanelor care se căsătoresc în biserică este acum foarte mic. Într-o mare măsură, introducerea pe scară largă a noii ceremonii civile a căsătoriei în viață și-a jucat rolul aici. Atât în ​​orașe, cât și în sate și în sate, această ceremonie se desfășoară în săli special amenajate, în casele și palatele de nuntă, în casele culturii. La ea participă reprezentanți ai publicului, veterani de muncă, oameni notabili. Și aceasta îi conferă caracterul unei sărbători universale. Nașterea unei noi familii devine un eveniment nu numai pentru noii bătrâni, ci și pentru echipa în care lucrează sau studiază pentru toți cei din jurul lor. Un ritual solemn pentru viață se păstrează în memoria căsătoriei.

Bineînțeles, noua ceremonie civilă a căsătoriei nu este întotdeauna realizată cu solemnitate și festivitate. El îi lipsește uneori imaginația, improvizația. Uneori este încă oficial. Dar avem dreptul să spunem că experiența acestui ritual, care poate servi drept exemplu pentru toate regiunile țării, a fost deja acumulată. O asemenea experiență există în Leningrad, în Tallinn, în regiunile Jitomir și Transcarpatia, în SSR moldovenească și în alte locuri. Este doar o chestiune de diseminare, de o mare atenție acordată afirmării noilor rituri.

maslu extremă

Un rol important în cultul creștin este jucat de sacrificiul (unction), care este atribuit de bisericile catolice și ortodoxe numărului de șapte sacramente. Este efectuată pe o persoană bolnavă și constă în lubrifierea acesteia cu ulei de ulei - ulei, care este presupus "sacru". Potrivit clericilor, în timpul consacrării divine, "harul divin" coboară asupra unei persoane. În plus, Biserica Ortodoxă învață că "slăbiciunile umane" sunt vindecate cu ajutorul îndumnezeirii. Catolicii văd sacramentul ca un fel de binecuvântare pentru persoana care moare.

Vorbind despre "fragilitățile umane", clericii implică nu numai "fizic", ci și "boli mentale". Definind acest sacrament, ei declară că în el "cine este bolnav prin ungerea trupului cu untdelemn sfânt primește harul spiritului sfânt, vindecându-l de bolile fizice și psihice, adică de păcate".

Sfințirea este însoțită de rugăciuni în care preoții îl roagă pe Dumnezeu să dea vindecare bolnavului. Zaghem a citit cele șapte epistole ale apostolilor, a pronunțat șapte ekteny (petiții) despre pacient. Preotul efectuează cele șapte ungere ale bolnavilor cu ulei consacrat. Toate acestea indică în mod convingător conexiunea sacramentului de uniune cu riturile magice antice, în care puterea magică a fost atribuită numerelor. Sacramentul ungerii, ca și alte rituri creștine, se întoarce în vechile religii originare. Împrumutând acest sacrament din cultele antice, biserica creștină ia dat o semnificație specială. Ca și cum webul încurcă ritualul bisericii unui credincios de la naștere la moarte. Orice se întâmplă cu o persoană, în toate cazurile trebuie să se întoarcă la biserică pentru ajutor. Numai acolo, învață clerul; oamenii pot găsi ajutor, numai în credința religioasă este calea omului spre fericirea adevărată. Predicând astfel de idei, clericii cheamă la ajutor impresionant, având un impact emoțional asupra ritualurilor credincioșilor, care sunt folosite de biserică în tratamentul ideologic al oamenilor.

preoție

Biserica creștină atribuie o semnificație specială sacramentului preoției. Are loc la hirotonie preoției. Potrivit miniștrilor de închinare, în timpul acestui ritual, episcopul care o reprezintă, în mod miraculos, dă un miracol deosebit inițiaților, care de acum înainte noul preot va avea toată viața sa.

Ca și alte sacramente creștine, preoția își are rădăcinile în vechile culte păgâne. Acest lucru este în mod clar văzut în mod deosebit atunci când efectuați unul dintre ritualurile importante de dedicare - hirotonire. Ritul de stabilire pe mâini are o istorie lungă. A existat în toate religiile antice, deoarece în trecutul îndepărtat oamenii și-au înzestrat mâinile cu vrăjitoria, crezând că prin ridicarea mâinilor, o persoană poate influența forțele cerului. Același lucru se poate spune despre vrăjile pronunțate asupra inițiatului. În antichitate, strămoșii noștri îndepărtați au atribuit puterea magică  și cuvântul. Din acele zile îndepărtate, obiceiul de a vrăji în timpul sacramentului preoției datează din timpul nostru.

