Religia Yakuts. Tradițiile poporului Yakut sau modul de supraviețuire în condiții de permafrost. aranjați rezultatele căutării

Obichai și religia yakutilor

O familie separată (kergep sau yal), formată dintr-un soț, soție și copii, dar adesea cu includerea altor rude care locuiesc împreună, a devenit mult timp unitatea primară a sistemului social Yakut. Fiii căsătoriți erau de obicei repartizați într-o gospodărie specială. Familia era monogamă, dar nu cu mult timp în urmă, la începutul secolului al XIX-lea, poligamia exista și în partea bogată a populației, deși numărul soțiilor nu depășea de obicei două sau trei. În astfel de cazuri, soțiile trăiau adesea separat, fiecare conducându-și propria gospodărie; Yakuturile au explicat acest obicei prin comoditatea îngrijirii animalelor, distribuite între mai multe soții.

Căsătoria a fost precedată, uneori cu mult în avans, de potrivire. Rămășițe de exogamie (cunoscute din documentele secolului al XVII-lea) au supraviețuit: până în vremurile moderne au încercat să ia o soție în familia altcuiva, iar cei bogați, fără a se limita la asta, au căutat mirese ori de câte ori este posibil în naslegul altcuiva un ulus. După ce a văzut mireasa, mirele sau părinții săi, și-a trimis rudele ca potrivitori. Acesta din urmă, cu ceremonii speciale și un limbaj convențional, i-a convins pe părinții miresei despre consimțământul lor și despre mărimea kalymului (halym sau suluu). Pe vremuri, nu se cerea deloc consimțământul miresei. Kalym consta din vite, dar dimensiunea sa varia foarte mult: de la 1-2 la multe zeci de capete; carnea vitelor bătute a făcut întotdeauna parte din kalym. La sfârșitul secolului al XIX-lea. dorința de a transfera kalym în bani s-a intensificat. O parte din kalym (kurum) era destinată băuturilor răcoritoare în timpul sărbătorii de nuntă (în documentele din secolul al XVII-lea, cuvântul kurum înseamnă uneori kalym în general). Plata lui kalym a fost considerată obligatorie; fata a considerat că este dezonorant să se căsătorească fără el. Pentru a obține kalym, mirele a fost ajutat de rude, uneori chiar rude îndepărtate: acest lucru a manifestat vechea viziune a nunții ca o afacere comună a clanului. Rudele miresei au participat, de asemenea, la distribuirea calimului primit. La rândul său, mirele a primit o zestre pentru mireasă (enne) - parțial și cu vite și carne, dar mai mult cu articole de îmbrăcăminte și ustensile; valoarea zestrei era, în medie, jumătate din valoarea unui kalym.

În ceremoniile de nuntă în sine, clanul a jucat, de asemenea, un rol important. La nunțile vechi au participat mulți oaspeți, rude ale mirilor, vecini etc. Sărbătorile au durat câteva zile și au constat din delicii abundente, diverse ritualuri, divertisment - jocuri și dansuri ale tinerilor etc. Nici mirele, nici mireasa a ocupat locul central în toate aceste festivități, dar aproape că nu a participat la ele.

La fel ca și ceremoniile de nuntă, terminologia rudeniei păstrează și urme ale formelor anterioare de căsătorie. Numele fiului - wol - înseamnă de fapt „băiat”, „tânăr”; fiice - kyys - „fată”, „fată”; tată - iad (literalmente „senior”); soția este oyokh, dar în unele locuri numele soției este pur și simplu d'akhtar („femeie”), emeehsin („bătrână”), etc; soț - er; frate mai mare - ubay (bai), mai mic - ini / sora mai mare - ediy (agas), mai mic - balys. Ultimii 4 termeni sunt utilizați și pentru a se referi la unii unchi și mătuși, nepoți și nepoate și alte rude. În general, sistemul de rudenie Yakut este apropiat de sistemele de desemnare a rudeniei unui număr de popoare turcice.

Poziția femeilor atât în ​​familie, cât și în viața publică a fost umilită. Soțul - capul familiei - a folosit puterea despotică, iar soția nu s-a putut plânge nici măcar de rele tratamente, care a fost o întâmplare destul de frecventă, dacă nu chiar din partea soțului, apoi din partea lui. O femeie extraterestră neputincioasă și fără apărare, care s-a trezit într-o nouă familie, a fost împovărată de muncă grea.

Poziția persoanelor în vârstă, decrepite și cu dizabilități, a fost, de asemenea, dificilă. Erau puțin îngrijiți, slab hrăniți și îmbrăcați, uneori chiar conduși la cerșetorie.

Situația copiilor, în ciuda dragostei lui Yakut pentru copii, remarcată de mulți observatori, a fost, de asemenea, de neinvidiat. Rata natalității în rândul yakutilor a fost foarte mare; în majoritatea familiilor s-au născut 5-10 copii, adesea până la 20 și chiar mai mulți. Cu toate acestea, din cauza condițiilor dure de viață, a nutriției și îngrijirii precare, mortalitatea infantilă a fost, de asemenea, foarte mare. În plus față de proprii copii, multe familii, în special cele mici, aveau adesea copii adoptați, care erau adesea cumpărați de la săraci.

Nou-născuții au fost spălați de foc și frecați cu cremă; ultima operațiune a fost efectuată destul de des mai târziu. Mama a alăptat copilul mult timp, uneori până la 4-5 ani, dar odată cu aceasta, copilul a primit un corn cu lapte de vacă. Leagănul Yakut este o cutie alungită din scânduri subțiri îndoite, unde copilul înfășurat a fost așezat, legat cu curele și lăsat astfel mult timp fără a-l scoate; leagănul este echipat cu un jgheab pentru drenarea urinei.

Copiii crescuți se târau de obicei pe podeaua de pământ împreună cu animale, pe jumătate goi sau complet goi, lăsați în voia lor, iar îngrijirea lor se limita adesea la a fi legați de o centură lungă de un stâlp, astfel încât copilul să nu cadă în foc. De la o vârstă fragedă, copiii săracilor erau obișnuiți treptat să lucreze, îndeplinind lucrări care erau fezabile pentru ei: colectarea de lemn de pădure în pădure, îngrijirea animalelor mici etc. Copiii Toyon au primit cea mai bună îngrijire, au fost răsfățați și nelocuiți.

Copiii aveau puține jucării. Acestea erau de obicei figuri din lemn de animale de casă, arcuri și săgeți mici, case mici și diverse ustensile, făcute de părinți și, uneori, chiar de copii, pentru fete - păpuși și micile lor costume, pături, perne etc. Jocurile dintre copiii Yakut sunt simpli și destul de monotoni ... Caracteristica absenței jocurilor de masă zgomotoase; în general, copiii săracilor Yakut au crescut de obicei liniștiți, inactivi.

Religie

Înapoi în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. majoritateaYakuts a fost botezat și în secolul X] X. toți yakutii erau deja înscriși drept ortodocși. Deși trecerea la ortodoxie a fost cauzată în principal de motive materiale (diverse beneficii și documente pentru cei care au fost botezați), dar treptat o nouă religie a intrat în viața de zi cu zi. Icoane atârnate în iurtă, în colțul roșu, Yakuts purta cruci (crucile mari pectorale de argint pentru femei sunt curioase), mergeau la biserică, mulți dintre ei, în special toyoni, erau creștini zeloși. Acest lucru este de înțeles, deoarece creștinismul a fost mult mai bun decât șamanismul, a fost adaptat pentru a satisface interesele de clasă ale celor bogați. Cu toate acestea, însă, vechea religie precreștină nu a dispărut deloc: vechile credințe, deși oarecum modificate de influența ideilor creștine, au continuat să se țină cu încăpățânare, șamanii - slujitorii vechiului cult - încă s-au bucurat de autoritate, deși au fost obligați să-și ascundă mai mult sau mai puțin activitățile față de administrația regală și de clerici. Șamanismul și credințele animiste asociate acestuia s-au dovedit a fi probabil cea mai stabilă parte a vechii religii Yakut.

Șamanismul yakutilor a fost cel mai apropiat de tipul Tungus. Tamburinul șaman Yakut (larg, oval) nu era diferit de cel Tungus, costumul era și de tip Tungus, cu excepția faptului că șamanii Yakut erau kamlaing cu capul descoperit. Asemănarea privește nu numai acest aspect extern, ci și trăsăturile mai esențiale ale credințelor și ritualurilor șamanice.

Șamanul Yakut (oyuun) a fost considerat un slujitor profesionist al spiritelor. Conform ideilor Yakut, oricine pe care spiritele aleg să-l servească poate deveni șaman; dar, de obicei, șamanii provin de la aceleași nume de familie: „în clanul în care șamanul a apărut odată, el nu mai este tradus”, au spus yakutii. Pe lângă șamanii masculi, au existat și șamanii feminini (udadan), care erau considerați și mai puternici. Un semn de disponibilitate pentru profesia șamanică era de obicei o boală nervoasă, care era considerată dovadă a „alegerii” unei persoane de către spirite; aceasta a fost urmată de o perioadă de instruire sub îndrumarea unui șaman vechi și, în cele din urmă, de o ceremonie de inițiere publică.

Se credea că spiritul care a ales șamanul a devenit spiritul său patron (emeget). Ei credeau că acesta era sufletul unuia dintre șamanii mari decedați. Imaginea lui sub forma unei figuri umane plate de aramă a fost cusută, printre alte pandantive, pe pieptul unui costum de șaman; această imagine a fost numită și emeget. Spiritul patron a dat șamanului putere și cunoștințe: „Șamanul vede și aude numai prin emegetul său”. Pe lângă acesta din urmă, fiecare șaman avea omologul său animal (yye-kyyl - „mamă-fiară”) sub forma unui vultur invizibil, armăsar, taur, urs etc. În cele din urmă, pe lângă aceste spirite personale, fiecare șaman a intrat în comunicare cu o serie de alte spirite în formă animală sau umană. Diferite categorii ale acestor spirite, într-un fel sau altul legate de activitățile șamanului, aveau anumite nume.

Cel mai important și mai numeros grup de spirite au fost abaNs (sau abaasy), spirite devoratoare, acțiunea cărora a fost atribuită diferitelor boli. Tratamentul șamanului unei persoane bolnave, în mintea credincioșilor Yakut, a fost să afle ce anume Abaasy a cauzat boala, să lupte împotriva lor sau să le aducă un sacrificiu, să-i alunge de pe pacient. Abaasy trăiește, conform ideilor șamanice, de triburile și clanurile lor, cu propria lor economie, parțial în lumea „superioară”, parțial în lumea „inferioară” și, de asemenea, în lumea „mijlocie”, de pe pământ.

Caii erau sacrificați celor care trăiau în lumea „superioară”, iar vitele în lumea „inferioară”. Uvr erau, de asemenea, apropiați de abaas - spiritele rele, în majoritate mici, reprezentând sufletele oamenilor care au murit prematur și violent, precum și sufletele șamanilor decedați și șamanilor, vrăjitorilor etc. Acești yuori au fost, de asemenea, creditați cu provoacă boli oamenilor; dar trăiesc în lumea „mijlocie” (pe și în jurul pământului). Conceptul de yuyor este foarte apropiat de vechile credințe rusești despre morții „necurați” sau „ipotecați”. Asistenții șamanului în timpul ritualului, ajutându-l să facă diverse trucuri, erau considerați a fi spiritele mici ale lui Kelena.

Dintre marile zeități ale panteonului șamanic, puternicul și redutabilul Uluu-Toyon, capul spiritelor lumii superioare, patronul șamanilor, era în primul rând. „El a creat un șaman și l-a învățat să facă față tuturor acestor necazuri; a dat oamenilor foc ". Locuind în lumea superioară (în partea de vest a celui de-al treilea cer), Uluu-Toyon poate coborî și pe pământ, întrupându-se în animale mari: urs, elan, taur, armăsar negru. Sub Uluu-Toyon se află alte zeități mai mult sau mai puțin puternice ale panteonului șamanic, fiecare dintre ele având propriul nume și epitet, locația și specialitatea sa: astfel sunt Ala Buurai Toyon (Arsan Duolai sau Allara-Ogonior - „bătrân subteran” ") - șeful abaasului subteran, creatorul a tot ce este dăunător și neplăcut, Aan Arbaty Toyon (sau Arkhakh-Toyon) - provocând consum etc.

Prezența imaginilor marilor zeități în panteonul șamanic al yakuturilor distinge șamanismul yakut de cel tungus (tungul nu a dezvoltat credința în mari zei) și îl pune aproape de șamanismul popoarelor Altai-Sayan: în general, aceasta este o caracteristică a unei etape ulterioare în dezvoltarea șamanismului.

