Crima și pedeapsa originalitatea genului pe scurt. „Crimă și pedeapsă”: istoria creației romanului. UTILIZAȚI sarcinile în literatură bazate pe romanul „Crimă și pedeapsă”

Caracteristici ale genului romanului „Crimă și pedeapsă”

Originalitatea de gen a acestui roman al lui F.M. Dostoievski constă în faptul că această operă nu poate fi atribuită cu siguranță genurilor deja cunoscute și testate de literatura rusă, deoarece conține stiluri diferite.

Caracteristici de detectiv

În primul rând, formal, romanul poate fi atribuit genului detectiv:

• complotul se bazează pe infracțiune și dezvăluirea acesteia,
• există un criminal (Raskolnikov),
• există un anchetator deștept care înțelege criminalul, îl face să demască (Porfiry Petrovici),
• există un motiv pentru crimă,
• există mișcări care distrag atenția (recunoașterea lui Mikolka), dovezi.

Dar niciunul dintre cititori nu se va gândi nici măcar să numească Crimă și pedeapsă o simplă poveste polițistă, pentru că toată lumea înțelege că baza detectivă a romanului este doar un pretext pentru stabilirea altor sarcini.

Un nou tip de roman - psihologic

Această lucrare nu se încadrează în cadrul unui roman tradițional european.

Dostoievski a creat gen nou- Un roman psihologic.

Se bazează pe un om ca un mare mister, în care autorul se uită împreună cu cititorul. Ce ghidează o persoană, de ce aceasta sau aceea este capabilă de fapte păcătoase, ce se întâmplă cu o persoană care a depășit limita?

Atmosfera romanului este o lume a celor umiliți și jigniți, în care nu există oameni fericiți, nici necăzuți. Această lume combină realitatea și fantezia, prin urmare, un loc special în roman îl ocupă cei care prezic soarta eroului într-un mod diferit decât într-un roman tradițional. Nu, visele protagonistului reflectă starea psihicului său, sufletul său după uciderea bătrânei, proiectează realitatea (visul uciderii calului), acumulează teoria filozofică a eroului (ultimul vis al lui Rodion).

Fiecare personaj este plasat într-o situație de alegere.

Această alegere pune presiune pe om, îl face să meargă înainte, să meargă fără să se gândească la consecințe, să meargă doar să afle de ce este capabil pentru a salva pe altul sau pe sine, pentru a se autodistruge.

Soluție polifonică a sistemului figurativ

O altă caracteristică de gen a unor astfel de romane este polifonia, polifonia.

În roman, cei care vorbesc, rostesc monologuri, strigă ceva din mulțime - și de fiecare dată nu este doar o frază, este o problemă filozofică, o chestiune de viață sau de moarte (dialog între un ofițer și un student, monologuri lui Raskolnikov, dialogurile sale cu Sonya, cu Svidrigailov, Luzhin, Dunechka, monologul lui Marmeladov).

Eroii lui Dostoievski poartă în suflet fie iadul, fie raiul. Deci, în ciuda ororilor profesiei, se află în sufletul paradisului, sacrificiul ei, credința ei și o salvează din iadul vieții. Un astfel de erou, potrivit lui Dostoievski, este în mintea lui subordonat diavolului și alege iadul, dar în ultimul moment, când eroul se uită în abis, se dă înapoi și merge să se informeze despre el însuși. Există eroi ai iadului în romanele lui Dostoievski. Au ales de mult și în mod conștient iadul nu numai cu mintea, ci și cu inima. Și inimile lor s-au împietrit. Așa în romanul lui Svidrigailov.

Pentru eroii iadului, există o singură cale de ieșire - moartea.

Eroi precum Raskolnikov sunt întotdeauna superiori din punct de vedere intelectual față de restul: nu degeaba toată lumea recunoaște mintea lui Raskolnikov, Svidrigailov așteaptă de la el un cuvânt nou. Dar Raskolnikov are inima curată, inima lui este plină de dragoste și compasiune (pentru fata de pe bulevard, pentru mama și sora lui, pentru Sonya și familia ei).

Sufletul uman ca bază a realismului psihologic

Înțelegerea sufletului uman nu poate fi neechivocă, motiv pentru care au rămas atât de multe nespuse în romanele lui Dostoievski (și în Crimă și pedeapsă).

Raskolnikov dă motivul crimei de mai multe ori, dar nici el, nici ceilalți eroi nu pot decide în cele din urmă de ce a ucis. Desigur, în primul rând, se ghidează după o teorie falsă, subjugându-l, ispitindu-l să verifice, obligându-l să ridice toporul. De asemenea, nu este clar dacă Svidrigailov și-a ucis soția sau nu.

Spre deosebire de Tolstoi, care explică el însuși de ce eroul acționează astfel și nu altfel, Dostoievski obligă cititorul să experimenteze unele evenimente împreună cu eroul, să vadă vise și, în toată această confuzie cotidiană de acțiuni inconsistente, dialoguri neclare și monologuri, să găsească independent. un tipar.

Un rol uriaș în genul romanului psihologic îl joacă descrierea situației. Este general acceptat că ea însăși corespunde stării de spirit a personajelor. Orașul devine eroul poveștii. Orașul este prăfuit, murdar, un oraș al crimei și al sinuciderii.

originalitatea lumea artistică Dostoievski este că personajele sale trec printr-un experiment psihologic periculos, lăsând să intre „demoni”, forțe întunecate. Dar scriitorul crede că în cele din urmă eroul le va străbate spre lumină. Dar de fiecare dată cititorul se oprește în fața acestei ghicitori a depășirii „demonilor”, pentru că nu există un singur răspuns.