Biserica creștină nu a introdus imediat acest sacrament. Și-a găsit locul în cultul creștin în procesul de formare a bisericii, întărind rolul clerului - o proprietate specială, care sa dedicat slujirii bisericii. Inițial, episcopii, adică supraveghetorii, în comunitățile creștine timpurii nu aveau dreptul de a conduce comunități. Ei supravegheau proprietatea, păstrau ordine în timpul serviciilor de închinare, păstrau legătura cu autoritățile locale. Numai mai târziu, odată cu consolidarea bisericii, a organizării ei, ele încep să ocupe un loc dominant în comunități. Clerul este separat de laici. Potrivit teologilor creștini, biserica are "abundența de har" necesară pentru "consacrarea credincioșilor, pentru înălțarea omului la perfecțiunea spirituală și cea mai apropiată unitate cu Dumnezeu". Pentru a putea utiliza în mod rezonabil aceste mijloace bogodarovannye „pentru binele comun al bisericii, are un anumit tip de activitate -“ „, numit pastorală sau Păstoririi preoției este de încredere, nu pentru toți credincioșii, ci doar unele dintre ele,“ serviciu prin care se solicită acest lucru de mare în sacramentul preoției și slujire responsabilă de Dumnezeu însuși, și primesc harul special pentru trecerea lui ". Aceasta este baza preoției bisericii creștine pentru slujitorii bisericii creștine.

Potrivit învățăturii creștine, există trei grade de preoție: gradele de episcopi, un presbiter sau preot și un diacon. Cel mai înalt grad de preoție este gradul episcopului. Biserica privește episcopii ca succesori ai apostolilor, numindu-i "purtători ai celui mai înalt har al preoției". De la episcopi, "toate gradele preoției primesc atât succesiune, cât și semnificație".

Bătrânii celui de-al doilea grad de preoție "împrumută puterile lor binecuvântate de la episcop". Ei nu sunt împuterniciți să se ordoneze la ordine sfinte.

Răspunderea diaconilor, care constituie cel mai scăzut nivel al ierarhiei bisericești, este de ai ajuta pe episcopi și preoți "în slujirea cuvântului, în ritualuri sacre, mai ales în sacramente, în guvern și în general în afacerile bisericii".

Acordând o mare importanță preoției, biserica a avut grijă să transforme acest sacrament într-un act solemn, producând un mare impact emoțional. Atmosfera festivă domnește în biserică. Hirotonirea către episcopi are loc înainte de începutul Liturghiei. Inițiatul depune jurământ să respecte regulile consiliilor bisericești, să urmeze calea apostolilor lui Hristos, să asculte de suveranitate și să servească biserica din toată inima. El îngenunchează cu mâna și se ridică pe tron. Actualii episcopi își pun mâna pe cap. Apoi urmează rugăciunile, după care persoana consacrată este îmbrăcată în haine episcopale.

Toate aceste ceremonii trebuie să convingă pe credincioși că clericii sunt oameni deosebiți care, după hirotonire, devin mediatori între Dumnezeu și toți membrii Bisericii. Acesta este principalul punct al ordonanței preoției.

Sacramentul este un act sacru prin care Harul lui Dumnezeu acționează asupra unei persoane. Sacramentele sunt stabilite de Hristos sau de apostolii Săi și sunt chemați să schimbe viața interioară a unei persoane.

1 Botezul

Esența sacramentului:  Alăturați-vă Bisericii, fiind născut în Hristos.

Ritul principal al trecerii:  De trei ori scufundarea în apă cu pronunția cuvintelor: "Slujitorul lui Dumnezeu (nume) este botezat în numele Tatălui. Amin. Și Fiul. Amin.
  Și Duhul Sfânt. Amin. "

2 Confirmare

Esența sacramentului:  Sfințirea întregii persoane, mesajul harului Duhului Sfânt pentru el.

Ritul principal al trecerii:  O ungere în formă de cruce de către preot a frunții, a ochilor, nărilor, urechilor, pieptului, mâinilor și picioarelor noului botezat de lumea consacrată cu cuvintele "Sigilați darul Duhului Sfânt. Amin. "

3 comuniune

Esența sacramentului:  Unirea credinciosului cu Hristos.