Principalele funcții ale șamanilor erau „vindecarea” persoanelor și animalelor bolnave, precum și „prevenirea” oricăror nenorociri. Metodele activității lor au fost reduse la un ritual (cântând, dansând, lovind un tamburin, etc.), de obicei noaptea, timp în care șamanul s-a condus la o frenezie și, conform credinței Yakut, sufletul său a zburat spre spiritele sau acestea din urmă au intrat în corpul șamanului; prin ritual, șamanul a câștigat și a expulzat spiritele ostile, a învățat de la spirite despre sacrificiile necesare și le-a făcut, etc. Pe parcurs, în timpul ritualului, șamanul a acționat ca un ghicitor, răspunzând la diferite întrebări de la cei prezenți și, de asemenea, a efectuat diferite trucuri care trebuiau să crească șamanul de autoritate și teama de el.

Pentru serviciile sale, șamanul a primit, mai ales în cazul reușitei ritualului, o anumită plată: valoarea ei a variat de la 1 p. până la 25 p. și altele; mai mult, șamanul a primit întotdeauna un delicat și a mâncat carnea de sacrificiu și uneori a luat o parte din ea acasă. Deși șamanii aveau de obicei propria gospodărie, uneori una considerabilă, plata pentru ritual era un venit semnificativ pentru ei. Cererea șamanilor de a face sacrificii sângeroase a fost deosebit de dificilă pentru populație.

Cu aproape aceeași frică superstițioasă ca și șamanii, ei tratau uneori fierarii, în special cei ereditari, cărora li se atribuiau diverse abilități misterioase. Fierarul a fost considerat în parte ca fiind înrudit cu șamanul: „un fierar și un șaman din același cuib”. Fierarii ar putea vindeca, sfătui și chiar prezice. Fierarul a falsificat pandantive de fier pentru costumul șamanului și numai asta i-a inspirat teamă. Fierarul avea o putere specială asupra spiritelor, pentru că, potrivit credinței Yakut, spiritele se tem de zgomotul de fier și de zgomotul burdufului.

Pe lângă șamanism, yakutii au avut un alt cult: comerțul. Principala zeitate a acestui cult este Bai-Bayanai, un spirit de pădure și patronul vânătorii și al pescuitului. Conform unor idei, existau 11 frați Bayanayev. Au dat noroc în vânătoare și, prin urmare, vânătorul, înainte de vânătoare, le-a apelat cu o chemare și, după o vânătoare reușită, le-a sacrificat o parte din captură, aruncând bucăți de grăsime în foc sau pătând cu sânge din lemn platouri - imagini ale lui Bayan.

Aparent, ideea lui ichchi, „proprietarii” diferitelor obiecte, a fost legată de industria pescuitului. Yakutii credeau că toate animalele, copacii și diverse fenomene naturale au icchi, precum și unele obiecte de uz casnic, cum ar fi un cuțit și un topor. Acești icchi nu sunt nici buni, nici răi în sine. Pentru a-i liniști pe „proprietarii” munților, stâncilor, râurilor, pădurilor etc., iacutii din locuri periculoase, pe trecători, treceri etc. le aduceau mici sacrificii sub formă de bucăți de carne, unt și alte alimente, de asemenea. ca resturi de materie etc. Venerația unor animale se învecina cu același cult. Ursul s-a bucurat de o reverență superstițioasă specială, care a fost evitată pe nume, i-a fost frică să omoare și a fost considerat un vrăjitor vârcolac. De asemenea, venerau un vultur, al cărui nume era toyon kyil („stăpânul fiarei”), un corb, un șoim și alte păsări și animale.

Toate aceste credințe se întorc la vechea economie de pescuit a yakutilor. Economia creșterii bovinelor a dat naștere, de asemenea, la propria sa gamă de idei și ritualuri. Acesta este cultul zeităților fertilității, care este mai slab decât alte credințe, păstrat până în timpurile moderne și, prin urmare, mai puțin cunoscut. Acest cerc de idei aparținea, evident, credinței în ființe binefăcătoare, zeități - dătători de diferite beneficii. Reședința aiyy trebuia să fie în est.

Primul loc dintre aceste spirite ușoare a aparținut lui Urun-Aiyy-Toyon („domnul creator alb”), a trăit în cel de-al optulea cer, a fost bun și nu s-a amestecat în treburile oamenilor, de aceea cultul său, se pare, nu exista. Cu toate acestea, imaginea lui Aiyy-Toyon a fost puternic amestecată cu trăsăturile zeului creștin. Conform unor credințe, Aar-Toion, un locuitor din al nouălea cer, stătea chiar mai sus decât Aiyy-Toyon. Sub ele au urmat un număr mare de alte zeități ușoare, mai mult sau mai puțin active și care aduc diverse beneficii. Cea mai importantă figură dintre ele a fost zeitatea feminină Aiyykyt (Aiyysyt), dătătoarea fertilității, patroana femeilor aflate în travaliu, care dădea copii mamelor. În cinstea lui Aiyysyt, s-au făcut sacrificii în timpul nașterii și, din moment ce se credea că după naștere, zeița a stat în casă 3 zile, după trei zile a fost aranjat un rit special de sex feminin (bărbații nu aveau voie să vadă Aiyysyt oprit) .

Principala sărbătoare a zeităților ușoare - patronii fertilității - a fost vechea sărbătoare kumis - ykyakh. Astfel de festivaluri se țineau primăvara și jumătatea verii, când era mult lapte; au fost amenajate în aer liber, într-o pajiște, cu o mulțime mare de oameni; Momentul principal al lui Ysyakh a fost libanța solemnă de kumis în cinstea zeităților ușoare, rugăciunile către aceste zeități, băutura solemnă de kumis din cupe mari de lemn speciale (choroon). După aceea, a fost organizat un ospăț, apoi diverse jocuri, luptă etc. Rolul principal la aceste sărbători în trecut a fost jucat de slujitorii zeităților ușoare, așa-numitul aiyy-oyuuna (în rusă „șamanii albi”), care, totuși, au fost transferați de mult timp între yakut datorită declinului acestui cult. La sfârșitul secolului al XIX-lea. doar legende au supraviețuit despre șamanii albi.

În aceste culturi ale zeităților atât benefice, cât și formidabile, aristocrația militară, jucătorii, a jucat un rol; aceștia din urmă erau de obicei organizatori ai Ysyakh-urilor. În genealogiile lor legendare, jucarii își derivă adesea numele de la una sau alta dintre zeitățile mari și puternice.

Vechii Ysyakh-uri conțineau și elemente ale unui cult al clanului: conform legendei, pe vremuri erau aranjate de clan. Yakut-urile au păstrat și alte rămășițe ale cultului clanului, dar și numai sub formă de urme slabe. Deci, au păstrat elemente de totemism, remarcate și în literatura secolului al XVIII-lea. (Stralenberg). Fiecare gen a avut odată patronul său sub forma unui animal; astfel de totemuri ale clanurilor erau corbul, lebada, șoimul, vulturul, veverița, ermenul, armăsarul cu buze albe etc. Membrii acestui clan nu numai că nu și-au omorât și nu și-au mâncat sfântul patron, dar nici măcar nu i-au chemat pe nume.

Venerarea focului, care a supraviețuit în rândul yakutilor, este, de asemenea, asociată cu rămășițele cultului clanului. Focul, conform credințelor iacutilor, este cel mai pur element și i s-a interzis profanarea și insultarea acestuia. Înainte de începerea oricărei mese, pe vremuri, aruncau bucăți de mâncare în foc, stropeau lapte, kumis etc. În toate acestea se considera un sacrificiu proprietarului focului (Uot-icchite). Acesta din urmă a fost prezentat uneori nu la singular, ci sub forma a 7 frați. Nu au făcut imagini. Cultul strămoșilor printre yakuti a fost slab reprezentat. Dintre morți, șamanii și diferiți oameni remarcabili au fost venerați în special, ale căror duhuri (yuyor), din anumite motive, se temeau.

Obiceiurile poporului Sakha. - Yakutsk: NIPK Sakhapoligrafizdat, 1996. - 48 p.

ISBN 5-85259-110-6

© Nikolaev S.I. - Somogotto, 1996

Donat setului 19/03/96. Semnat pentru tipărire la 22.04.96. Format 70x108 / z2 - Tipărire înaltă.

Tiparul este literar. CONV. n. l. 2.1. Uch.-ed. l. 2.13. Tiraj 3000 exemplare. Zach. Nr. 33.

NIPK Sakhapoligrafizdat> 677000 Yakutsk, st. Kirov, 9 ani

(Numele fișierului: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonova V.N.

Obiceiurile poporului Sakha (Yakuts)

Obiceiuri ecologice

Obiceiuri de vânătoare

Obiceiuri pentru repararea sorții și fericirii

Numirea obiceiurilor

Obiceiuri lingvistice

Obiceiuri diferite

Obiceiuri ecologice

Datorită costului ridicat al publicațiilor, nu este necesar să scrieți lucrări, ci să dați unele dintre schemele lor. Mai jos voi da doar liste schematice ale obiceiurilor. Detaliile și interpretarea vor trebui completate chiar de cititori. Anticii se temeau puternic de contaminarea solului dezghețată în timpul verii. Poluarea sa a fost numită „eteh abaahyta” - „diavolul vechilor moșii și tabere poluate”. Cu cât solul decongelării este mai subțire, cu atât mai puțini oameni și animale au fost nevoite să folosească un astfel de sol. Era interzis ca două sau mai multe familii să locuiască lângă ea. Chiar și dukkaschestvo forțat (coabitarea a două familii) a încercat să limiteze. Interzis să vizitați acest lucru 'și inutil. Când a ajuns la etech după o lungă absență în locurile lor natale, trebuia să pună etekh în vatră 'A o piatră cu o gaură de trecere și cu o rugăciune pentru a alimenta focul. Cei care nu au îndeplinit ritul au devenit victimele acestui lucru 'A- etekh abaahyta. La sosirea de departe, la bătrânețe, nu au fost sfătuiți să-i viziteze, pentru că diavolul era sigur că îl „mânca”. Cei care veneau de departe să moară la bătrânețe se credeau că erau „atrași de mormântul natal” („buora tardybyt”). Era interzisă construirea unei noi case pe loc, nu numai aceasta 'A dar orice casă demolată și arsă.

Această interdicție s-a extins la domeniile telgehe, khoton etc. Fiecare familie avea cel puțin patru domenii sezoniere „surt”: surt de toamnă, surt de primăvară etc. „Surt” din „yurt” ugrosamodian, de la el și „yurt” ( Iurta). Locuința Yakut avea numele ugro-samoyed "mo" (holomo din kalamo - o casă de pescuit, khaltaama - o casă de scoarță). Cuvântul „mo” a înlocuit Tungusul „dyu” sau „dyie”. Pentru turci, „acasă” este „uy”. Era strict interzisă concentrarea animalelor, cailor și căprioarelor într-un singur loc. Pentru a le dispersa, a fost utilizat un fel de capacitate de reni, capacitatea de creștere a animalelor și capacitatea umană a zonei. De aici veți înțelege de ce vechea Yakutia nu avea o singură așezare. De asemenea, veți înțelege de ce cei care au crescut din cele mai vechi timpuri într-o puritate ecologică similară, astăzi au decăzut în așezări care copiază orașele și satele din Occident cu pământ mereu dezghețat. Acolo, solul dezghețat se curăță singur, iar solul din Yakutia acumulează doar poluare. Adăugați chimie agricolă acolo etc. Rezultatul este adesea obținut în locuri, probabil mai curate decât necazurile Mării Aral. Așa că numiți pe străvechi „sălbatici”. Anticii considerau că natura lor este atârnată de un fir ("kyl sa5attan ingnen"). Prin urmare, era interzisă deplasarea unui deget în direcția schimbării naturii: aspectul său. De aceea nu au existat aproape nicio problemă în fața rușilor; lacuri, curățarea pădurilor, drenarea mlaștinilor pentru terenurile agricole. De aici și numărul mic de animale domesticite și aproape absența celor cu adevărat bogați. Locuiau prin păstorirea renilor, adică vânătoare și pescuit, pe căprioare și câteva vaci și iepe pentru lapte pentru copii. Complexul a fost parțial desființat după ruși. A existat, de asemenea, o limitare a acumulării animalelor domestice. Acest lucru este demonstrat de obiceiul „kyi”. Când numărul de cai domestici a atins limita interzisă, infractorul a fost forțat să alunge un anumit număr de cai domestici la grădinile lor sălbatice până la zonele superioare ierboase ale râurilor. Detaliile acestui obicei paleolitic Dering nu sunt necesare în practica de astăzi. Și nu consider că este necesar să suprasolicitați acest scurt ghid cu ei. A obține pește și vânat în exces față de nevoie era pedepsit fără milă. Copiilor le era interzis să se joace cu carcase de vânat și pești capturați. În caz de decese accidentale și capturarea peștilor necomestibili și a vânatului, vama le-a obligat să mănânce vânătorul. În caz contrar, trebuia să cadă sub blestemul victimelor. Acest blestem a fost numit „buu”. "Seren buuluo5a!" („Feriți-vă, blestem!”) - toată lumea a fost avertizată. Mai ales periculoase erau considerate „buu” necomestibile: toate insectele, reptilele, părțile de pește, toate păsările (cu excepția muntelui și păsărilor de apă), câinii, vulpile sălbatice feline, lupii. Mai ales periculos; considerat șamanic cu colți („aryngastaakh”), gheară („tyngyrakhtaakh”) și profetic („tyllaakh”, „sangalaah”, „toyuktaakh”): păsări de papagal, gogoli, lungi, cuc, aluncă, privighetoare locale. Pentru a împiedica „profetul” ucis accidental să provoace rău, o bucată din propria sa carne a fost plasată în cioc sau gură, iar cadavrul său a fost îngropat pe arangas, pe ramurile și furculițele copacilor. Se credea că răzbunătorii lor ar trebui să „învinovățească” pe victime, văzând în cioc și gură o bucată de carne, spun ei, „s-a furat”. Practic interzicerea „necomestibilului” a fost cel mai vechi tip de „Carte Roșie”.