Acest inexplicabil rămâne mereu în structura romanelor scriitorului.

Materialele sunt publicate cu acordul personal al autorului - Ph.D. Maznevoy O.A. (vezi „Biblioteca noastră”)

Potrivit genului „Crimă și pedeapsă” (1866) - un roman, locul principal în care este ocupat de social și probleme filozofice scriitor modern Viața rusească. În plus, în Crime și pedeapsă se pot observa trăsături de gen: un detectiv (cititorul știe de la bun început cine este ucigașul vechiului amanet, dar intriga detectivului este păstrată până la sfârșit - admite Raskolnikov, va cădea în capcană? al investigatorului Porfiry Petrovici sau slip out?), eseu de zi cu zi ( descriere detaliata cartierele sărace din Sankt Petersburg), un articol jurnalistic (articolul lui Raskolnikov „Despre crimă”), scrieri spirituale (citate și parafraze din Biblie) etc.

Acest roman poate fi numit social deoarece Dostoievski descrie viața locuitorilor mahalalelor din Sankt Petersburg. Tema lucrării este de a arăta condițiile inumane de existență a săracilor, deznădejdea și furia lor. Ideea de „Crimă și pedeapsă” este că scriitorul își condamnă societatea contemporană, care permite cetățenilor săi să trăiască într-o nevoie fără speranță. O astfel de societate este criminală: îi condamnă la moarte pe oameni slabi, lipsiți de apărare și, în același timp, dă naștere unor crime de răzbunare. Aceste gânduri sunt exprimate în mărturisirea lui Marmeladov, pe care o rostește într-o tavernă murdară din fața lui Raskolnikov (1, II).

Descriind sărăcia și mizeria familiei Marmeladov, familia Raskolnikov, Dostoievski continuă tradiția nobilă a literaturii ruse - tema „omulețului”. Literatura clasică rusă a descris adesea chinurile celor „umiliți și insultați” și a atras atenția și simpatia publicului pentru oamenii care se aflau, chiar și din vina lor, în „ziua vieții”.

Dostoievski arată în detaliu viața din cartierele sărace din Petersburg. El înfățișează camera lui Raskolnikov, asemănătoare cu un dulap, locuința urâtă a Soniei, o cameră de trecere-coridor în care se înghesuie familia Marmeladov. Autorul descrie aspect bietii lor eroi: sunt îmbrăcați nu numai prost, ci foarte prost, încât este păcat să apară pe stradă. Acest lucru îl privește pe Raskolnikov când apare pentru prima dată în roman. Marmeladov, întâlnit de un student sărac într-o cârciumă, „era îmbrăcat într-un frac negru, vechi, complet rupt, cu nasturi prăbușiți. Doar unul se mai ținea ca o împletitură și era prins de ea. De sub vesta nanke ieșea o cămașă, toată mototolită, murdară și inundată ”(1, II). În plus, toți eroii săraci mor de foame în sensul literal al cuvântului: copiii mici ai Katerinei Ivanovna plâng de foame, Raskolnikov este în mod constant amețit de foame. Din monologurile interne ale protagonistei, din mărturisirea lui Marmeladov, din strigătele pe jumătate nebunești ale Katerinei Ivanovna înainte de moartea ei, se vede că oamenii sunt aduși la limita suferinței de sărăcia acelei vieți neliniștite, că ei foarte simte cu intensitate umilința lor. Marmeladov exclamă în mărturisire: „Sărăcia nu este un viciu... Dar sărăcia, domnule, sărăcia este un viciu. În sărăcie, încă îți păstrezi noblețea sentimentelor înnăscute; în sărăcie, nimeni nu o va face vreodată. Pentru sărăcie, ei nici măcar nu-i dau afară cu un băț, ci îi mătură din compania oamenilor cu o mătură, astfel încât să fie cu atât mai jignitor ... ”(1, II).

În ciuda simpatiei deschise pentru acești eroi, Dostoievski nu încearcă să-i înfrumusețeze. Scriitorul arată că atât Semyon Zakharovich Marmeladov, cât și Rodion Romanovich Raskolnikov sunt în mare parte vinovați pentru trista lor soartă. Marmeladov este un alcoolic bolnav care este gata să-și jefuiască chiar și copiii mici de dragul vodcii. Nu ezită să vină la Sonya și să-i cerșească ultimii treizeci de copeici de băut, deși știe cum câștigă acești bani. El este conștient că se comportă nevrednic față de propria sa familie, dar totuși se bea până la cruce. Când îi spune lui Raskolnikov despre ultima sa băutură, el este foarte îngrijorat că probabil copiii nu au mâncat nimic timp de cinci zile, cu excepția cazului în care Sonya a adus măcar niște bani. Regretă sincer asta propria fiică locuiește cu un bilet galben, dar el îi folosește banii. Raskolnikov a înțeles bine acest lucru: „Ah, da, Sonya! Ce fântână, însă, au reușit să sape și să folosească!” (1,II).