Ritul principal al trecerii: La Liturghie, în sacramentul Euharistiei, pâinea și vinul sunt aduse (transformate) în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos, pe care îl mănâncă credincioșii. Punctul central al Liturghiei este citirea rugăciunii Anafora cu binecuvântarea pâinii și a vinului. Din această rugăciune, credincioșii din biserică au auzit numai cuvintele rostite de Hristos în stabilirea Euharistiei la Cina cea de Taină: "Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, pe care îl rupeți pentru iertarea păcatelor! Amin. Beți din toate acestea, acesta este sângele testamentar al lui Novago, chiar și pentru voi și pentru mulți vărsați pentru îndepărtarea păcatelor! Amin "(vezi Matei 26: 26-28).

4 Dezlănțuiește

Esența sacramentului:  Vindecarea prin harul lui Dumnezeu a bolilor spirituale și fizice.

Ritul principal al trecerii:  Citirea a șapte pasaje din Epistolele Apostolice și Evanghelia. După fiecare citire, preotul spune o rugăciune pentru bolnavi și efectuează ungerea frunții, obrajilor, pieptului și mâinilor cu ulei și ulei consacrat. La sfârșitul ultimei citiri, preotul pune evanghelia deschisă pe capul congregației și se roagă pentru iertarea păcatelor sale.

5 Pocăința

Esența sacramentului:  Mărturisirea păcatelor voastre înaintea lui Dumnezeu și primirea iertării.

Ritul principal al trecerii:  După mărturisirea deschisă a păcatelor sale înaintea lui Dumnezeu, preotul care este prezent la realizarea sacramentului și care este martor al pocăinței, spune două rugăciuni. În prima, se auzi cuvintele "împăcați-l și uniți-l cu Sfânta Biserică". Al doilea se numește „permisivă“: „Domnul Dumnezeul nostru, Isus Hristos, prin harul și compasiunea umanității sale ierte copil teu (numele) tot păcatul este a ta, și Servitorul tău nedemn de puterea lui am dannoyu iert și te dezleg de toate păcatele tale, în numele Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Amin. "

6 Preoție

Esența sacramentului:  Prin așezarea mâinilor episcopului, credinciosului i se dă harul de a face tainele.

Ritul principal al trecerii:  Hirotonirea se face în timpul Liturghiei. Rangul și ordinea hirotonirii la diferite grade de preoție (diacon, preot, episcop) este diferită. În cele din urmă, rangul bătrânului este îmbrăcat într-o veșminte care corespunde noului său rang, în timp ce episcopul (sau consiliul episcopilor) care desfășoară Sacramentul declară "Axios!"
  (Grecească, "demnă"), la care preoții și corul răspund cu un triplu "Axios!" - "demn!".

7 Căsătorie

Esența sacramentului:  Binecuvântarea căsătoriei ca o cale comună către Dumnezeu.

Ritul principal al trecerii:  În timpul celebrării misterului nunții, preotul pune coroane de flori pe capetele mirelui și mirelui, spunând de trei ori petiția: "Doamne, Dumnezeul nostru, proslăvește și cinstește-mă și încoronez eu, eu".

Ortodoxe - acte sacre, manifestate în ritualurile bisericii ortodoxe, prin care credincioșii sunt informați de harul divin invizibil sau de puterea mântuitoare a lui Dumnezeu.

În Ortodoxie adoptată cele șapte sacramente: botezul, chrismarea, Euharistia (comuniunea), pocăința, sacramentul preoției, sacramentul căsătoriei și consacrarea. Botezul, pocăința și Euharistia sunt stabilite de Isus Hristos însuși, după cum este raportat în Noul Testament. Tradiția ecleziastică mărturisește originea divină a altor sacramente.

Sacramentele sunt cele care sunt în mod inerent, ontologic, inerente în Biserică. În schimb, ceremoniile vizibile (riturile) asociate cu realizarea sacramentelor au fost formate treptat în întreaga istorie a Bisericii. Autorul sacramentelor este Dumnezeu, care este hirotonit de mâinile preoților.

Sacramentele constituie Biserica. Numai în Sacramente comunitatea creștină depășește standardele pur umane și devine Biserica.

7 Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe

sacrament  numit un astfel de act sacru, prin care secretul, invizibil, harul Duhului Sfânt sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu este dat omului.

Sfânta Biserică Ortodoxă conține șapte sacramente: Botezul, Confirmarea, Pocăința, Împărtășirea, Căsătoria, Preoția  și maslu extremă.

În Crez, se menționează doar Botezul, pentru că este ca o ușă a Bisericii lui Hristos. Numai cei care au primit botezul pot folosi și alte ordonanțe.