Era dificil să ne gândim la asta mai fiabil. Fiecare element, fenomen, localitate, raritate naturală a fost înzestrat cu propriul său spirit maestru - protectorul său de mediu. De exemplu, Sung Dyaahyn („Sung” - onomatopeic, „Dyaahyn” - de la „dyaahy” - la căscat) este un tunet cu un bici de foc. El a fost considerat un vânător ceresc de diavoli care călătoresc pe pământ. Era obișnuit să privim sub un copac rupt de fulgere: piatra fericirii „dyol taha”, unde „dyol” este în „piatră” din Tunguska. Așa s-a găsit dacă sub un copac s-a dovedit accidental a fi o parcare a vechilor cu unelte de piatră. Instrumentul de piatră descoperit a servit ca o amuletă a fericirii și un talisman împotriva bolilor și accidentelor. Au venit în căutarea „pietrei fericirii” doar în zori, imediat după o furtună. S-au apropiat de copacul spart, pe furiș, ca o fiară. Săpăturile au început cu un murmur liniștit rugător. În cazul găsirii căutării, au rostit o exclamație veselă: „ala-kyy” sau „alias” din Tungus „alake!” - „Ura!”. Apropo, exclamațiile „Urui” și „Aikhal” au fost pronunțate doar la Uruu (nuntă) și Ysyakhe. „Urui” din „uruu” - „descendenți” și înseamnă „dă descendenți și descendenți ai animalelor”. Aikhal în Tungus are o semnificație similară. Strigătul „kyryk” a fost folosit pentru a înveseli un câștigător și pentru a câștiga competiții sportive. A înlocuit „ura!” și într-un cadru militar. Au ridicat piatra fericirii, doar hrănind focul de pe rug și stropind lichid din mâncare. Notă: „calului olonkho” îi lipsește complet acele exclamații militare-sportive și exclamațiile epopeilor Tungus-Khamnigan care au adus yakutilor conceptul de „uluger” (urgență, scandal) și cuvântul „gakhai” - „ruda sau ruda mamei” ”(Hahaidaan). Se pare că „calul” olonkho este mai tânăr decât nimngakanii Tungus din Yakutia. Obiceiurile îl descriu pe stăpânul spiritual al munților ca pe o maimuță, iar cuvântul „maimuță” din dicționare este tradus prin „haya icchite”, sau „stăpânul spiritului munților”. Adesea conceptul de Chuchunaa („Bigfoot”) este confundat cu stăpânul spiritelor munților. Dintre „descendenții stepei” conceptul de „pajiște” - „syhyy” corespunde tungului „sygi” - „pădure”. Ideea stăpânului de spirit al taiga a reflectat eterogenitatea și multilingvismul poporului Sakha care ulterior a alcătuit poporul. În valea Vilyui, un urs natural era considerat spiritul maestru al taiga, care figura ca Ehekeen (literalmente „bunicul”). Va fi descris mai jos. În zona superioară a afluenților Vilyui și la periferia Yakutia, Shingken (hingken) sau Sebeki (hebeki) erau considerați spiritul maestru al pădurii. Au fost considerați Tungus. De fapt, acestea sunt spirite samoyede, pentru că printre Entsy și Nganasans erau Sibichi și Sibuchi similare - o altă dovadă a autolingvismului odinioară al Yakutia vorbitoare de tung. Între timp, există idei despre același Sibian, reprezentat de Sibien, ca un spirit excentric, răutăcios, dar bun. Vânătorii s-au transformat într-un portabil personal Shingken-Sebeki - toate anomalii: pielea unei veverițe pestrițe, o tulpină de talin care a format un inel sau un nod în creșterea sa naturală, etc. Aceasta a inclus, de asemenea, o copită de cerb mosc, doi dinți frontali- incisivii unui cerb sălbatic, o minge de păr hipodermic al unui elan (muyelle) etc. n. O parte din Evens a aceluiași Singken numită Ydyk. De aici vine conceptul Yakut „Ytyk”. Aici conceptul stăpânului de spirit al pădurii se îmbină cu conceptul zeului vânătorii. Vânătorul și-a păstrat zeii personali în locuința sa, la colțul onoarei. Pe teren, i-a luat cu el într-o pungă specială. Cu noroc pe teren, cu cuvinte de recunoștință, l-a „hrănit” din trofeu. Hrănirea a fost efectuată prin frecarea nasului amuletei cu grăsime și prin rotirea acestuia peste fumul grăsimii și sângele prăzii turnate pe cărbunii fierbinți.

Ghee și sânge în astfel de cazuri au fost presărate pe cărbuni și flăcări fierbinți. Acest lucru a fost făcut pentru a nu stinge focul prin simpla adăugare de sânge și grăsime. De aici și originile stropirii, adică yhyakh. Sângele și grăsimile, mult mai vechi decât cele lactate, au devenit obiecte de stropire sacrificială, adică domesticirea animalelor. În caz de eșec la vânătoare, în loc să „se hrănească”, vânătorul l-a lovit pe zeul său cu un talin subțire, spunând: „Ești un ajutor nepotrivit: am venit cu mâinile goale”. În Yakutia centrală și în nord-vest, Bayanai sau Barylakh este considerat spiritul maestru al taiga și zeul vânătorii. Iarăși Ugro-Samoyed Payanai și Barulak. („Bară” - mare, „-l” - inflexiune, „-ak” - gură, adică „gură mare”, iar idolii lor au devenit gura mare.). Uneori, un copac foarte vechi și gros de orice specie era considerat spiritul și stăpânul taiga și al vânătorii (și un copac special „kuduk”. Un astfel de copac cu viață lungă se bucura de cel mai rar respect. de mari probleme în acest district. Ramurile sale inferioare erau întotdeauna agățate cu cadouri sub formă de modele de jucărie de articole de uz casnic. dacă primii copaci au venit de la curtea suedeză, care a împrumutat decorul arborelui de la Finno-Ugric. Și ne luăm înapoi pe noi doar sub forma imitației Occidentului. Există multe astfel de exemple. Acesta este rezultatul deplorabil de umilire cronică: a noastră și exaltarea numai a altcuiva, spun ei, „numai a altcuiva este mai bună”. Arborele „kuduk” (din denaturarea căruia „aar-kuduk utuk "și" aal-luk ") este un copac foarte ciudat. Se găsește printre toate rasele. Ciudățenia sa constă în faptul că, ca un magnet, atrage spre sine orice creatură vie din zona înconjurătoare, nimeni nu știe ce. Este întotdeauna călcat în jurul său, ramurile sunt lipite de o strălucire, iar scoarța este zgâriată cu urcare în copaci și urme de gheare ale piciorului. Un fenomen similar se observă printre tufișuri, deoarece doar pe ele rămân peletele și ureea care indică limitele „posesiei”. Nu există diferențe externe în „kuduk”. Vânătorii respectă foarte mult „kuduk” și nu se apropie de el, pentru a nu-i speria pe vizitatori cu mirosul lor. Rare poticnire accidentală pe întuneric și pe vreme rea a fost considerată un semn al unui ghinion iminent. Cu toate acestea, Vânătorii vechi, fără să vadă, simt abordarea „kudukului” și nu știu ei înșiși în ce direcție. Ei spun: „fler”. Aparent, toate creaturile vii ale taiga sunt ghidate de aceeași. De aici și atenția păgânismului către el.

Obiceiuri de vânătoare

Capitolul de mai sus este denumit „mediu” condiționat - pentru a acoperi problemele generale de mediu. Dar, de fapt, ecologismul pătrunde majoritatea covârșitoare a obiceiurilor economice ale yakutilor din trecut. Obiceiul „chalbarang” sau „heberin” este o versiune simplificată locală și mai veche a „sărbătorii ursului” din tot nordul, care a avut loc de la Amurul Pacific până la Yamal. Se pare că este asociată cu prezența continuă a trio-ului inseparabil Nanai-Khan-Manchzhi și Nenei-Khanty-Mansi (Manchi) pe această bandă. Prezența acestei troici în Yakutia este în mod clar deghizată prin zdrobirea lor în componente mici: Nanagir-Mayaaty, Ugro-auto-lingvistic Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (diabil), Chap etc. Datorită asemănării izbitoare cu un bărbat gol, carcasa unui urs fără piele, Această fiară este considerată de toată trinitatea indicată a grupurilor etnice ca fiind o rudă a unei femei care ar fi căsătorit cu un picior. Din acea legendă și din toate convențiile cu un urs viu și ucis.

Ursul a fost descris ca semizeu și jumătate om. Din acele povești, ca semizeu, știa tot ce gândesc și spun oamenii despre el. Au adus jumătate despre felul în care ursul i-a pedepsit pe cei care erau dornici să se întâlnească cu el și cu lăudăroșii care se lăudau că vor primi un picior. De asemenea, au vorbit mult despre bunătatea și înțelepciunea proprietarului taiga. Prin urmare, în trecut, nimeni nu îndrăznea să se gândească urât la urs. Toată lumea s-a abținut să înjure, chiar și atunci când ursul a agresat oameni și animale. „Bunicul condamnat” (Semeleete) - a spus rănitul de urs. Cu toate acestea, ca și vânătorul de lei, luarea unui urs echivalează cu trecerea unui test de curaj. Spre deosebire de Tungus, vânătoarea de urși printre yakut era un fel de sport special. Nu toată lumea a fost admisă la el - chiar și din rândul vânătorilor profesioniști. Șeful sportului „ssehit” (vânător de urși) și-a selectat elevii dintre vânători nu numai împietriți fizic, ci și cu suficientă temperare nervoasă și calm. Când au fost detectate cele mai mici simptome de alarmism și timiditate, chiar și cele mai puternice au fost respinse și eliminate. Viteza de reacție, dexteritatea și inventivitatea au fost foarte apreciate. Esehit-ul Yakut a fost doar sportul unui bărbat. Și printre Tungus, femeile nu numai că au participat la un raid de grup, dar adesea s-au angajat cu succes într-o luptă individuală cu un picior. O altă diferență între Yakut Esehite și Tungus a fost că au vânat un urs în principal într-o groapă. Și Tungus l-a vânat în afara bârlogului. În timpul căutării unui urs, toți participanții au trecut complet la un discurs special de argou - „spatele haristic” - limba amuletelor. El a înlocuit aproape fiecare cuvânt al vorbirii obișnuite cu cuvinte convenționale. De exemplu, „Yl ere, nykaa Khara, kirgilla, kytaanakhta khachyi, kytararda tart” (literal: „Negru blând, ia un ciocănitor, devine tare, încarcă roșu”). Această frază însemna: „Tânărule, ia un topor, toacă lemne, aprinde un foc”. Fragmente din acest dicționar le veți citi în cartea lui S. Nikolaev „Evens and Evenks of Southeastern Yakutia”. Cel care a găsit vizuina informează în treacăt la sfârșitul conversației obișnuite: „Umuha5y chongttum” (a văzut o gaură) sau „Ongholu uktetetim” - „Piciorul a intrat într-o denivelare”. Auzind acea frază, SS se preface că trece linia pe urechi surde. A doua zi a fost dedicată alertării participanților la raid. În același timp, nu s-a vorbit direct despre raid. În exterior, părea că pescarul tocmai venise în vizită. Pentru a afla despre viitoarea razie, a aruncat o privire tăcută și gesturi convenționale imperceptibile. Secretul a fost adus la punctul că nimeni, cu excepția destinatarului, nu știa despre viitoarea razie. Străinii au trebuit să afle despre aceasta din urmă abia mai târziu. În zorii zilei următoare, toți participanții au intrat în tăcere în locuința liderului. Tot în tăcere, într-un singur dosar după lider, s-au apropiat de groapă, purtând pe umeri stâlpii recoltați departe de groapă, pe umeri. Apropiindu-se, liderul s-a grăbit să înfige toate dopurile furnizate pe cursa releului în gura vizuinei. Numai că, după ce au fixat dopurile, au început să trezească ursul adormit. Până la deplina sa trezire, era interzisă acțiunea. S-au trezit din credință, astfel încât alți urși să nu-i atace ei înșiși într-o stare de somn. Într-adevăr, cazurile de urși care atacau oamenii într-o stare de somn au fost foarte rare. Au început să tragă pe ursul trezit unul câte unul. Aici esehitul și-a învățat studenții în practică.