Dostoievski are o atitudine ambiguă față de Raskolnikov. Pe de o parte, scriitorul simpatizează cu studentul care trebuie să-și câștige existența din lecții și traduceri fără bani. Autorul arată că teoria anti-umană despre „făpturi” și „eroi” s-a născut în capul bolnav al protagonistului, când acesta s-a săturat să lupte cu onestitate cu sărăcia rușinoasă, întrucât vedea că în jur înfloresc ticăloși și hoți. Pe de altă parte, Dostoievski îl portretizează pe prietenul lui Raskolnikov, studentul Razumikhin: trăiește și mai greu decât personajul principal, deoarece nu are o mamă iubitoare care să-i trimită bani din pensia ei. În același timp, Razumikhin muncește din greu și găsește puterea de a îndura toate greutățile. Se gândește puțin la propria persoană, dar este gata să-i ajute pe alții, și nu în viitor, așa cum plănuiește Raskolnikov, ci acum. Razumikhin, un student sărac, își asumă calm responsabilitatea pentru mama și sora lui Raskolnikov, probabil pentru că iubește și respectă cu adevărat oamenii și nu se gândește la problema dacă să vărseze sau nu „sânge pentru conștiință” demn sau nu.

În roman, conținutul social este strâns împletit cu cel filozofic (ideologic): teoria filozofică a lui Raskolnikov este o consecință directă a circumstanțelor sale disperate de viață. Persoană inteligentă și hotărâtă, se gândește cum să repare o lume nedreaptă. Poate prin violență? Dar este posibil să impunem oamenilor o societate dreaptă cu forța, împotriva voinței lor? Tema filozofică a romanului este o discuție despre „dreptul la sânge”, adică luarea în considerare a „eternului” întrebare morală: High end justifică mijloacele criminale? idee filozofică Romanul este formulat astfel: niciun scop nobil nu justifică crima, nu este o treabă umană să decidă dacă vreo persoană este demnă de trăit sau nedemnă.

Raskolnikov o ucide pe cămătașa Alena Ivanovna, pe care scriitorul însuși o desemnează ca fiind extrem de neatrăgătoare: „Era o bătrână minusculă, uscată, de vreo șaizeci de ani, cu ochi ascuțiți și răi, cu un nas mic ascuțit și păr simplu. Părul ei blond, ușor cărunt, era uns gras. Pe ea subțire și gât lung, asemănător cu o pulpă de pui, era înfășurată un fel de cârpă de flanel... ”(1, I). Alena Ivanovna este dezgustătoare, începând cu portretul de mai sus și atitudinea despotică față de sora ei Lizaveta și terminând cu activitățile ei de cămătărie, arată ca un păduchi (5, IV), sugând sânge uman. Cu toate acestea, potrivit lui Dostoievski, nici măcar o bătrână atât de urâtă nu poate fi ucisă: orice persoană este sacră și inviolabilă, în acest sens toți oamenii sunt egali. Conform filozofiei creștine, viața și moartea unei persoane sunt în mâinile lui Dumnezeu, iar oamenii nu pot decide acest lucru (prin urmare, uciderea și sinuciderea sunt păcate de moarte). De la bun început, Dostoievski agravează uciderea perniciosului amanet prin uciderea blândei, neîmpărtășite Lizaveta. Așadar, dorind să-și testeze abilitățile de supraom și pregătindu-se să devină un binefăcător al tuturor săracilor și umiliților, Raskolnikov își începe nobila lucrare ucigând (!) O bătrână și un sfânt prost, ca un copil mare, Lizaveta.

Atitudinea scriitorului față de „dreptul la sânge” este lămurită, printre altele, în monologul lui Marmeladov. Vorbind despre Judecata de Apoi, Marmeladov este sigur că Dumnezeu îi va accepta în cele din urmă nu numai pe cei drepți, ci și pe bețivii degradați, oameni nesemnificativi precum Marmeladov: „Și ne va spune:“ Sunteți porci! imaginea animalului și pecetea acestuia; dar vino și tu!”. (...) Și el își va întinde mâinile spre noi și vom cădea... și vom plânge... și vom înțelege totul! Atunci vom înțelege totul!...” (1, II).

„Crimă și pedeapsă” este un roman psihologic, deoarece locul principal în el este descrierea suferinței mentale a persoanei care a comis crima. Psihologie profundă - caracteristică creativitatea lui Dostoievski. O parte a romanului este dedicată crimei în sine, iar celelalte cinci părți sunt dedicate experiențelor emoționale ale ucigașului. Prin urmare, cel mai important este ca scriitorul să descrie durerile de conștiință ale lui Raskolnikov și decizia sa de a se pocăi. O trăsătură distinctivă a psihologismului lui Dostoievski este că el arată lumea interioară a unei persoane „la limita”, fiind într-o stare semi-delirante, semi-nebună, adică autorul încearcă să transmită o stare mentală dureroasă, chiar și subconștientului. a personajelor. În aceasta, romanele lui Dostoievski diferă, de exemplu, de romane psihologice L.N.Tolstoi, unde este prezentată viața interioară armonioasă, diversă și echilibrată a personajelor.

Așadar, romanul „Crimă și pedeapsă” este extrem de complex opera de artă, în care picturile lui Dostoievski contemporan sunt cel mai strâns legate Viața rusească(anii 60 ai secolului XIX) și raționament despre întrebarea „eternă” a omenirii – despre „dreptul la sânge”. Scriitorul vede ieșirea societății ruse din criza economică și spirituală (altfel se numește prima situație revoluționară) în convertirea oamenilor la valorile creștine. El își dă soluția la întrebarea morală pusă: în niciun caz o persoană nu are dreptul să judece dacă altul trebuie să trăiască sau să moară, legea morală nu permite „sânge după conștiință”.