În plus, în momentul creării Crezului, au existat dispute și îndoieli: ar trebui ca unii oameni, ca eretici, să urmeze botezul pentru a doua oară când se vor întoarce la Biserică? Consiliul ecumenic a indicat că botezul poate fi făcut numai cu o persoană odată. De aceea se spune - "Mărturisesc unitBotezul. "

Misterul botezului

Sacramentul botezului este un astfel de act sacru, în care cineva care crede în Hristos prin intermediul triplu imersie a corpului în apăOdată cu invocarea numelui Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, este spălat de păcatul originar, ci și de toate păcatele comise de el înaintea Botezului, renăscut prin harul Duhului Sfânt în noua viață spirituală (nașterea spirituală) și este un membru al Bisericii .E. din Împărăția binecuvântată a lui Hristos.

Taina botezului a fost stabilită de Domnul nostru Isus Hristos. El a sfințit Botezul prin exemplul Său, fiind botezat de Ioan. Apoi, după învierea Sa, El ia dat apostolilor porunca:   Duceți-vă, învățați toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt  (Matei 28, 19).

Botezul este necesar pentru oricine dorește să fie membru al Bisericii lui Hristos. Dacă nu se naște cineva din apă și din Duhul, nu se poate intra în Împărăția lui Dumnezeu- a spus Domnul Însuși (Ioan 3: 5).

Pentru botez, credința și pocăința sunt necesare.

Biserica ortodoxă botează copiii conform credinței părinților și succesorilor lor. În acest scop, există persecutorii la botez pentru a garanta credința botezului înaintea Bisericii. Ei sunt obligați să-i învețe credința și să se asigure că fiul lor devine un creștin adevărat. Aceasta este datoria sacră a primitorilor și ei păcătuiesc greu dacă neglijează această datorie. Și faptul că darurile de har acordate în conformitate cu credința altora este dată în Evanghelie atunci când vindecă paraliticul: Isus, văzând credința lor (care a adus pe cei bolnavi), ia spus paraliticului: copil! Păcatele voastre vă sunt iertate  (Marcu 2, 5).

Sectarienii cred că este imposibil să botezăm sugari și să condamnăm pe ortodocși pentru că au făcut sacramentul asupra sugarilor. Dar baza pentru botezul copiilor este faptul că botezul înlocuiește vechea circumcizie testamentală, care a fost efectuată pe copiii de opt zile (se numește botezul creștin circumcizia făcută fără mâini  (Col. 2, 11)); iar apostolii au făcut botezul asupra familiilor întregi, unde, fără îndoială, erau copii. Sugarii, asemenea adulților, sunt implicați în păcatul original și trebuie să fie curățiți de el.

Domnul însuși a spus: Copiii să vină la mine și să nu le interzică, căci astfel este împărăția lui Dumnezeu(Luca 18, 16).

Deoarece Botezul este o naștere spirituală și o persoană se naște odată, atunci o singură dată are loc sacramentul botezului asupra unei persoane. Un Domn, o Credință, un Botez  (Efeseni 4, 4).

confirmare  există un sacrament în care darurile Duhului Sfânt sunt date credinciosului, întărindu-l în viața creștină spirituală.

Despre darurile haroase ale Duhului Sfânt Isus Hristos Însuși a spus: Cine crede în Mine, după cum spunea Scriptura, din burtă  (adică din centrul inimii, inima) râurile de apă vor curge vii. Aceasta a spus despre Duhul, pe care cei care cred în El trebuiau să-l primească, căci Duhul Sfânt nu era încă pe ei, pentru că Isus nu era încă glorificat  (Ioan 7, 38-39).

Apostolul Pavel spune: Cel care ne afirmă în Hristos și ne ungă, este Dumnezeu, care ne-a sigilat și ne-a dat în inimă jertfa Duhului.  (2 Corinteni 1, 21-22).

Darurile harului Duhului Sfânt sunt necesare pentru fiecare credincios în Hristos. (Există încă daruri extraordinare ale Duhului Sfânt, care sunt comunicate numai unor anumiți oameni, cum ar fi profeții, apostolii, regi).

Inițial, sfinții apostoli ai sacramentului de confirmare au fost făcuți prin așezarea mâinilor (Fapte 8: 14-17; 19, 2-6). Și la sfârșitul primului secol, Sacramentul Confirmării a început să se facă prin ungerea lumii sfinte, urmând exemplul bisericii din Vechiul Testament, deoarece apostolii nu aveau timp să-și îndeplinească singuri acest sacrament prin așezarea mâinilor.