Cu toate acestea, pentru siguranță, plutitorii au trebuit să fie în cea mai mare parte experimentați. Înainte de arme de foc, un urs într-o groapă a fost ucis cu sulițe, ceea ce a fost supărător din cauza eschivării și autoapărării victimei. Pentru cei inepți, sacrificiul a venit cu prețul multor copii rupte. Adesea victima a reușit să scape din bârlog. Apoi i-au lăsat pe câinii-urși cu experiență, care tăceau cu lesa, cu lesa. Studenții au fost obligați să țină câinii în lesă. Nu a fost ușor, deoarece urșii în acele momente erau mai supărați decât piciorul însuși. Dificultatea era că nu o bucată de frânghie ar fi trebuit lăsată pe gâtul urșilor. La câini ruptori, frânghiile erau tăiate cu lovituri de cuțit, topor sau palmier. Un câine care a plecat cu o bucată de frânghie a murit tocmai din cauza frânghiei, deoarece prădătorul deștept nu a ratat ocazia de a profita de acea eroare a ursulețului. Săritul asediatului din bârlog era rareori fără răni. Aici calmul, rapiditatea reacției, inventivitatea în acțiuni au devenit salutare. Uneori plutitorii derutați deveneau periculoși unul pentru celălalt. S-a întâmplat că loviturile cu un palmier, o suliță, un topor și împușcături și-au mulțumit camarazii. Cei mai fideli câini-urs salvați aici. Adesea îi smulgeau pe răniți de sub ghearele unui urs rănit furios. De obicei, cel puțin doi urși au fost luați într-un raid. Cu cât erau mai mulți, cu atât era mai fiabil. Ursuleții cu experiență au murit numai din cauza adâncimii zăpezii și a numărului mic al turmei. S-a crezut că, în acest caz, nu există egal cu Yakut Laika, capabil să se angajeze într-o luptă individuală cu un picior de picior unu la unu în apărarea proprietarului rănit. Cel mai tânăr în vârstă dintre cei care au participat la raid pentru prima dată a fost obligat să coboare la vizuină pentru animalul ucis. Acesta a fost cel mai vechi obicei de a stimula curajul și calmul. Toți răpitorii erau obligați să treacă prin ea. Coborârea în groapă după fiara ucisă a fost un adevărat test. Au trebuit să coboare fără scară, după ce au legat o coardă de siguranță în jurul pieptului. Dacă este necesar, cei care stăteau în afara bârlogului trebuiau să scoată persoana salvată de acea frânghie. Acest instrument nu era fiabil. Dacă este necesar să fugiți de un animal reînviat brusc sau când apare un animal suficient de crescut și neobservat din cauza carcasei unui animal ucis. În plus, în coroana gropii, ochii unui animal viu și al unui animal mort au strălucit în mod egal. Însăși metoda de a scoate carcasa fiarei a fost, de asemenea, teribilă pentru un începător. Era necesar să deschizi gura și să treci un băț în spatele colților. Strângând gura cu acel băț, pe chipul fiarei s-a pus o stranglehold de coardă coborâtă de sus. Suportul sugrumat, aruncat peste baston, a prins gura, iar colții nu au lăsat bucla să alunece atunci când carcasa a fost trasă în sus de frânghie. Strângerea și duhoarea bârlogului au acționat asupra nervilor nou-venitului cu o forță terifiantă. Și dacă renașterea fiarei și a animalelor vii s-au adăugat la toate, atunci alții trebuiau să fie scoși din bârlog într-o leșinare și adesea deja răniți. Cu toate acestea, acea școală de curaj nu a refuzat acest test. După ce a tras carcasa în sus, subiectul a fost obligat să transfere toate așternuturile împuțite ale animalului la etaj și să măture curat gropița. Mormanul de așternut scos din ramuri a fost distrus, astfel încât nici o urmă din ele să nu rămână lângă bârlog. Acesta era un obicei incasabil. Adesea, aceeași groapă a fost găsită ulterior aleasă de un alt animal. La prima puncție cu un cuțit de jupuit, au spus: "Atenție, bunic (femeie), crenguțe ascuțite: nu tăiați!" Cojocii trebuiau să lucreze cu cuțite, stând pe o singură parte a carcasei. Era interzisă lucrul pe ambele părți ale carcasei, astfel încât alți urși din luptele ulterioare să nu-l lovească pe vânător cu ambele labute.

Urșii erau considerați stângaci, iar în timpul luptelor erau deosebit de precauți în a-și lovi labele stângi. Când s-au prins între trunchiuri, au încercat să se eschiveze spre dreapta. După îndepărtarea pielii, stratul de grăsime al rimelului a fost îndepărtat în același mod. Apoi a fost excavarea măruntaielor și jupuirea fără a rupe oasele. Chalbarang sau seberin, adică sărbătoarea ursului era o adevărată sărbătoare în sensul de a primi o plăcere rară din mâncare. Tinerii de astăzi nu știu ce este foamea reală, când oamenii se umflă și mor. De asemenea, nu este familiarizată cu malnutriția cronică, când la micul dejun visează la prânz și cină, iar visul de a mânca cumva din plin și umplerea lor obsedează obsesiv de luni și ani. Nici alcoolul, nici drogurile nu au atras astfel de oameni. O persoană cu adevărat flămândă nu are alte dorințe în afară de un vis de a-și satisface foamea. Ferma pre-revoluționară și precolectivă Yakutia a fost un pământ al malnutriției cronice. Majoritatea yakutienilor nu au avut culturi arabile nici sub conducerea lui Richard Maack, adică până la mijlocul secolului al XIX-lea. R.K. Maak, cu statistici în mână, îi cheamă pe Yakuts care mănâncă copaci și pești. Pe scurt, hrana lor principală a fost scoarța de copac (alburn) și minusul de lac (mundu). Am aruncat nemeritat acest pește într-un depozit de deșeuri. La urma urmei, minusul pe gob și pâinea uscată în ulei de pește (olorbo - salamat de pește) nu erau foarte inferioare în delicatețe față de șprot și șprot în ulei. În fața străinilor, suntem mândri, ca și bucătăria noastră, de pasta altcuiva (salamaat) și de aluatul prăjit (clătite), dar nu toate acceptabile: măruntaie. Oferirea de pachete unui străin este egal cu tratarea lor cu lăcuste africane, șerpi și câini din sud-est. Și nu observăm felurile noastre de mâncare interesante, cum ar fi olorbo, mundu, yukola, afumături și letargie. Mai întâi uitat și apoi furat de bucătarii locali în anii 60 ai secolului XX. Somogotto numește acum listele de preparate din bucătăria populară. Și nu au înțeles ce era prestigios acolo pentru străini și prieteni. Cu toate acestea, se pare că, fără autor, însușirea nu este întotdeauna adusă la adevărata condiție națională. Domakovsky și Maakovsky care mănâncă copaci și munduyedov au lipsit în mod cronic de grăsime din Diring-Yuryakh - principala apărare a corpului împotriva înghețurilor record. Nu exista nicio modalitate de a obține suficient unt de la cele câteva vaci de lapte. În caz de subnutriție cronică, sacrificarea cărnii, de asemenea, nu a produs suficiente grăsimi. Drept urmare, ary-sya (unt și untură) erau o delicatesă rară și dorită a poporului Yakut. Bogăția tuturor sărbătorilor a fost măsurată prin cantitatea de unt și untură pusă pe masă. „Au avut atât de mult unt și untură de porc la nuntă”, „Marya Bytyka are atât de mulți unt chabychakhs”, „Nu tăia untură de porc” („Sya kyrbyr buolbatakh”), „El se va încălzi cu untură de porc” („syanan a5aabat” ), - au spus atunci. Citiți lucrarea lui R.K. Maak „Districtul Vilyui” (Sankt Petersburg, 1886). Această politică, așa cum se spune, nu s-a îndoit și a expus adevărul real. Atunci nu veți crede nicio poveste „științifică” și „istorică” despre presupusul paradis al yakutilor. Eu personal am experimentat marginea acelui „paradis” asupra mea. În lumina spusă, veți înțelege de ce chalbarang urs 'și de la Amur la Yamal erau numite „sărbători ale ursului”. La fel ca nunțile bogate și ysyakh-urile, chalbarang-urile erau singura ocazie de a-și mânca plinul și de a sărbători pe cea mai ascuțită untură din jgheab. Și nu aveau nevoie de niciun vin sau koumiss. Chalbarang nu avea nevoie de invitații. Puțini erau oamenii care locuiau la o distanță accesibilă și toți cei care doreau aveau dreptul să vină fără o invitație. Obiceiul vechiului nimaat considera că ursul vânat nu este proprietatea personală a vânătorului. Acesta din urmă era obligat să dea pielea celei mai în vârstă sau celei mai frumoase persoane. Dacă se dorește, acesta din urmă avea dreptul preventiv la o piele frumoasă, dacă întreținătorul nu era căsătorit. Sărbătoarea a început cu hrănirea simultană a focului și a ascultării. Pronunția oricărui tip de algys a fost interzisă aici.

Focul și ascultarea au fost hrăniți în tăcere și din abundență. Esekeen'Ohm numit însuși capul ursului, așezat pe o masă specială așezată pe colțul onorabil al locuinței. Masa avea un singur picior, decorat cu linii transversale de cărbune. La „hrănirea” nasul și gura capului animalului erau frecate cu ulei de vacă, iar sângele și grăsimea ursului erau stropite în foc. În același timp, toată lumea striga în cor „huuh!” Prima bucată de slănină și carne i-a trimis fiecare în gură cu o exclamație de „huuh!” însoțit de o palmă de mâini ca aripile. Aceasta a însemnat că nu oamenii s-au sărbătorit cu carne de urs, ci corbi de pădure. După masă, fiecărei plecări i s-a dat acasă o bucată de carne de urs sub formă de cadouri. Deci, de multe ori nu mai rămăsese nimic din carcasă pentru minerii înșiși. Era legea inviolabilă a antichității. Chiar și în gândurile sale, câștigătorul nu avea dreptul să bâjbâie, temându-se de ghinionul care va veni în meserie. Un nimat similar, numit „taraan” (din „tar5at” - „distribuție”), s-a răspândit și atunci când vacile și caii erau sacrificați pentru carne, semn al unei vânătoare relativ recente pentru aceste animale, precum și pentru un urs. Zicala despre acea distribuție a cărnii după obiceiul „taraan”, de A.P. Okladnikov în volumul I al „Istoriei YaASSR” tradus prin mei (taraan buolan tarkammyt). De fapt, acea zicală nu se plângea decât de natura ruină a obiceiului „taraan”. A.P. Okladnikov, care nu a distribuit aproape fără urme carnea propriului abator, de unde a fost posibil să se înțeleagă despre ruinozitatea acestui tip de nimaat pentru Yakut'A... Obiceiul cu căprioara de mosc (bucheen) a fost instructiv. Acest animal mic, de dimensiuni de iepuraș, frumos, este aproape complet exterminat datorită „curentului de cerb mosc” vindecător. În ceea ce privește carnea, o singură carcasă de cerb mosc nu este suficientă pentru a hrăni mulți flămânzi. Când un mic a intrat într-un samolov destinat unui elan, au făcut o scenă complet hilară. Aducându-l la urasa, locuitorilor din urasa li s-au dat semnale convenționale folosite în cazurile de prindere a celui mai mare elan gras („lekei”), adică atunci când s-au apropiat de ușă, nu au intrat, ci au bătut. La întrebarea: "Cine este acolo?" a răspuns: „Bayanai a venit, doar ușile sunt mici - nu se potrivește”. Gazda și copiii cu râsete vesele s-au repezit să hrănească focul cu cuvintele: „Mulțumesc Bayanai!” Fiul în vârstă a început să demonstreze imitarea tăierii unei părți a cadrului ușii și a demontării forțate a unei părți a intrării pentru a trage prada de dimensiuni prea mari în locuință. Apoi, toți cei prezenți au pus în scenă o presupusă imposibilitate de a ridica o carcasă grea care „nu se potrivea” în ușă; „Cumva” trăgând în „marele” pradă, dansând - „huk-huk”, - scandând: „Bine ați venit la noi, generoasă Bayanay”. Ceremonia s-a încheiat cu hrănirea zeului vânătorului personal. Acest obicei a învățat să ne bucurăm în mod egal de daruri mari și mici. Se credea că zeul vânătorii îi favorizează pe cei cordiali și recunoscători, supărați pe nemulțumiți și indiferenți. Din vânătoare voi cita un alt obicei colorat - obiceiul cu macaraua siberiană. Macaraua siberiană a fost considerată o pasăre atât a fericirii, cât și a nenorocirii. Se credea că doar un om norocos poate vedea și auzi fără să înspăimânte dansul de împerechere al Macaralelor siberiene. Macaralele siberiene, speriată neintenționat în dansul de împerechere, se credeau că duc o parte din fericirea vinovatului. A fost permisă prinderea macaralelor siberiene numai în timpul extraconjugal și după creșterea finală a puilor. Uciderea unei macarale siberiene în timpul unui dans de împerechere a fost considerată un păcat ireparabil.