Astfel, întrebarea „eternă” la Dostoievski este rezolvată în cel mai înalt grad uman, descrierea vieții claselor inferioare ale societății este și umană în roman. Deși scriitorul nu înlătură vina nici pe Marmeladov, nici pe Raskolnikov (ei înșiși sunt în mare parte vinovați de situația lor), romanul este structurat în așa fel încât să trezească în cititori simpatie pentru acești eroi.

Lucrările lui F.M. Dostoievski este inclus în fondul de aur al literaturii mondiale, romanele sale sunt citite în toată lumea, până acum nu și-au pierdut actualitatea. „Crimă și pedeapsă” este una dintre aceste lucrări atemporale, atingând temele credinței și necredinței, tăriei și slăbiciunii, umilinței și măreției. Autorul desenează cu pricepere situația, scufundă cititorul în atmosfera romanului, ajutând la înțelegerea mai bună a personajelor și a acțiunilor lor, punându-le pe gânduri.

În centrul complotului se află Rodion Raskolnikov, un student care este cufundat în sărăcie. Și nu este doar lipsa banilor pentru o oarecare plăcere, este sărăcia, care distruge, te înnebunește. Este un dulap ca un sicriu, zdrențe și fără să știi dacă ai de gând să mănânci mâine. Eroul este forțat să părăsească universitatea, dar nu își poate îmbunătăți în niciun fel treburile, simte nedreptatea poziției sale, îi vede în jurul său pe același sărăcit și umilit.

Raskolnikov este mândru, sensibil și inteligent, atmosfera de sărăcie și nedreptate îl apasă, motiv pentru care în capul lui i se naște o teorie teribilă și distructivă. Constă în faptul că oamenii sunt împărțiți în inferiori („obișnuiți”) și superiori („de fapt oameni”). Primele sunt necesare doar pentru menținerea populației de oameni, sunt inutile. Dar acestea din urmă duc civilizația înainte, propun idei și obiective complet noi care pot fi atinse prin orice mijloace. De exemplu, eroul se compară cu Napoleon și ajunge la concluzia că și el este capabil să schimbe lumea și să-și stabilească propriul preț pentru schimbări. În acest sens, el nu se deosebește cu nimic de bătrânul amanet care a evaluat lucrurile aduse acesteia. Oricum ar fi, Rodion a decis să testeze această teorie asupra lui însuși („Sunt o creatură tremurândă sau am drepturi?”), Ucigând un bătrân amanet și nu numai, salvând mii de oameni de arbitrariul ei și îmbunătățindu-și pe a lui. situatie financiara.

De ce l-a ucis Raskolnikov pe vechiul amanet?

Eroul ezită multă vreme și, totuși, își afirmă decizia după întâlnirea cu oficialul Marmeladov, care bea negru, sărăcindu-se, pe soția sa Katerina Ivanovna, copiii ei și fiica Sonya (în general, este forțată să lucreze ca prostituată pentru a o ajuta. familie). Marmeladov își înțelege căderea, dar nu se poate abține. Și când un cal l-a zdrobit beat, situația familiei s-a dovedit a fi și mai dezastruoasă. Acești oameni care au fost distruși de sărăcie a decis să îi ajute. Comparând situația lor cu mulțumirea nedreaptă a Alenei Ivanovna, eroul a ajuns la concluzia că teoria sa este corectă: societatea poate fi salvată, dar această salvare va necesita sacrificiu uman. După ce a decis și a comis crima, Raskolnikov se îmbolnăvește și se simte pierdut în fața oamenilor („Nu am ucis-o pe bătrână... m-am sinucis”). Eroul nu poate accepta dragostea mamei și a surorii sale Dunya, grija prietenului său Razumikhin.

Gemenii lui Raskolnikov: Luzhin și Svidrigailov

Tot un dublu este Svidrigailov, care a încercat să o seducă pe Dunya. El este același criminal, ghidat de principiul „un singur rău este permis” dacă scopul final este bun”. S-ar părea că este similar cu teoria lui Rodion, dar nu a fost acolo: scopul lui ar trebui să fie bun doar din punct de vedere hedonist și pentru însuși Svidrigailov. Dacă eroul nu a văzut plăcere în ea pentru el însuși, atunci nu a observat nimic bun. Se dovedește că a făcut rău în folosul său, în plus, în folosul depravării sale. Dacă Luzhin a vrut un caftan, asta este bunăstarea materială, atunci acest erou tânjea să-și satisfacă pasiunile de bază și nimic mai mult.

Raskolnikov și Sonya Marmeladova

Torturat și lânceziv, Raskolnikov se apropie de Sonya, care a încălcat și ea legea, ca eroul. Dar fata a rămas curată în sufletul ei, este mai mult o martiră decât o păcătoasă. Ea și-a vândut nevinovăția cu 30 de ruble simbolice, așa cum Iuda L-a vândut pe Hristos pentru 30 de argint. La acest preț, ea a salvat familia, dar s-a trădat. Mediul vicios nu a împiedicat-o să rămână o fată profund religioasă și să perceapă ceea ce se întâmplă ca pe un sacrificiu necesar. Prin urmare, autoarea notează că viciul nu i-a atins spiritul. Cu comportamentul ei timid, cu rușinea ei neîncetată, fata a contrazis vulgaritatea și obrăznicia reprezentanților profesiei ei.