Lumea sfântă este o compoziție specială, pregătită și consacrată, a substanțelor și uleiurilor parfumate.

Miro a fost consacrat prin toate mijloacele apostolilor înșiși și succesorilor lor - episcopilor (ierarhilor). Și acum numai episcopii pot consacra lumea. Prin ungerea lumii sfinte sfințită de episcopi în numele episcopilor, se poate face Sacramentul Confirmării și preoții (preoții).

Atunci când sacramentul este făcut cu lumea sfântă, următoarele părți ale corpului sunt uns cu o cruce: fruntea, ochii, urechile, gura, pieptul, mâinile și picioarele - cu cuvintele "Sigilați darul Duhului Sfânt.

Unii oameni numesc Sacramentul de confirmare "Cincizecime (coborârea Duhului Sfânt) al fiecărui creștin".

Taina pocăinței

Pocăința este sacramentul în care credinciosul mărturisește (verbal) păcatele sale lui Dumnezeu în prezența unui preot și primește iertarea păcatelor de la Domnul Isus Hristos prin preot.

Isus Hristos a dat sfintelor apostoli și prin ei și toți preoții autoritatea de a permite (ierta) păcatele: Primiți Duhul Sfânt. Dacă iertați păcatele, ei sunt iertate; cine va pleca mai departe  (Ioan 20: 22-23).

Totuși, Ioan Botezătorul, pregătindu-i pe oameni să accepte Mântuitorul, a predicat botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor ... Și toți au fost botezați de la el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele  (Marcu 1, 4-5).

Sfinții apostoli, după ce au primit autoritatea Domnului de la aceasta, au făcut Sacramentul Pocăinței, mulți dintre cei care credeau vin, mărturisind și descoperind lucrările lor.  (Fapte 19, 18).

Iertare (permisiune) din păcatele penitentului (pocăită) are nevoie: reconcilierea cu toți vecinii, căința sinceră a păcatelor și o mărturisire orală a unui preot, intenția fermă de a corecta viața, credința în Domnul Isus Hristos și speranța milei Sale.

În cazuri speciale penitenciarul este impus penitentului (cuvântul grecesc este "interzicerea"), care prescrie anumite deprivări care vizează depășirea obiceiurilor păcătoase și executarea anumitor fapte pioase.

În timpul pocăinței sale, Împăratul David a scris un cântec de rugăciune penitențial (psalm 50), care este un model de pocăință și începe cu aceste cuvinte: "Mă miluiți pe mine, Doamne, prin mila Ta cea mare și prin multitudinea de recompense, ștergeți nelegiuirea mea. curătați-mă de nelegiuirea mea și curătați-mă de păcatul meu ".

Taina comuniunii

prinos  există un sacrament în care un credincios (creștin ortodox), sub masca pâinii și a vinului, primește (gustă) Trupul și Sângele Domnului Isus Hristos și prin aceasta se uneste misterios cu Hristos și devine parte a vieții veșnice.

Sacramentul Sfintei Împărtășanie a fost stabilit de către Domnul nostru Isus Cristos însuși în timpul ultimei Cina de Cină, în ajunul suferințelor și morții Sale. El însuși a făcut acest sacrament: luând pâine și mulțumind  (Dumnezeu Tatăl pentru toate îndurările Sale față de rasa umană) el a rupt-o și ia dat ucenicilor, spunând: Luați-l și mâncați; acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; faceți asta în memoria mea. De asemenea, luând paharul și mulțumind, le-a dat-o, spunând: bea totul de la ea; căci acesta este sângele meu din Noul Testament, turnat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Faceți asta în amintirea mea  (Matei 26, 26-28, Marcu 14, 22-24, Luca 22, 19-24, 1 Corinteni 11, 23-25).

Deci, Isus Hristos, după ce a înființat sacramentul Sfintei Împărtășiri, ia poruncit ucenicilor să-l îndeplinească mereu: faceți asta în memoria mea.

Într-o conversație cu poporul, Isus Hristos a spus: Dacă nu mâncați carnea Fiului omului și nu beți sângele Său, nu veți avea viața în voi. Cel ce mănâncă carnea mea și bea sângele meu are viață veșnică și îl voi ridica în ultima zi. Căci carnea mea este o mâncare adevărată, și sângele meu este băutură adevărată. Cel ce mănâncă carnea mea și bea sângele meu rămâne în mine și eu în el  (Ioan 6, 53-56).