Minerul și-a avertizat gospodăria bătând nu la ușă, ci la fereastră. A fost interzis să arăți bucurie zgomotoasă aici. Hrănind în tăcere focul, gazda a trecut rochia unei femei și o eșarfă întreținătorului de întreținere prin fereastră. Încet, îmbrăcându-și acele haine, întreținătorul a trecut Macaraua siberiană prin fereastra deschisă către gazdă cu cuvintele: „A venit nora. Ia un invitat! " Gazda, după ce a așezat „nora” la masa onorifică, a început să-și trateze și să-și curteze nora, ca în viață. Ceremonia a fost plictisitoare și lungă, dar nimeni nu a îndrăznit să o scurteze. Doar o zi mai târziu, când „nora a dormit suficient”, Macaraua siberiană a intrat în mâncare ca pe un joc obișnuit. Macaraua siberiană era considerată o zeitate vie a celor care s-au născut din zeii Cântecului și versificația „Yrya terduten”. Pentru aceștia, Macaraua Siberiană era o pasăre complet tabu, cu o mulțime de convenții și ritualuri. Ele pot fi descrise doar ca o carte de sine stătătoare. În general, a fi născut din yrya terde a fost considerat o nenorocire, pentru că o astfel de fericire ar trebui să conste doar în succes în creativitate, însoțit de ghinion pur în viața sa personală. „He or she is from yrya terdntten” - a vorbit despre cei cu simpatie tristă.

Obiceiuri pentru repararea sorții și fericirii

Astăzi, cu cât sunt mai educați, cu atât au devenit mai puternice superstițiile. Poate că în curând vom ajunge la obiceiul ca vechiul yakut să fure propriii copii de către părinți de la ei înșiși. Mulțumită șamanilor, analfabetii au atribuit răcelilor mari și mortalității infantile la mediu diavolilor. Pentru a-i înșela pe cei din urmă, au aranjat următoarele. Părinții, ai căror copii se stingeau, după ce au aflat următoarea naștere, în secret, de la toată lumea, au construit brusc o nouă colibă ​​într-un loc proaspăt. Au luat o cățea care se aștepta la pui în același timp cu femeia în travaliu. La momentul permisiunii, doar o femeie aflată în travaliu și o moașă ar fi trebuit să fie prezente în vechea colibă. Soțul cu cățeaua bătătoare în acest moment a trebuit să fie cu caii pe drum lângă femeia aflată în travaliu. Moașa i-a comunicat tatălui familiei despre permisiunea și finalizarea primelor proceduri necesare cu copilul și femeia aflată la naștere cu strigătul convențional al oricărei păsări prin fereastra deschisă. Apoi, soțul cu un cățeluș în sân, înapoi, a venit la fereastră și a întins cățelul. Bunica, care a venit la fereastră, și ea înapoi, a întins copilul înfășurat prin fereastră, luând în schimb cățelul. Soțul și copilul au călărit la noua colibă. Acolo copilul a fost predat unei asistente medicale temporare. Bunica l-a împins pe cățelușul înfășurat în shake-ul în care ar fi trebuit așezat nou-născutul. Ajuns din nou, soțul a aruncat o cățea cu restul cățelușilor în coliba veche printr-o altă fereastră. Prin aceeași fereastră, o femeie însărcinată și o bunică s-au târât afară, s-au apropiat de fereastră, dându-se tot înapoi. De la fereastră la cai, toată lumea se mișca doar înapoi, astfel încât să nu mai existe lase. Operația a fost efectuată numai în lumina soarelui, în care diavolii, ca niște creaturi ale nopții, nu trebuiau să apară și să vadă ce se întâmplă. Toate mobilierele simple ale vechii colibe au rămas neatinse. Și vitele erau ținute special într-un alt loc cu mult înainte de naștere. Nimeni nu s-a întors la coliba aceea. Era interzis să mergi acolo mai târziu. „Clarvăzătorii” și șamanii au vorbit despre modul în care diavolii, care „devorau” nou-născuții, căutau un copil și o familie. Potrivit lor, diavolii, ca și urmăritorii, au căutat cu atenție urmele celor plecați. Întrucât erau doar urme ale celor care intrau, iar cei care plecau nu erau lăsați, diavolii au ajuns la concluzia că nu există femeie în travaliu și doar cățeaua se învârtea. Mulți erau convinși că în acest fel au scăpat de draci. În mod surprinzător, cu cât nivelul bogăției familiei este mai ridicat, cu atât crește procentul de lipsă de copil și de mortalitate infantilă.

În Yakutia din trecut, lipsa copilului și mortalitatea infantilă au fost principalele afecțiuni ale familiilor bogate și bine-întreținute. „Oamenii săraci sunt recunoscuți de o hoardă de copii și de bogăție - de tăcerea îngrozitoare a absenței vocilor copiilor”, au spus atunci. Cu această ocazie, au existat discuții despre alinierea tipurilor de fericire în funcție de soartă: la cine - la copii, la cine - în avere. Pe baza unor judecăți similare despre diferite părți ale fericirii, au apărut tot felul de obiceiuri pentru împrumut, mișcare, interceptare și chiar furare a fericirii. Iată câteva dintre ele. Familiile cu copii care nu supraviețuiesc au încercat să obțină un copil adoptiv din familii numeroase. Aici, transmisiile de rudenie au predominat. Dorind să ofere cel puțin unuia dintre copii securitate sau o rudă jalnică, familiile numeroase sărace și-au cedat de bună voie copilul unui om bogat. Cu toate acestea, în cazurile de maltratare a recepțiilor, au existat cazuri de luare a celor dăruiți de părinți și de fugirea copiilor înșiși. Pentru a-i evita pe aceștia din urmă, aproape toată lumea a preferat să se ocupe doar de cei mai mici copii. Exista credința că, dacă nou-venitul scăpa, copiii fostului fără copii care apăreau după el vor începe să moară din nou. „Un fals a fugit de ei - gardianul fericirii tuturor copiilor lor”, au spus ei cu această ocazie. Această credință adesea a făcut viața mai ușoară pentru primirea într-o familie ciudată, iar mulți au devenit exagerat de răsfățați, deoarece cei care suferiseră priveau recepția literalmente ca un zeu viu al familiei. În cazurile de adopție a copiilor de la străini complet, a fost implicată și cumpărarea și vânzarea copiilor. Profitând de comerțul tacit, copiii din familii numeroase au fost cumpărați și deloc fără copii. Au cumpărat pentru a transforma cumpăratul în muncitori ieftini. Adesea, acest lucru s-a întâmplat atunci când copiii erau cumpărați de departe, adică departe de locul de reședință al părinților. Au existat opinii că printre cei dați în mâinile greșite se aflau copiii, luând cu ei toată fericirea familiei abandonate și prosperitatea celei care a primit din greșeală acel purtător al fericirii. Astfel, chiar și cei cu mulți copii și-au smuls propriul copil doar la extreme. Din cauza acestei opinii, s-a practicat pe scară largă acceptarea orfanilor în orice familie. Unde existau asigurări că această sau acea familie a început serioase modificări ale lucrurilor după adoptarea oricăruia sau a acelui orfan. Ideea purtătorilor vii de fericire și bunăstare s-a extins la creaturi vii numite „uruulaah” și „suhy terde”. Au vorbit despre felul în care fericirea a dispărut în creaturile vii după moartea și vânzarea „uruulah” și „suehy terde”. Cei care au crezut într-un miracol au transformat acel animal într-un altar viu „ytyk c? Ehu”. Aceștia erau calul, vaca, căprioara, câinele. Astfel de animale nu aveau coada, coama sau coarnele tăiate. Nu au fost bătute sau biciuite. În zilele speciale, erau decorate cu salam: cârpe și panglici. Împreună cu astfel de „ytyk”, familia ar putea întâlni și șamanul „toluk ytyk” (tyyn toluk ytyk), în Even „ydyk”. Acestea erau animale pe care șamanul le-a „transferat” una sau alta boală fatală a proprietarului lor. Orice fel de animale de companie ar putea deveni astfel. Se credea că atâta timp cât acel animal era în stare bună de sănătate, proprietarul său ar fi trebuit să aibă o stare de sănătate bună. Ei tratau astfel de animale ca pe o persoană, adică ca pe proprietarul lor. Cei împietriți se aflau într-o poziție similară: „mamă-vacă” (iye unah), „mamă-iapă” (iye bie), etc. o dorință de a se răzvrăti împotriva defavorizării soartei și a soartei. Se pare că încă din zorii sapientizării deering, omenirea a încercat să regleze cu mintea nu numai pârghiile fizice ale supraviețuirii, adică a arătat și înclinațiile unui filosof remarcabil. Aproape toate obiceiurile de a ademeni, a atrage și a face apel la sine de tot felul de spirite și zei sunt în încercări de a reglementa distribuția fericirii.

Conceptul „bayanaidaakh bulchut” (vânător cu Bayanay) avea semnificații atât laudative, cât și condamnatoare. În primul caz, au însemnat stăpânul meșteșugului, care este favorizat de zeul vânătorii. În același timp, i-au condamnat pe acei vânători care au avut noroc nu prin îndemânare, ci cu ajutorul spiritelor șamanice, care l-au forțat pe Bayanay să-l ajute pe acel pescar întreprinzător. Se credea că acele spirite șamanice nu ajutau gratuit, ci pentru un sacrificiu sângeros. Potrivit credințelor populare, în anii recoltelor de vânat de succes, sacrificiul sângeros ar putea fi stins în detrimentul trofeelor ​​de vânătoare. Și în anotimpurile ghinionului, plata în sânge trebuia acoperită mai întâi cu sângele animalelor lor domestice, apoi cu sângele membrilor familiei și al rudelor. Și acei diavoli șamanici erau considerați aproape obsesivi. Nu au plecat până la distrugerea completă a clanului. Și nu toți șamanii știau cum să-i dezlege. Exista obiceiul de a dobândi astfel de spirite șamanice și de a se îmbogăți cu orice fel de valori ale vieții. Aceste spirite, deși au ajutat la îmbogățire, au rămas dureroase de sânge, ca în șamanicul Bayanay. Oamenii care dobândiseră spirite șamanice în scopul îmbogățirii au fost numiți „nyaadyilaah” sau „tangkhalaah”. Pe scurt, acești doi termeni erau numele acestor spirite șamanice. În același timp, „nyaadya” șamanică este sinonimă cu conceptul de „nyaadya” - „o femeie a unei rude din fratria căsătoriei”. Cuvântul tangha este destin. Aceste spirite șamanice erau numite în mod clar „tangha” pentru interferența lor în treburile destinului și soarta „tangha”. Obiceiul de a asculta tangha nu este altceva decât de a asculta discuțiile celor care se amestecă ilegal în treburile „Tangha” naturale (soarta), precum acele spirite șamanice și altele. Se pare că afacerile birocratice ale soartei „tangha” nu erau leneșe. Termenul "tangha" în sine este o rudă monolingvă a "tangrei". Acesta din urmă este superb cu ajutorul „-ra”. Și în prima, excelenta „-ra” a fost înlocuită cu „ka” (ha) - „om”. Această serie include, de asemenea, obiceiul acuzațiilor că ar fi furat producția de lapte de la vacile vecinilor. Motivul apariției acestui obicei a fost întotdeauna o epidemie a unui fel de boală de lactație a vacilor de lapte. Acea epidemie a apărut întotdeauna în mijlocul verii, lapte mare. Vacile bolnave de această afecțiune au devenit foarte subțiri, lâna s-a uscat, coada a devenit fragilă, ugerul s-a încrețit, coarnele, copitele și sfarcurile erau acoperite de crăpături. Randamentul lor în lapte fie a scăzut brusc, fie s-a oprit cu totul. În acest din urmă caz, un lichid limpede a ieșit din mameloane. În același timp, unele vaci de lapte au suferit această boală. Ca urmare a acestei boli, a început moartea vițeilor de lapte. Amenințarea iernii înfometate fără produse lactate atârna peste crescătorii de vite. Atunci, din lipsă de speranță, crescătorii de bovine au început să caute o vrăjitoare în timpul zilei cu foc, presupus „furându-le” producția de lapte a vacilor. Aceste căutări erau practic soiul Yakut al celebrei „vânătoare de vrăjitoare” africane, care amintește de căutarea „țapului ispășitor”. Căutarea „vrăjitoarelor”, adică a vrăjitoarelor care se presupune că evocă producția de lapte, a început cu performanța obișnuită a amatorilor în masă, adică din invenții: se presupune că cine, când și unde „a văzut cu ochii lui” cum se face acest sau acel hoț- vrăjitoarea se apropia în secret de vacile altor persoane și făcea mișcări magice de apucare sau mângâiere de-a lungul ugerului și al coccisului vacilor de lapte. Numărul „martorilor oculari” aici a crescut ca invențiile despre cine, unde și când a văzut abasiunea.