Sonya îi citește lui Rodion despre învierea lui Lazăr și el mărturisește crima, crezând în propria sa înviere. El nu i-a mărturisit anchetatorului Porfiry Petrovici, care știa deja despre vinovăția lui, nu i-a mărturisit mamei, surorii sale, Razumikhin, ci a ales-o pe Sonya, simțind mântuirea în ea. Și acest sentiment intuitiv a fost confirmat.

Semnificația epilogului din romanul „Crimă și pedeapsă”

Cu toate acestea, Raskolnikov nu s-a pocăit deloc, a fost doar supărat că nu putea suporta chinul moral și s-a dovedit a fi o persoană obișnuită. Din această cauză, el trăiește din nou o criză spirituală. Odată în muncă silnică, Rodion îi privește de sus pe prizonieri și chiar pe Sonya, care l-a urmat. Condamnații îi răspund cu ură, dar Sonya încearcă să-i facă viața mai ușoară lui Raskolnikov, pentru că îl iubește cu tot sufletul ei curat. Prizonierii au răspuns cu sensibilitate la mângâierea și bunătatea eroinei, au înțeles isprava ei tăcută fără cuvinte. Sonya a rămas o martiră până la sfârșit, încercând să-și ispășească atât păcatul, cât și păcatul iubitului ei.

În cele din urmă, eroului i se dezvăluie adevărul, se pocăiește de crimă, sufletul lui începe să revină și este impregnat de „dragostea nesfârșită” pentru Sonya. Pregătirea eroului pentru o nouă viață este exprimată simbolic de către autor într-un gest când Rodion se alătură sacramentelor Bibliei. În creștinism, el găsește consolarea și smerenia necesare caracterului său mândru pentru a restabili armonia interioară.

„Crimă și pedeapsă”: istoria creației romanului

F.M. Dostoievski nu a venit imediat cu un titlu pentru lucrarea sa, a avut opțiuni „Sub proces”, „Povestea criminalului”, iar titlul cunoscut de noi a apărut deja la sfârșitul lucrării la roman. Sensul titlului „Crimă și pedeapsă” este dezvăluit în compoziția cărții. La început, Raskolnikov, cuprins de iluziile teoriei sale, ucide un bătrân amanet, încălcând legile morale. Mai departe, autorul dezamăgește amăgirile eroului, Rodion însuși suferă, apoi ajunge la muncă grea. Aceasta este pedeapsa lui pentru că s-a pus deasupra tuturor celor din jurul lui. Doar pocăința i-a dat șansa de a-și salva sufletul. Autorul arată și inevitabilitatea pedepsei pentru orice infracțiune. Și această pedeapsă nu este doar legală, ci și morală.

Pe lângă variabilitatea titlului, romanul avea inițial un concept diferit. Fiind în muncă grea, scriitorul a conceput romanul ca pe o mărturisire a lui Raskolnikov, dorind să arate experiența spirituală a eroului. În plus, amploarea lucrării a devenit mai mare, nu putea fi limitată la sentimentele unui erou, așa că F.M. Dostoievski a ars romanul aproape terminat. Și a început din nou, deja așa cum îl cunoaște cititorul modern.

Subiectul lucrării

Principalele teme ale „Crime și pedepse” sunt temele sărăciei și asupririi majorității societății, pe care nimeni nu dă doi bani, precum și temele rebeliunii și amăgirii individului aflat sub jugul dezordinei și sufocantei sociale. sărăcie. Scriitorul a ținut să transmită cititorilor ideile sale creștine despre viață: pentru armonie în suflet, trebuie să trăiești moral, conform poruncilor, adică să nu cedezi mândriei, egoismului și poftei, ci să faci bine oamenilor, să iubești. ei, sacrificându-și chiar și propriile interese pentru binele societății. De aceea, la sfârșitul epilogului, Raskolnikov se pocăiește și vine la credință. Problema credințelor false ridicată în roman este actuală și astăzi. Teoria protagonistului despre permisivitate și infracțiunea moralității de dragul unor scopuri bune duce la teroare și arbitrar. Și dacă Raskolnikov a depășit o ruptură în sufletul său, s-a pocăit și a ajuns la armonie, după ce a depășit problema, atunci în cazuri mai mari nu este așa. Războaiele au început pentru că unii conducători au decis că viețile a o mie de oameni pot fi sacrificate cu ușurință pentru scopurile lor. De aceea, un roman scris în secolul al XIX-lea nu își pierde claritatea sensului până astăzi.

Crima și pedeapsa este unul dintre cele mai mari lucrări literatura mondiala, impregnata de umanism si credinta in om. În ciuda aparentei depresive a narațiunii, există speranță pentru ce e mai bun, că cineva poate fi întotdeauna mântuit și mântuit.

Genul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă” poate fi definit ca roman filozofic reflectând modelul autorului despre lume și filosofia personalității umane. Spre deosebire de Lev Tolstoi, care a perceput viața nu în pauzele ei ascuțite, catastrofale, ci în mișcarea ei constantă, fluxul natural, Dostoievski tinde să dezvăluie situații neașteptate, tragice. Lumea lui Dostoievski este o lume la limită, în pragul încălcării tuturor legilor morale, este o lume în care o persoană este mereu testată pentru umanitate. Realismul lui Dostoievski este realismul excepționalului, nu întâmplător scriitorul însuși l-a numit „fantastic”, subliniind că în viața însăși „fantasticul”, excepționalul este mai important, mai semnificativ decât obișnuit, își dezvăluie în viață adevărurile sale. ascuns unei priviri superficiale.