În conformitate cu porunca lui Hristos, sacramentul Sfintei Împărtășanie este continuu realizat în Biserica lui Hristos și va fi realizat până la sfârșitul secolului în timpul serviciului divin, numit liturghieîn care pâinea și vinul sunt prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, sunt proclamate, sau transfigurat în adevăratul trup și adevăratul sânge al lui Hristos.

"Șapte sacramente bisericești"

Faptul că numărul de sacramente din Biserică este șapte este cunoscut fiecărui student de școală de duminică, deși, bineînțeles, această diviziune este condiționată, deoarece Biserica în sine este un mister, din moment ce totul în ea este misterios. Cu toate acestea, deoarece există o astfel de clasificare a sacramentelor, vom da explicația lor în conformitate cu această clasificare.

1. Nu este bine să fii un non-creștin
Botezul. Acest sacrament a fost stabilit de către Hristos însuși, spunând discipolilor Săi: "Du-te atunci, învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt". Această expresie conține una dintre cerințele de bază pentru regula botezului: botezată în credința ortodoxă, scufundând de trei ori în apă în numele Sfintei Treimi. Dar chiar și în primele secole ale creștinismului a apărut o erezie (Eunomiană), al cărei adepți au scufundat o dată persoana botezată în apă - ca semn al morții și învierii lui Hristos. Cu această ocazie, apostolii au stabilit chiar o regulă (cea de-a 50-a), potrivit căreia unul care scufundă o botezată odată, și nu trei, va fi înlăturat din Biserică. De aceea, chiar și acum, când un creștin de religie neortodoxă dorește să adopte Ortodoxia, se face un studiu atent al regulilor prin care a fost botezat înainte. Dacă s-au scufundat o dată, un astfel de botez este considerat invalid, dacă sunt botezați în conformitate cu formula triplă, atunci botezul este recunoscut. O cercetare amănunțită este necesară pentru că o persoană trebuie să fie botezată o singură dată.

Cu această ocazie, se pune adesea întrebarea dacă este necesar să botezăm așa-numitele scufundate, adică aceia pe care bunicii credincioși i-au botezat în sate. În astfel de cazuri, dacă nu puteți afla cât de bine a fost observată cu formula botezului, este necesar să se treacă din nou sacramentul Botezului, preotul, în același timp, astfel încât să nu încalce interdicția rebotezarea, asigurați-vă că pentru a spune: „Dacă nu ați fost botezați.“ Dacă o persoană este botezată corect, el ajunge la sacramentul botezului, dar este inclus în sacrament numai la etapa ungerii, deoarece lumea bunicii sale nu a fost chiar murdară.

2. Suntem cu toții smezi cu o singură lume.
   Confirmarea, deși efectuată în timpul botezului imediat după scufundarea în font, este totuși un sacrament independent. În timpul acestui sacrament, preotul sigilează "sigiliul darului Duhului Sfânt" prin ungerea noului botezat cu lumea sfântă. Miro este un ulei parfumat care se prepară în ultimele zile ale Postului Mare și este consacrat de Sfântul Părinte Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii în Marea Joi (joi din Săptămâna Mare). Apoi, smirna este turnată în vase și transportată în toate diecezele. Diverse secte, inclusiv aceia care se numesc în mod arbitrar "ortodocși", nu au nicio lume și, prin urmare, nu au sacramentul ungerii.

După botezul său și ungerea o persoană începe viața ca și în cazul în care de la zero: toate păcatele sale anterioare curățiți „baie de regenerare“, ci pentru că în această lume căzută este dificil să nu păcătuim, Biserica a stabilit sacramentul penitenței, la care persoana botezată ar trebui să recurgă cât mai des posibil.

3. Deschideți ușa pocăinței
   Pocăință (mărturisire). Oricare ar fi păcatele grave ale unei persoane, Dumnezeul milostiv îl poate ierta, cu condiția să se pocăiască cu sinceritate. Este sinceră, nu formală. Întotdeauna vor exista motive pentru pocăința unei persoane și pentru aceasta nu ar trebui să păcătuiți cu intenție. În plus, o persoană care păcătuiește conștient, în speranța că Dumnezeu îl va ierta pentru aceasta în timpul mărturisirii sale, este puțin probabil să primească această iertare.