De asemenea, au vorbit despre cum vrăjitoarea a muls laptele de la una dintre vacile ei, egal cu randamentul de lapte de trei sau patru vaci obișnuite. La aceste povești, ei au adăugat că laptele de vrăjitoare „furat” plin de viermi albi mici și că mâncărurile din lapte din pivnița ei erau înconjurate de șopârle și broaște. Alții, trecând pe acolo, au aruncat diferite reptile de reptile în pivnița de lapte pentru materialitatea „dovezii”. În ceea ce privește otrăvirea și acutitatea genului, astfel de „au” fost egali. Aici, povestitorii Yakut au avut un cadou atât de fabulos, încât el însuși N.V. Gogol i-ar fi invidiat. La o femeie suspectată de vrăjitorie, i-au străpuns în secret vasele cu lapte cu ace „anti-vrăjitorie”, i-au desfigurat animalele, casa, clădirile cu găuri și și-au persecutat copiii, soțul și rudele. Câțiva dintre acei bieți bătrâni obosiți au ajuns încă în tinerețe. Potrivit acestora, acuzația unei astfel de vrăjitorii de „furt de lapte” a fost practic o crimă colectivă, pentru că mulți dintre cei persecutați s-au sinucis sau au înnebunit. Așa a fost cruzimea „culturii” superstiției. Cu toate acestea, după cum am putut afla mai târziu, în timp ce studiam șamanismul, printre alte popoare din fosta URSS, a avut loc o acuzație similară despre presupusul furt al producției de lapte de la vacile vecinilor în rândul aproape tuturor crescătorilor de vite din fosta URSS. În consecință, boala de lactație a pierderii randamentului laptelui la vaci a fost o boală frecventă a bovinelor de lapte. În ceea ce privește problema acestui tip de vrăjitorie în sine, am avut suspiciuni cu privire la posibila negare de către persecutați a utilizării lor anterioare a acelui tip de vrăjitorie. Pe scurt, și eu, involuntar, am luat temporar partea maselor, care au asigurat despre existența acestui tip de vrăjitorie. De aici, fără să cred în capacitățile mele personale, am lăsat pretutindeni căutarea fierbinte a acestui fenomen, experți dintre foștii șamani care s-au retras din șamanism ca fiind inutili. Acesta din urmă, care își pusese deja toate armurile șamanului într-un sicriu, a început de bună voie să investigheze supraviețuitorii care au fost persecutați pentru vrăjitorie „furând lapte”. Și concluzia lor a fost aceeași peste tot. Acest tip de vrăjitorie nu avea deloc un loc în arsenalele magiei și ale vrăjitoriei. În consecință, acuzații erau simpli țapi ispășitori pentru complăcența de la epidemia bolii de lactație a vacilor de lapte. Se pare că cruzimea situației în sine a creat o cruzime superstițioasă. De aici apare întrebarea: „Ce fel de situații inexorabile din timpul lor au provocat cruzimea„ eroilor ”olonkho-ului? La urma urmei, potrivit olonkho, „eroismul” este cea mai severă evitare a compromisurilor pașnice și soluționarea tuturor conflictelor cu o singură luptă și înjunghiere. Și dacă o astfel de cruzime și fără compromisuri vor fi utile în viața viitoare și prezentă pentru tinerii înșiși. În plus față de cerințele politicii sovietice, va rămâne de necaz motive vitale renunțarea aproape unanimă a propriilor olonkhosuts din olonkho. Înțelepții creatori ai acestuia din urmă au văzut clar ceva convingător pentru a face un pas atât de disperat. În plus, decizia indicată a olonkhosuts s-a dovedit a fi o repetare a refuzului epicistilor de pe întreaga planetă de la epopeile lor. Iar olonkhosut-urile erau complet analfabeți pentru a fi suspectați că imitau moda universală a planetei conform epopeilor. După cum puteți vedea, nu este atât de simplu. Aici ar fi necesare discuții calme și grijulii fără a utiliza metoda fostei persecuții a „vrăjitoarelor - hoții pentru furtul laptelui”.

Numirea obiceiurilor

Numele personal și numele etnonului (etnonim) constituie pașaportul personal al oamenilor și componentele acestuia. Pierderea unui etnonim, numele de familie și numele etnice ale unei persoane este pierderea pașaportului, adică moartea unui etnos, deoarece numele sunt anulate numai prin deces. Situația este foarte proastă cu numele din Yakutia. Această cultură a regiunii a murit aproape irevocabil. Sub saltul administrativ, numele triburilor și al clanurilor, care provin din vremurile scăzute, au fost complet distruse. Au fost înlocuiți cu numele localităților, de parcă ar fi teamă să nu se piardă pământ nativ... Aceasta înseamnă că descendenții acestor triburi s-au transformat în bulgări fără nume. Oficialii analfabeți ai voievodatului au înțeles și au prețuit acele monumente ale culturii antice mai mult decât cele cu educație ulterioară. Se pare că educația nu ajută la înțelegerea valorilor culturale.

Etnonimele grupurilor etnice sunt, de asemenea, tratate la întâmplare. Acest lucru se datorează faptului că compoziția lor se schimbă de la o zi la alta. Cea mai cauciucată dintre toate este compoziția câtorva. De îndată ce apar următoarele beneficii, puțini fug de la etnie la etnie și invers. Și scăderea numărului lor într-un mod similar, cei care nu înțeleg, se referă la moartea fizică a etno-ului. Cu toate acestea, dezertarea într-o etnie străină a fost o regularitate a dispariției grupurilor etnice încă din cele mai vechi timpuri, a căror rușine pentru etnosul lor a mers să elimine acel etnos. Acest proces este întotdeauna neobosit, deoarece depinde de pierderea mândriei etnice. Graba notată de la ethnos la ethnos este, de asemenea, asociată cu artificialitatea originală a creării grupurilor etnice în Yakutia. Ele au fost create sub formă de unități administrative pentru comoditatea colectării yasak-ului și organizării autonomiei: mai exact, responsabilitate reciprocă. Cu toate acestea, crearea acelor grupuri etnice s-a confruntat cu obstacole de netrecut. În Yakutia nu existau grupuri etnice înainte de sosirea rușilor. Niciunul dintre Yakuti nu a recunoscut nimic altceva decât felul lor. Aceștia din urmă nu au avut timp să se adune în grupuri etnice. Acest lucru este de înțeles. La urma urmei, clanurile se adună împreună în triburi și grupuri etnice în condițiile nevoii de a organiza autoapărare colectivă împotriva dușmanilor externi și interni. Din inamicii externi, Yakutia a fost apărat în mod fiabil de Moș Crăciun și oferit. Și dușmanii interni din Yakutia nu aveau nimic de jefuit. Fiecare familie trăia la zeci de kilometri de cel mai apropiat vecin. S-a hrănit cumva din vânătoare și pescuit pe căprioare și a ținut câteva vaci și iepe pentru copii pentru lapte. Această creștere a renilor a început să se dezintegreze în industrii specializate sub țar și ferme colective. O parte din aceasta se păstrează până în prezent. Acești Yakuti au fost cei care voievodatul a încercat la început să se împartă în volosturi în limba rusă, punând în fruntea lor „cei mai buni” cu titlurile „prinț” sau „acel”. Nimeni nu a recunoscut acele unități.

Nici măcar nu au venit să răscumpere „amanații”, adică ostaticii, pentru că nașterea nu a fost administrativă, ci doar pentru a se identifica cu cine să se căsătorească. Nu exista control sau putere în acele clanuri. De aceea olonkho până în secolele XIX - XX. nu putea veni nici cu un polițist, nici cu administratori cu autoritate. Întrucât nu existau închisori, nici poliție, nici șefi, atunci nu se putea vorbi nici despre putere, nici despre statalitate. Era un sistem primitiv incontrolabil, în care fiecare persoană nu comanda pe nimeni, nu asculta pe nimeni. Toate acestea sunt clar conturate în olonkho și în legende. Ei nu au oferit o oportunitate exhaustivă de a crea unități plătitoare de yasak și oaze de limbă. Limitele lor erau indistincte, iar multilingvismul era răspândit. În listele yasak, foarte des, una și aceeași persoană avea mai multe nume în diferite limbi. În vechile legende și povești, nu există un cuvânt despre traducători și dificultățile de limbaj în comunicare. În plus, era imposibil să distingi Dolganin de Yakut de limbă, Tungus de Lamut, Koryak de Chukchi. În cele din urmă, voievodatul a decis să creeze grupuri etnice administrative (unități care plătesc yasak) combinate în ceea ce privește limba și ocupația. Deci, toți „piciorul” nordic în vrac au fost numiți Yukaghirs, păstori de reni - Lamuts și Tungus (pe Amur „Orochi”, „Oroks”, „Orochens”, adică reni), „cal” erau numiți Yakuts - Yakols. În același timp, stimulentele fiscale au fost furnizate numai în prezența „calului”. De aceea olonkho a mers să sublinieze posesia unui cal. Datorită acestor beneficii, aproape toate micile numere s-au dus să se alăture rândurilor Yakuts și Buryats ecvestri. Așadar, fără să-l observe, voievodatul a pus bazele dezertării unui număr mic de grupuri etnice și limbă.

Crearea grupurilor etnice în condiții preferențiale inegale s-a transformat imediat într-un scandal etnic care a durat un secol și jumătate. El a fost botezat de Yakuts „epoca sângeroasă a kârgâzilor” sau „secolul de vânătoare a oamenilor pentru numele lor” (aatyn ylaary). Conform interpretării populare, „epoca kârgâză” a vânat pe toată lumea pentru a-i „lua numele”. Cu alte cuvinte, colecționarii de yasak au vânat pe toți pentru a-și nota numele ca plătitor de yasak în listele acestui sau acelui etno nou creat, fără a întreba unde vrea. Și nu a putut întreba, pentru că toată lumea era dornică să se strecoare în privilegiații „Yakuts”. Cei dezamăgiți au fugit în masă. Istoricii au numit acest fenomen „relocarea în masă a yakutilor la periferie”, dar ar trebui numit „o revoltă generală împotriva intrării forțate în grupurile etnice”. Acei crescători de reni care aveau mai puțini cai și vaci și, prin urmare, nu erau incluși pe listele iacutilor, au devenit fugari. A fost deosebit de greu pentru câțiva dolgani care vorbeau sagay de animale, când cei mai prosperi dintre ei au intrat cu ușurință pe listele „yakutilor”. Așa s-a întâmplat separarea Dolganilor de Yakuts și fuzionarea unora dintre ei cu Yakuts. Acest fenomen a distrus apariția unui pod lingvistic care a trecut de la mână la mână sagayazyism din limba saga Yenisei Khakass către locuitorii din Lena. Cum a procedat „vânătoarea sângeroasă kârgâză” în practică, după ce fiecare nume al „instabilului” „exilat” să fie inclus în listele grupurilor etnice, „jocul kârgâz” al copiilor a păstrat-o. Când eram mic, jucam acel joc. Jocul a început de la recuperări. După ce au ajuns din urmă, au intrat fie într-o luptă, fie într-o luptă. Câștigătorul s-a așezat pe calea învinsă strigând: „Vrei să plătești tribut?” (Daangneung biere5in duo?) Sau "Îți dai numele?" (Aakkyn biere5in duo?). Băieții nu ar putea face acest joc fără sângerări nasale. Acesta a fost jocul „sângelui kârgâz”. Copiii nu au luat acel joc din tavan. Aceasta a fost în mod clar imaginea „nașterii” administrative a grupurilor etnice din Yakutia prin prinderea personală a fiecăruia care să fie inclus în listele yasakpayers, adică în grupurile etnice nou create. Prin urmare, aceste liste yasak sunt certificatele de naștere ale tuturor grupurilor etnice din Yakutia. Documentul nu poate fi găsit mai precis.