Opera lui Dostoievski poate fi definită și ca roman ideologic. Eroul scriitorului este un om de idei, este unul dintre cei „care nu au nevoie de milioane, ci au nevoie să rezolve o idee”. Intriga romanului este o ciocnire a personajelor ideologice între ele și un test al ideii lui Raskolnikov cu viața. Un loc mare în lucrare îl ocupă dialogurile-disputele personajelor, ceea ce este caracteristic și unui roman filosofic, ideologic.

Sensul numelui

Adesea, numele operelor literare sunt concepte opuse: „Război și pace”, „Părinți și fii”, „Vii și morți”, „Crimă și pedeapsă”. În mod paradoxal, contrariile devin în cele din urmă nu numai interconectate, ci și interdependente. Deci în romanul lui Dostoievski „crimă” și „pedeapsă” sunt conceptele cheie care reflectă ideea autorului. Semnificația primului cuvânt din titlul romanului are mai multe fațete: crima este percepută de Dostoievski ca trecerea tuturor barierelor morale și sociale. Nu numai Raskolnikov, ci și Sonya Marmeladova, Svidrigailov, Mikolka dintr-un vis despre un cal asuprit se dovedesc a fi eroi „încrucișați”, în plus, Petersburg însuși în roman traversează și legile justiției. Al doilea cuvânt din titlul romanul este, de asemenea, ambiguu: pedeapsa devine nu numai suferință, chin incredibil, ci și mântuire. Pedeapsa în romanul lui Dostoievski nu este un concept juridic, ci unul psihologic, filozofic.

Ideea învierii spirituale este una dintre ideile principale din literatura clasică rusă a secolului al XIX-lea: în Gogol putem aminti ideea poemului „Suflete moarte” și povestea „Portret”, în Tolstoi - romanul "Înviere". În opera lui Fiodor Mihailovici Dostoievski, tema învierii spirituale, reînnoirea sufletului, care găsește iubirea și Dumnezeu, este centrală în romanul Crimă și pedeapsă.

Particularități ale psihologismului lui Dostoievski

Omul este un mister. Dostoievski i-a scris fratelui său: „Omul este un mister, trebuie dezlegat, iar dacă vei dezlega toată viața, atunci nu spune că ai pierdut timpul. Sunt angajat în acest secret, pentru că vreau să fiu bărbat. Dostoievski nu are eroi „simpli”, toți, chiar și cei secundari, sunt complexi, fiecare poartă propriul secret, propria idee. Potrivit lui Dostoievski, „dificil orice umană și adâncă ca marea”. Într-o persoană rămâne întotdeauna ceva necunoscut, nerezolvat complet, „secret” chiar și pentru sine.

Conștient și subconștient (minte și sentiment). Potrivit lui Dostoievski, rațiunea, rațiunea nu este un reprezentant Total al unei persoane, nu totul în viață și într-o persoană se pretează la calcul logic („Totul va fi calculat, dar natura nu va fi luată în considerare”, cuvintele lui Porfiry Petrovici). Natura lui Raskolnikov este cea care se răzvrătește împotriva „calculului său aritmetic”, împotriva teoriei sale - produsul minții sale. Este „natura”, esența subconștientă a unei persoane care poate fi „mai inteligentă” decât mintea. Vrăjile de leșin și crizele eroilor lui Dostoievski - eșecul minții - îi salvează adesea de calea către care îi împinge mintea. Aceasta este o reacție defensivă a naturii umane împotriva dictaturilor minții.

În vise, când subconștientul domnește suprem, o persoană este capabilă să se cunoască mai profund, să descopere în sine ceva ce nu știa încă. Visele sunt o cunoaștere mai profundă a lumii și a sinelui (astfel sunt toate cele trei vise ale lui Raskolnikov - un vis despre un cal, un vis despre o „bătrână care râde” și un vis despre o „ciumă”).

Adesea, subconștientul ghidează o persoană mai precis decât conștientul: frecventele „brusc” și „accidental” în romanul lui Dostoievski sunt doar pentru minte „brusc” și „accidental”, dar nu și pentru subconștient.

Dualitatea eroilor până la ultima limită. Dostoievski credea că binele și răul nu sunt forțe exterioare omului, ci sunt înrădăcinate în însăși natura omului: „Omul conține toată puterea începutului întunecat și, de asemenea, conține toată puterea luminii. Conține ambii centre: adâncimea extremă a abisului și limita cea mai înaltă a cerului. „Dumnezeu și diavolul se luptă, iar câmpul de luptă este inimile oamenilor”. De aici dualitatea eroilor lui Dostoievski până la ultima limită: ei pot contempla în același timp abisul declinului moral și abisul idealurilor superioare. „Idealul Madonei” și „idealul Sodomei” pot trăi într-o persoană în același timp.