În ultimii ani, a devenit o tradiție că mărturisirea în temple este acceptată la un moment dat, de regulă, în ajunul sacramentului. Și pentru a continua cu sacramentul, este nevoie de câteva zile să vorbești (post) și să citești o mulțime de rugăciuni speciale. În această privință, în mintea noilor creștini a existat convingerea că toate acestea ar trebui să se facă în ajunul confesiunii. Și deoarece nu toată lumea poate urma regulile stabilite, mulți încă nu pot mărturisi păcatele acumulate. Trebuie remarcat faptul că pocăința este o ordonanță independentă și o persoană nu poate să o înceapă după o pregătire dură, sub formă de rugăciuni de post și de lectură. Este recomandabil doar să vă atașați dorința de a mărturisi la timpul stabilit într-un anumit templu. Singura condiție pentru cei care vor să mărturisească este o condamnare sinceră a păcatelor lor și dorința de a nu le repeta. Dar pentru a continua cu sacramentul, trebuie să vă pregătiți în mod special.

4. Acesta este trupul Meu
   Taina comuniunii La Cina cea de Taină, Hristos, spărgând pâinea și distribuind-o discipolilor Săi, a spus: "Acesta este trupul Meu", în timp ce slujește paharul cu vin, a spus: "Acesta este sângele Meu al Noului Testament turnat pentru mulți pentru iertarea păcatelor". Prin urmare, Hristos a înlocuit sacrificiul sângeros (evreii la Paște au sacrificat un miel - un miel) cu un sacrificiu fără sânge. De atunci, creștinii, în comuniune în timpul sacramentului comuniunii, au luat în sine Trupul și Sângele lui Hristos, în care pâinea și vinul sunt transfigurate misterios în timpul închinării.

În Biserica Ortodoxă Rusă există o tradiție de a începe sacramentul sacramentului numai după confesiune, strict pe stomacul gol (începând cu 24 de ore din ziua precedentă), după ce a vorbit cu cel puțin trei zile înainte și a citit rugăciuni speciale. Sugarii până la șapte ani (până la șase ani inclusiv) iau comuniunea fără mărturisire. Persoanele bolnave care suferă de boli grave și care nu pot face fără pilule, li se permite să ia medicamente dacă este necesar înainte de participitor, deoarece medicamentul nu este considerat aliment. "Îmbogățit" (botezat de laici) poate începe comuniunea numai după adăugarea unui astfel de botez de către preot. Laicii au decis să ia comuniunea de cel puțin cinci ori pe an (în timpul a patru posturi lungi și în ziua lor de înger), precum și în situații speciale de viață, de exemplu, în ajunul căsătoriei.

5. Căsătoria este cinstită și fără pat
   Nunta. Observăm imediat că Biserica nu recunoaște drept legitimă așa-numita "căsătorie civilă", în care oamenii coabită fără a se înregistra în registratură. Prin urmare, pentru a evita neînțelegerile la nuntă, sunt permise numai persoanele care au un document de înregistrare a căsătoriei. Biserica recunoaște o căsătorie înregistrată drept legală. Cu toate acestea, Biserica reamintește că, pentru poporul ortodox, înregistrarea civilă nu este suficientă și că este imperativ să se primească consacrarea vieții de familie a lui Dumnezeu.

Nunta în zilele noastre a devenit un fenomen la modă și, din nefericire, nu oricine care vine la ea este conștient de importanța și responsabilitatea sa față de Dumnezeu și soțul, pe care le iau în timpul nunții. Biserica, care dorește să fie o căsătorie cinstită, și patul matrimonial necăsătorit, cere lui Dumnezeu să-i patronăm pe tineri împreună pentru întreaga lor viață. Dar foarte des se întâmplă ca soții să trateze o nuntă ca un fel de ritual magic, care ar trebui să-și fixeze în mod automat uniunea fără a face eforturi reciproce. Fără credință în Dumnezeu, nunta în majoritatea cazurilor devine lipsită de sens. Căsătoria ecleziastică nu poate fi puternică decât dacă soții nu uită promisiunile făcute de ei la nuntă și nu uitați să-L cereți lui Dumnezeu să le ajute cu aceste promisiuni. Și Dumnezeu îi va ajuta întotdeauna, precum și pe cei care se întorc la El în caz de boală în timpul sacramentului ungerii sau al uncuirii.