De fapt, „etno”, „oameni” și „națiune” sunt concepte politice și administrative pentru autoapărarea colectivă sau pentru impunerea colectivă a voinței lor asupra celorlalți care sunt mai slabi. Chiar și yakutii analfabeți din secolul al XIX-lea au înțeles această „naștere” a yakutilor ca popor. Și genealogia lor începe în unanimitate de la Tygyn - un om al secolului al XVII-lea. Se pare că studiile științifice Yakut sunt inferioare celor Yakuts din secolul al XIX-lea în înțelegerea adevărurilor cotidiene ale vieții. Când etnozele au fost create printr-o astfel de administrație, etnonimele li s-au atribuit nicidecum conform dorințelor. Nemulțumirea față de acest lucru a fost exprimată sub forma apariției pe o scară masivă a numelor de sine, traduse ca „o persoană reală”. Acestea sunt: ​​Nenets - Nenei, Gold - Ulch, Oirot - Tuva etc. Etnonimul „yaka” (yuka) este o copie exactă a Yukaghir „yuka”, numai fără „-gir”. Yakut „Odun khaantan” („din sângele lui Odun”) este din nou o copie exactă a odulului Yukagir. Pentru ei se formează numai pluralele din diferite sunete „-н” și „-л”. „Omok” Yukaghir printre „Omuk” Yakuts este o fratrie a căsătoriei. Indienii americani aveau și tribul Omok (vezi: piesa „Pipe de pace” din epopeea „Cântecul Hiawatha”). Yakut „khoi baha” - închinarea craniului - este din nou o copie a închinării Yukaghir a craniului „koil”. „Tyy”, „haiyhrar” din Yakuts sunt similare cu cele Yukagir. Yakut „ungk” și „ungkuu” sunt construite în stil Yukagir. Există prea multe paralele? Atunci de unde vine „Sakha”? Acesta este Yaka, Haka, Sakha - numele a trei limbi Sagay: limba saga Khakass, limba saga Dolgan și limba saga Yakut. Și ce motiv nu avem să credem afirmația limbii yakut în sine, că aceasta provine din cele trei „Us Sakha” care vorbesc sagay, născute în limba Uren-Urenhai, Urengoy? Și de ce nu declară că este și din limbile turcă, Khunhuz-Khun, Mongolă și Kurykan? Se pare că ne conectăm părtinitor urechile atunci când un martor viu nu vorbește în favoarea noastră. Cu toate acestea, au lovit accidental locul când au numit republica noastră „Sakha-Yakutia”, pentru că ne-am distins de Saga-Khakass și de Saga-Dolgan. Acum există o renaștere a feței oamenilor în nume personale. La urma urmei, „epoca kârgâză” nu a fost în zadar să ne vâneze numele. Pentru distrugerea lor și înlocuirea lor cu nume de biserici, li s-a dat titlul de „Noul Baptist”, eliberat din yasak pentru o perioadă scurtă de timp și chiar dat niște cupru. Pentru a nu fi considerați „înapoi”, strămoșii noștri din secolul al XVII-lea au vândut nu pentru monedele de argint, ci pentru cuprurile jalnici, acea cultură a numelor. Astăzi, reconstruirea lor necesită depășirea sârmei ghimpate a legilor. Numai scriitorii și jurnaliștii au dreptul la denumirea falsă „Yakut” ilegală. Și acele nume ale acestora poartă numele unor nume false - pseudonime. În prezent, pașapoartele sunt schimbate, iar înlocuirea denumirilor oficiale cu numele lor Yakut ar fi complet nedureroasă. Probabil va fi necesară doar permisiunea oficială.

Obiceiuri lingvistice

Obiceiurile și obiceiurile lingvistice, în conformitate cu particularitățile diferențelor personale ale individului, se află la granițele diferitelor ramuri ale cunoașterii. Aceștia din urmă fie dau din cap unul pe celălalt, fie nu se găsesc suficient de cunoscuți pentru a se angaja să studieze lucruri atât de mult îmbrățișate precum aceste obiceiuri. Drept urmare, acestea din urmă rămân nu numai neexplorate, ci chiar descrise în mod tolerabil. Prin urmare, chiar și în rândul academicienilor din trecut, ideile despre ele rămân deseori la nivelul celor mai vechi femei în vârstă din timpul pre-revoluționar. Nu este nevoie să mergem departe pentru exemple. Într-adevăr, timp de mai mult de trei secole, mulți academicieni-savanți yakuti, precum bunicile străvechi, au trebuit să-și asigure cititorii că vorbitorii turcici ar fi putut fi aduși în Yakutia numai de către toți creatorii limbii turcice. Pe scurt, au fost (și rămân până în prezent) încrezători că limbile au fost livrate și livrate regiunilor de limbi străine numai de către creatorii limbii înșiși, prin relocarea lor. Alte modalități de transferare a limbii nu au fost recunoscute și nu sunt recunoscute. Dintre aceste idei senile ale bunicii despre yakut, studiile noastre Yakut de mai bine de trei secole consideră că populația indigenă a sosit în Yakutia din sud, iar Yakutii înșiși sunt declarați a fi considerați nu un popor independent, ci doar gunoiul Turco-mongoli - în același mod în care nu este obișnuit să nu se ia în considerare un grup etnic independent de ruși siberieni. Partea educată a yakuturilor de astăzi este fericită de o astfel de distrugere „teoretică” a yakutilor ca popor și trădează cu mândrie victoriile sângeroase ale kaganatelor și khanatelor străine „istoria yakut” și „victoria yakut”.

În euforia unei astfel de treceri a istoriei altcuiva ca a lor, trecutul yakutilor a rămas complet neexplorat. Există un loc gol ... Pentru a nu argumenta inutil despre trecut, să aruncăm o privire la care sunt obiceiurile răspândirii limbilor în teritoriile în limbi străine. În Yakutia de astăzi, studiul limbilor străine devine la modă. Mulți dintre yakutieni vorbesc deja fluent limbi străine. Pe baza experienței „studierii” trecutului, din faptul indicat de posesia multor yakuti de limbi străine, studiile yakut ar fi trebuit deja să concluzioneze că acei yakuti vorbitori străini provin din străini care s-au mutat în Yakutia și au trecut personal la yakuts. atât relația lor de sânge, cât și limbile lor. Și iată: studiile Yakut tăceau despre modul în care aceste limbi străine au ajuns în Yakutia și nu vorbește despre originea Yakutilor de limbă străină din Napoleon, Churchill și Barbarossa. Profesorii unei limbi străine în Yakutia de astăzi sunt în principal yakutii înșiși, care au învățat aceste limbi nu în țările străine, ci în orașele Rusiei. De aici, s-a dovedit că limba străină dorită poate fi obținută nu neapărat din mâinile creatorilor limbii înșiși, ci prin cursa de releu, prin legăturile de transmisie. Apoi, în Yakutia din trecut, unde nu existau avioane, nici trenuri, nici autostrăzi, limbile străine abia își puteau face drum în alt mod decât prin intermediul transmisiilor cu releu multi-link. Numai analfabetismul celor care au trecut de ștafă este că se poate explica o astfel de stare a limbii turcice a yakuturilor, încât nici una dintre limbile vorbitoare de turcă din trecut sau din prezent nu poate înțelege această limbă. Pentru o mai mare adâncime a cunoașterii limbilor și pentru a-și lărgi orizonturile, partea bogată a yakutienilor de astăzi a luat obiceiul de a călători în state străine occidentale. La sosirea de acolo, ei devin cei mai la modă oameni din regiune și o propagandă vizuală live pentru imitație în tranziția către limbile pe care le-au învățat. Dacă acest obicei de astăzi este transferat în trecutul Yakutia, atunci nu străinii ar fi trebuit să se mute în Yakutia pentru a livra limbi sudice, ci dimpotrivă, yakutiștii, care au invidiat sudul, ar trebui să meargă adesea spre sud pentru limbi și cunoștințe, pentru că pâinea în sine nu călătorește pe gură. Yakutienii, din invidie, ar fi trebuit să-i imite pe cei care s-au dus acolo ca pe oamenii lor „dezvoltați”, și nu străini, nou-veniți aleatori neinvitați din exterior. Cei care nu doresc să recunoască un astfel de fapt ar trebui să reamintească faptul că yakutii nu au vrut să-și înlocuiască limbile native cu rusa până în a doua jumătate a secolului XX, în ciuda abundenței rușilor în Yakutia din secolele XX-XX. Pe de altă parte, a fost mult mai ușor pentru Yakutians să călătorească spre sud decât pentru sud către Yakutia. Faptul este că un crescător de bovine pur sudic nu a putut ajunge la Yakutia din cauza lipsei de hrană pentru animale de mii de mile. Și un crescător de reni Yakut ar fi putut cu ușurință să depășească calea pe reni, hrănindu-se cu vânătoare și pescuit și, ca oaspete al aceluiași lucrători forestieri. Studiile Cabinetului Yakut nu au acordat niciodată atenție aspectelor pur practice ale răspândirii limbajului și folclorului și originii yakutilor. S-a adâncit doar în semisimilitățile dubioase ale cuvintelor și sunetelor și și-a atârnat degetul arătător peste harta Asiei. Nu am acordat atenție practicii vieții din cauza unei atitudini disprețuitoare față de yakut, fără a-i considera un popor activ și amator, capabil să meargă în depărtare pentru progresul ei înșiși.

Studiile Yakut au derivat întotdeauna din opinia că Yakut din trecut nu avea un cap gânditor și ar putea împrumuta abil și cu stângăcie soluțiile gata făcute de noii veniți inteligenți ai altor persoane. Pe scurt, teoria migrației i-a considerat în mod deschis pe Yakut ca fiind sălbatici. Cu o abordare diferită, ei nu ar fi fost expuși ca dovezi ale relocării din sud, umplute cu povești despre proști, falsuri ale coborârii din cerurile din Er Sogotokh Ellaya - ca o coborâre în aval de la capăturile superioare ale Lenei. Cu obiceiurile de astăzi, principalele motive pentru înlocuirea limbii materne cu una străină sunt fie minoritatea numerică din mediul predominant de limbă străină, fie pierderea calităților de îngrijire maternă a limbii materne. Minoritatea numerică a persoanelor mai puțin lingvistice din mediul vorbitor Yakut a fost creată în timpul așezării și consolidării așezărilor. Din acel moment, limbile câtorva și numărul câtorva au început să dispară prin înlocuirea etniei. Acest fenomen este astăzi adesea anunțat ca dispariția câtorva. Dar, în realitate, aceasta nu este o dispariție, ci o dezertare din rândurile propriului grup etnic și trecerea dezertorilor în rândurile altor grupuri etnice. Și acest lucru se întâmplă din mai multe motive. Principalul este rușinea pentru etnia și invidia față de ceilalți. Acesta este motivul etern care a distrus toate grupurile etnice și popoarele decedate ale planetei. Rușinea pentru etnia și invidia față de ceilalți este o epidemie psihologică teribil de lipicioasă. Pe măsură ce apar simptomele acestei epidemii, un grup etnic rar se recuperează și pacientul devine aproape condamnat. Reconstrucția limbajului singur nu poate salva astfel de pacienți. Rușinea pentru etno-ul cuiva și invidia față de ceilalți corodează un astfel de etno, cum ar fi metalul ruginit. Până în era sovietică, în timp ce yakutii erau mândri de victoriile lor asupra celor puțini, puternicul etnic yakut era unul dintre cei mai sănătoși din regiunea lor. Dar după răspândirea prin educație a confuziei cu privire la presupusa origine sudică a poporului, în sufletul etniei yakut a apărut prima rugină de invidie a sudicilor și un sentiment de rușine pentru că s-a născut în nord și pentru că aparține unei grup etnic prea pașnic care nu și-a pătat biografia cu marea revărsată de sânge extraterestru. Și rușinea pentru liniștea excesivă a strămoșilor lor Dering i-a făcut să-și declare etnoșii descendenți de la oricine s-a remarcat prin vărsare de mai mult sânge. Cantitatea de sânge vărsat de altcineva a devenit standardul: numai printre aceștia, iacutii educați au mers să-și caute presupușii strămoși ai antichității. În același timp, își uită lipsa cronică din cele mai vechi timpuri; și o astfel de cantitate, cu vărsarea de sânge pe scară largă a antichității, nu a dus niciodată la supraviețuire. Și unii dintre strămoșii yakutilor nu ar putea fi singura excepție în aceste mașini antice de tocat carne. Din cauza acelei secare, invidia străinilor a trecut din a doua jumătate a secolului XX. pierderea în masă a vorbirii Yakut de către tineri. Amenințarea pierderii iminente a limbii yakutiene atârna peste etno. Atunci a început agitația luptei pentru renașterea limbii materne și a luptei pentru cultură. În același timp, propovăduind renașterea națională cu o gură, cu cealaltă, ei continuă să ridice rușine pentru etnosul lor pe scut: „Este o rușine să fii Yakut - suntem Hunno-Khunhuz și turci - descendenții vechilor exterminatori ai popoarelor! ”. Și cu o astfel de rușine pentru etnii lor, ei visează să-și salveze etnii de la dezintegrare ... Între timp, obiceiul limbii yakut de a se dezintegra în fragmente nelipicioase de „limbi” profesionale și de a înlocui limba maternă cu străini a trecut deja într-un inexorabil. tipar neîngrădit. În viitor, limba yakut se va confrunta cu aceeași soartă ca și limbile câtorva. Pierderea limbii materne a început în orașe, centre regionale și așezări industriale. Procesul se mută acum în sate mari și mici din zona exterioară. De îndată ce calea ferată va aduce un contingent suplimentar de vorbitori străini, procesul va merge la galop. Prin urmare, răspândirea inițială a saga-păgânismului (în loc de tung-păgânism) a urmat în mod evident schema actuală de la epicentre până la periferie.