Structura gen-compozițională a romanului este complexă. În ceea ce privește intriga, este aproape de genul detectiv și aventuros, dar descrierea detaliată și detaliată a fundalului pe care se desfășoară evenimentele, eficiența însăși a imaginii Sankt Petersburgului, ne permit să vorbim despre genul unui social. roman. De asemenea are linia iubirii(Dunya - Svidrigailov, Luzhin, Razumikhin; Raskolnikov - Sonya). Invatare profunda lumea interioara personaje, atât de caracteristice lui Dostoievski, fac acest roman psihologic. Dar toate acestea caracteristicile genului, împletite într-un singur întreg artistic al operei, creează un tip complet nou de roman.

„Crimă și pedeapsă” este primul dintre „marele” romane ale lui Dostoievski, în care a fost întruchipat sistemul său artistic și filozofic. În centrul acestui roman se află ideea de individualism, care se opune ideii de smerenie creștină și suferință mântuitoare. Aceasta determină caracterul ideologic înalt al textului lucrării, saturat de probleme filosofice profunde și complexe. Prin urmare, romanul lui Dostoievski este atribuit pe bună dreptate genului ideologic și roman filozofic. Într-adevăr, atenția autorului, în ciuda intrigii aventuroase și detective, nu se concentrează asupra evenimentelor care se desfășoară rapid în fața ochilor cititorului, ci asupra gândurilor, raționamentului filozofic și disputelor ideologice ale eroilor. De altfel, scriitorul arată soarta ideii care l-a determinat pe eroul să comită o crimă, ceea ce face posibilă includerea organică a celor mai complexe probleme filosofice în lucrare. Totodată, romanul nu devine un tratat filozofic, întrucât nu este vorba despre o idee abstractă, ci despre un personaj îmbrățișat în întregime de ea.

Așa apare un tip special de erou, pe care au început să-l numească erou - idee(sau erou-ideolog). Acesta este un tip special erou literar, care a apărut pentru prima dată în romanul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă”, a cărui trăsătură este că nu este doar un tip social sau psihologic, un anumit caracter sau temperament, ci, în primul rând, o persoană surprinsă de o idee (sublim sau distructiv), care „trecând în natură”, necesită „aplicare imediată în caz” (F.M. Dostoievski). Astfel de eroi - purtători de idei - în roman sunt în primul rând Raskolnikov (ideea de individualism) și Sonya Marmeladova (ideea creștină). Dar, în felul său, fiecare dintre personajele acestui roman reprezintă și „propria lui” idee: Marmeladov întruchipează ideea unei fundături în viață, justificată de el, anchetatorul Porfiry Petrovici exprimă un întreg sistem de argumente în apărare a ideii de smerenie creștină și suferință mântuitoare, pe care el, ca și Sonya, le oferă să-l perceapă pe Raskolnikov. Chiar și aproape fără cuvinte Lizaveta, ucisă de Raskolnikov, participă la duelul de idei pe care îl conduc personajele principale.

Așa ia naștere o structură artistică deosebită, în care ideile prin purtătorii lor intră într-un dialog liber. Se desfășoară nu numai la nivelul diferitelor discuții, dispute, diferite declarații ale eroilor (cu voce tare sau către ei înșiși), dar, cel mai important, este întruchipat în soarta acestor eroi. Poziția autoruluiîn același timp, nu se exprimă în mod direct, acțiunea se mișcă ca de la sine ca urmare a dezvoltării ideii principale (ideea de individualism), care se manifestă în constantă ciocnire și intersecție cu ideea creștină care contrastează cu acesta. Și numai rezultatul final al unei mișcări complexe și al dezvoltării ideilor ne permite să vorbim despre poziția autorului în această dispută ideologică și filosofică ciudată.

Astfel, se formează un tip cu totul nou de roman, care a devenit descoperirea artistică a lui Dostoievski. Fundamentarea teoretică a acestui nou tip, numit roman polifonic, a fost făcută abia în secolul XX de către M.M. Bakhtin. El a sugerat, de asemenea, numele „polifonic” (de la polifonie - polifonie). Rolul „vocilor” în ea este jucat de eroi-idei. Particularitatea acestui roman este că vederi filozofice ale scriitorului, care se află în centrul operei, nu sunt exprimate în declarațiile directe ale autorului sau ale personajelor (principiul obiectivității), ci se dezvăluie prin ciocnirea și lupta diferitelor puncte de vedere întruchipate în personaje. -idei (structură de dialog). În același timp, ideea în sine se realizează prin soarta unui astfel de erou - de unde și analiza psihologică aprofundată care pătrunde pe toate nivelurile structurii artistice a operei.

Analiza psihologică a stării criminalului înainte și după comiterea crimei din roman este îmbinată cu analiza „ideii” lui Raskolnikov. Romanul este construit în așa fel încât cititorul să fie constant în sfera conștiinței eroului - Raskolnikov, deși narațiunea este condusă de la persoana a 3-a. De aceea cuvintele lui, de neînțeles pentru cititor, despre „test” sună atât de ciudat când merge la bătrână. La urma urmei, cititorul nu este inițiat în planul lui Raskolnikov și poate doar să ghicească ce fel de „caz” discută cu el însuși. Intenția specifică a eroului se dezvăluie abia după 50 de pagini de la începutul romanului, chiar înainte de atrocitate. Existența teoriei complete a lui Raskolnikov și chiar a unui articol cu ​​prezentarea sa ne devin cunoscute abia pe pagina două sute a romanului - dintr-o conversație cu Porfiry Petrovici. Această tehnică implicită este folosită de scriitor în relație cu alți eroi. Deci, abia la sfârșitul romanului aflăm istoria relației lui Dunya cu Svidrigailov - imediat înainte de deznodământul acestor relații. Desigur, acest lucru, printre altele, contribuie la amplificarea intrigii.