6. Vindecarea infirmităților mentale și corporale
Sacrificiu (unction). Esența acestui sacrament a fost exprimată cel mai precis de către apostolul Iacov: "Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme bătrânii Bisericii și să se roage peste el, ungerea lui cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca bolnavii și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, li se va ierta "(Epistola Apostolului Iacov, capitolul 5, versetele 14-15). Mulți oameni se referă la acest sacrament cu o frică complet nerezonabilă: ei spun că ungerea precede moartea. Într-adevăr, adesea, o persoană este adunată în ajunul morții, curățându-i astfel de toate păcatele involuntare pe care le-a săvârșit în viață și despre care, în necunoștință sau uitare, nu s-au pocăit la mărturisire. Cu toate acestea, există cazuri în care, aparent fără speranță, bolnavii s-au ridicat în picioare după ordonanța de ungere. Deci, nu trebuie să vă fie frică de această ordonanță vindecătoare.

7. Pop - de la cuvântul tata
   Și ultimul (nu prin semnificație, desigur, dar prin cantitate) sacrament este sacramentul preoției. Biserica ortodoxă a păstrat succesiunea preoției de la apostoli, pe care Hristos Însuși a hirotonit-o. Din vremurile creștine timpurii, sacramentul preoției (hirotonisire) a fost transmis în mod continuu în inimile Bisericii până în zilele noastre. De aceea, în acele organizații creștine care apar periodic de la zero și care pretind a fi numite Biserica, practic nu există nici o preoție ca atare.

Sacramentul preoției este efectuat numai asupra bărbaților care mărturisesc despre Ortodoxie, căsătoriți (căsătoriți) sau care au acceptat jurăminte monahale. În Biserica Ortodoxă există o ierarhie pe trei nivele: diaconi, preoți și episcopi. Un diacon este un preot de gradul I care, deși participă la sacramente, nu le face pe el însuși. Preotul (sau preotul) are dreptul să facă șase sacramente, cu excepția ordinii de hirotonire. Episcopul este un preot de cea mai înaltă calitate, care execută toate cele șapte ordonanțe bisericești și care are dreptul să transfere acest dar altora. Conform tradiției, numai un preot care a acceptat rangul monahal poate deveni episcop.

Spre deosebire de catolicism, unde toți preoții, fără excepție, iau celibatul (jurământul celibatului), în Ortodoxie există clerul alb (căsătorit) și negrii (care au acceptat rangul monastic). Cu toate acestea, pentru clerul alb există o cerință de a se căsători odată, adică o persoană care este recăsătorită nu poate fi preot și un preot care a devenit văduv nu are dreptul să se căsătorească a doua oară. Adesea, preoții văduvi iau rangul monahal. Călugării care au încălcat jurământul celibatului sunt evacuați din Biserică.

Conform tradiției antice, preoții (diaconi și preoți) sunt numiți părinți: tatăl Pavel, tatăl Teodosie etc. Episcopii sunt numiți domni. În titlurile oficiale sunt înscrise titlurile corespunzătoare ale preoților: diaconului se face referire la "iubitorul tău dumnezeiesc", la preot - "Apocalipsa ta", la arhiepiscop (preot senior) - "Reverendul tău". Hegumenii și arhimandritii (cel mai mare dintre preoții ordinului monastic) sunt, de asemenea, foarte titulari. Dacă diaconul sau preotul sunt călugări, ei se numesc hierodeacon și, respectiv, ieromonah.

Episcopii, numiți și ierarhi, pot avea mai multe grade administrative: un episcop, un arhiepiscop, un mitropolit, un patriarh. "Eminența voastră" este oficial adresată episcopului, arhiepiscopului și mitropolitului - "Eminența voastră", patriarhului - "Sfinția voastră". În Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Catolică (unde Papa este considerat vicarul lui Hristos pe pământ și, prin urmare, infailibil), patriarhul nu este înzestrat cu statutul de infailibilitate. Prezența în titlul de patriarh al cuvântului "Sfânt" nu se referă la el, ci la Biserica în sine, a cărei structură pământească o conduce. Cu toate acestea, cele mai importante decizii bisericești luate în consiliul Bisericii Ortodoxe, care este, în mod colectiv, ca, în ciuda titlurile și gradele, sunt toți frați și surori ortodoxe în Hristos, și toți împreună sunt foarte Biserică, care este sfânt și infailibil.

În ceea ce privește cuvântul "pop", care în vremurile moderne a dobândit o colorare ofensivă ofensivă, trebuie remarcat faptul că aceasta a provenit din cuvântul grecesc "Papa", ceea ce înseamnă un tată iubitor sau tată!