Toate acestea sunt foarte diferite de psihologismul tradițional pentru literatura rusă. „Nu sunt psiholog”, a spus Dostoievski despre sine, „sunt doar un realist în cel mai înalt sens, adică descriu toate profunzimile sufletului uman”. mare scriitor a fost neîncrezător în însuși cuvântul „psihologie”, numind conceptul din spatele lui o „sabie cu două tăișuri”. În roman, vedem nu doar un studiu, ci un test al sufletului și gândurilor eroului - acesta este miezul semantic și emoțional către care se mișcă toată intriga, toate evenimentele operei, toate sentimentele și senzațiile sunt desenate atât personajele principale, cât și cele episodice. Metoda lui Dostoievski psihologul constă în pătrunderea scriitorului în conștiința și sufletul eroului pentru a dezvălui ideea pe care o poartă, și odată cu ea adevărata sa natură, care iese la iveală în situații neașteptate, extreme, provocatoare. Nu fără motiv în „Crimă și pedeapsă” cuvântul „deodată” este folosit de 560 de ori!

Particularitatea psihologismului lui Dostoievski determină, de asemenea, specificul construcțiilor sale intriga. Crezând că adevărata esență a unei persoane se manifestă doar în momentele celor mai înalte răsturnări, scriitorul caută să-și scoată eroii din rutina obișnuită a vieții, să-i aducă într-o stare de criză. Dinamica complotului îi conduce de la catastrofă la catastrofă, privându-i de pământ solid sub picioarele lor, forțându-i să „asalte” cu disperare întrebări „blestemate” de nerezolvat iar și iar.

Structura compozițională a „Crime și pedepse” poate fi descrisă ca un lanț de catastrofe: crima lui Raskolnikov, care l-a adus în pragul vieții și al morții, apoi moartea lui Marmeladov, urmată la scurt timp de nebunia și moartea Katerinei Ivanovna și, în cele din urmă, sinuciderea lui Svidrigailov. În fundalul acțiunii romane, se povestește și catastrofa Soniei, iar în epilog - mama lui Raskolnikov. Dintre toți acești eroi, doar Sonya și Raskolnikov reușesc să supraviețuiască și să scape. Decalajele dintre catastrofe sunt ocupate de dialogurile tensionate ale lui Raskolnikov cu alte personaje, dintre care se remarcă două conversații cu Porfiri Petrovici. A doua, cea mai groaznică „conversație” pentru Raskolnikov cu anchetatorul, când îl conduce pe Raskolnikov aproape la nebunie, în speranța că se va da singur, este centrul compozițional al romanului, iar conversațiile cu Sonya sunt localizate înainte și după, încadrându-l. . material de pe site

Dostoievski credea că numai în astfel de situații extreme: în fața morții sau în momentele determinării finale pentru sine a scopului și sensului existenței sale, o persoană este capabilă să renunțe la vanitatea vieții și să se îndrepte către întrebările eterne ale fiind. Supunându-și personajele unei analize psihologice nemiloase tocmai în aceste momente, scriitorul ajunge la concluzia că în asemenea împrejurări diferența fundamentală de caracter dispare, devine lipsită de importanță. La urma urmei, cu toată unicitatea sentimentelor individuale " întrebări eterne” stați în fața fiecăruia și la fel. De aceea apare un alt fenomen al romanului polifonic al lui Dostoievski - dualitatea. Vorbim nu numai despre specificul personajelor și particularitățile analizei psihologice, ci și despre unul dintre cele mai importante principii pentru construirea romanului polifonic al lui Dostoievski - sistemul dublelor.

Acțiunea romanului polifonic al lui Dostoievski se bazează pe ciocnirea polilor ideologici contrastanți cu egalitate totală de idei, care se dezvăluie suplimentar cu ajutorul unui sistem de gemeni. În Crimă și pedeapsă, ideea individualismului, al cărui purtător principal este Raskolnikov, este rafinată în imaginile lui Luzhin și Svidrigailov, care devin gemenii săi, sau mai degrabă, gemeni ai ideii întruchipate în el. Purtătoarea ideii creștine este Sonechka Marmeladova, iar gemenii ei (gemenii ideii) sunt Lizaveta, Mikolka, Dunya. Esența interioară a lui Sonechka Marmeladova, ca idee-erou, este fundamentul ideii creștine: crearea binelui și acceptarea suferinței lumii. Acesta este ceea ce umple viața Sonyei cu sens profund și lumină, în ciuda murdăriei și întunericului din jur. Credința lui Dostoievski că lumea va fi mântuită prin unitatea frățească între oameni în numele lui Hristos și că baza acestei unități trebuie căutată nu în societatea „puternicilor acestei lumi”, ci în adâncul Rusiei oamenilor este legată. cu imaginea lui Sonechka. O formă aparte a romanului, polifonică, ajută scriitorul să-l exprime, precum și întregul sistem inerent acestuia. mijloace artistice, în primul rând, sistemul de imagini al romanului.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină, material pe teme:

• alcătuirea şi problematica crimei şi pedepsei noi
• caracteristicile genului crimei și pedepsei
• trăsături ale compoziției romanului Crimă și pedeapsă
• psihologia crimei și pedepsei
• continuă descrierea genului de creație a răului și a pedepsei lui Dostoievski