Rămășițele aceluiași proces cu păstrarea accentelor uniforme rămân până în prezent. Cu toate acestea, nu există nimeni care să le studieze regularitățile și detaliile: totul este pus pe seama dialectelor limbii Yakut „unice, indivizibile”, până la referirea la dialectul Yakut al saga-limba Dolgan - strămoșul saga Yakut- limba păgână. Atribuirea limbii saga Dolgan limbii Yakut a înșelat toate studiile Yakut, distrugând puntea care a livrat elemente ale limbajului saga Khakass către Yakutia. Dacă ar fi eliberat limba Kurykan, atunci limba Yakut s-ar numi ea însăși nu „saga-language”, ci „Kurykan-language” sau „Türk-language”. Cu toate acestea, obiceiurile yakut sunt obișnuite să asculte doar ceea ce doresc și să-și închidă urechile atunci când limba yakut în sine spune despre sine că este doar o „limbă saga”, și nu o limbă turcă sau kurykan, mongolă sau xiongnu. Pe scurt, părtinirea s-a născut mai devreme decât însuși Yakutii educați. Nu există practic nimeni care să studieze motivele auto-pregătirii în limba yakut pentru a intra în uitare. Măsurile luate astăzi pentru a salva limba, în opinia mea, dimpotrivă, vor duce la accelerarea morții limbii. În primul rând, venirea cu termeni noi, de la plafon, a celor mai populare concepte cu dificultăți suplimentare îi va îndepărta și mai mult pe cei care doresc să-l folosească de limbă. Reaprovizionarea dicționarului cu un arhaic de mult uitat, care slujește concepte și ocupații demult din viață, va cădea pe creier cu un balast împovărător inutil. Îmbogățirea dicționarului în acest mod, desigur, va servi ca o sursă de mândrie atunci când limba yakut își va lua locul apoi printre limbile moarte. Astăzi, limbajul yakut abandonat nu mai are nevoie de complicația sa cu naftalină, ci de simplificare și transformare în afaceri laconice. Un proces similar se petrece peste tot pe planetă astăzi. Acolo a ajuns la punctul în care clasicii literari au fost înlocuiți cu benzi desenate scurte, iar limbajul de afaceri laconic al jurnalismului devine cel dominant. În mod spontan, limbajul jurnalismului a devenit mult timp dominant în țara noastră. Doar eficiența sa a supărat recent moda romanului „Tygyn Darkhan” și limbajul șamanismului. Ambele moduri au introdus elocvența și verbozitatea arhaică și ornamentată. Însăși cursul vieții a început să solicite economii nu numai în ruble, ci și în cuvinte. Motivele reale ale plecării treptate din viața limbii yakut și a limbilor câtorva nu sunt încă o lipsă de patriotism. Aceste limbi își pierd treptat calitățile nutritive datorită atașamentelor la tipurile de ocupație care își pierd profitabilitatea. De exemplu, toate limbile cu un număr mic au servit vânătoare, pescuit și creșterea renilor din cele mai vechi timpuri. Odată cu încălcarea intensității umane actuale și a ecologiei, aceste tipuri de activități aproape că încetează să-și mai hrănească adepții. Împreună cu ei, limbile care le servesc încep să se agonisească. Aici numai patriotismul nu poate reînvia aceste limbi. Cei mai agili dintre câțiva și yakuti s-au mutat de mult în orașe și așezări industriale cu alte limbi și tipuri de ocupație. Și un astfel de act al lor nu poate fi condamnat: la urma urmei, nu pot muri împreună cu tipurile de ocupații și limbile care le servesc. Un alt lucru este când, dacă se dorește, ar putea încerca să-și păstreze limbile străvechi ca mijloc de comunicare cu colegii lor de trib chiar și în noul lor loc de reședință și noi ocupații. Cu toate acestea, chiar și aici sunt împiedicați de lipsa de compactitate a vieții. Limba Yakut are exact aceeași soartă. După deblocarea veteranului Deering - creșterea renilor, dobândirea independenței ca ramură a creșterii animalelor și creșterii renilor, acele tipuri de economii au mers treptat să-și sape viitorul mormânt. Cu alte cuvinte, ei s-au dus să încalce capacitatea umană și să distrugă intactitatea auto-protectoare a naturii.

Din acest sacrilegiu, fosta lor principală sursă de viață - vânătoarea și pescuitul - a dispărut. Toate tipurile de creșterea animalelor erau în trecut numai industrii subsidiare celor principale - vânătoare și pescuit. Deci, yakutii chiar înainte de R.K. Maaka, adică până la mijlocul secolului al XIX-lea, a rămas mâncătoare de lemne și mâncătoare de pește. Astăzi, la sfârșit, lipsită de o bază furajeră, creșterea bovinelor Yakut încetează treptat să-i hrănească pe Yakut. Împreună cu dispariția creșterii bovinelor, în mod natural, limba yakut legată de acesta este, de asemenea, în scădere. Celor din urmă li se va oferi un suflu proaspăt dacă limba yakut poate fi adăugată la noile activități non-creșterea vitelor. Și dacă nu reușesc, patriotismul singur nu poate salva limba. În Orientul antic, au tăiat capul unui mesager care a adus vești proaste. La fel ca acel obicei sălbatic, autorul acestor rânduri trebuie să se teamă că colegii emoționali din trib nu l-ar ataca pentru adevărul despre soarta limbii yakut și a limbilor celor câteva limbi raportate aici. Cu toate acestea, cineva trebuie să spună adevărul flagrant că alți capi ar trebui să se alăture în căutarea unei ieșiri din acel model inexorabil care se apropie. Și tăcerea aici nu va ajuta cauza. Obiceiul de astăzi de a înlocui limba maternă a clarificat cu claritate o serie de alte aspecte asupra cărora trebuia să te descurci atunci când recreezi imagini cu originea yakutilor. S-a dovedit că limba nu este în niciun caz proprietatea unor etnici și oameni. Atașarea la un anumit grup etnic se poate dovedi adesea a fi o simplă privatizare nu de către creatorul original al limbii. Limba nu este un servitor al unui etnos, ci un sclav al tipului de ocupație pe care o servește. De exemplu, limba de creștere a bovinelor este absolut indiferentă față de cine, după etnie, o va folosi. El va servi cu același zel oricui de origine care s-a angajat să se hrănească cu creșterea vitelor de tipul pe care îl servește. Deci, limba turcească a servit același lucru de la Baikal la Istanbul în toate secolele, care și-a început creșterea vitelor. Printre aceștia se numărau Kok Türks, Tavgachs, Uranhai-Airats (Arats), Sogdians, Kushans, Baktras, Parthians, Oghuzes, Seljuks, Otoman, Tatars, Tatabas etc. Cine a fost autorul inițial al acestei limbi a fost ascuns timp de secole. Este posibil să fi fost luată și privatizată împreună cu creșterea vitelor de la un trib distrus. Se pare că tipul de ocupație, care s-a dovedit a fi de invidiat pentru altul, împreună cu limba de servire, ca ceva, a rătăcit din mână în mână. Cu un astfel de transfer, ca o monedă de trofeu, mulți dintre privatizatorii temporari au fost exterminați fizic, lăsând doar tipul de ocupație cu limba sa de serviciu rămasă. Doar acele limbi care au servit tipului neatractiv de ocupație nu s-au clătinat. De exemplu, limbile care au servit afacerea de vânătoare circumpolară a animalelor marine arctice nu vor fi preluate acolo unde nu sunt acele animale marine. Limba turcească a saga Khakass din Yenisei a trecut prin Dolgan până la Lena din cauza păstoririi renilor. Și apoi nu a mers în întregime, ci doar în acea parte, care s-a dovedit a fi potrivită doar pentru partea de creștere a bovinelor din păstorirea renilor Dolgan-Yakut. Aceasta explică copierea incompletă a limbajului saga Khakass de către limbile saga Dolgan și Yakut. Și dacă limbile saga Dolgan și Yakut s-au dovedit a fi diferite, atunci tipurile de păstorire a renilor lor erau diferite.

În Yakut Türkology, ei căutau și caută înrudirea în baze nominale degeaba, pentru că limba victorioasă a aruncat din limba învinsă tot ce părea fondul său lexical. Din limbajul învins a luat pentru sine numai diferențe. Prin urmare, tulpinile nominative nu sunt principalii indicatori ai căsătoriei limbilor. Indicatorii pentru fuziunile lingvistice sunt sufixe, afixe, prefixe, flexiuni. Setul lor poate contura câte și în mâinile în care a fost limba. După cum au arătat obiceiurile de astăzi, figura principală în înlocuirea aspectului lingvistic al regiunii nu este un străin din exterior cu limba sa importată, ci aborigeanul însuși, în imitația cuiva care își înlocuiește limba maternă cu una străină. Aici, singura excepție este dezvoltarea colțurilor deșertului de către o populație nou-venit. Și înlocuind limba maternă cu una străină, doar copiii devin protagoniști, pe care părinții din leagăn îi traduc într-o limbă străină. În tranziția copiilor la o limbă străină, care schimbă aspectul lingvistic al regiunii, principalii actori nu sunt străini, ci părinții copilului înșiși. Și schimbă limba copilului pentru a-i oferi copilului un limbaj alăptător promițător. Aici ingeniozitatea părinților este inepuizabilă. Ei primesc în orice mod limbajul necesar. Obiceiurile bine stabilite ale schimbării limbilor și etniilor sunt, de fapt, bucătăria principală atât a „nașterii”, cât și a dezintegrării unui etnic și a unui popor. Cu alte cuvinte, spre deosebire de opiniile bunicilor străvechi și ale unor oameni de știință, nici măcar un grup etnic și oamenii s-au născut gata pregătiți de o singură smucitură de mamă într-o maternitate și nu au murit, după ce au expirat în spital. Procesele educaționale ale oamenilor, sub masca diferitelor obiceiuri, au evoluat în obscuritatea discretă a vieții de zi cu zi, de la eclozarea inițială a semnelor slabe ale apariției jargonului lingvistic până la atenuarea completă a semnelor unui etno și al oamenilor care dispar, adică un etn și oamenii sunt „născuți” și „mor” în același timp. Și, nereușind să înțeleagă această dualitate a procesului, bunicile și oamenii de știință sunt în căutarea celei mai exacte „date de naștere” a minutului acestui sau acelui grup etnic și al oamenilor. Astfel de decăderi sunt justificate numai în cazurile în care popoarele și grupurile etnice „dau naștere” la decrete și ordine, decizii și decrete ale instituțiilor administrative, cum ar fi „să formeze un popor numit„ Khakas ”și numele Yakutienilor în secolul al XVII-lea, care a divizat yakuti în unități administrative plătitoare de impozite ”yakol”, „Tungus”, „Lamut”, „Chukchi”, „Dolgan”, „Yukagir”, etc. în grupuri etnice, continuă practic astăzi în fața obiceiurilor de înlocuire a limbilor rude și a grupurilor etnice. Lucrând la renașterea obiceiurilor, de fapt, renașterea acestor două obiceiuri ultra-de bază ar fi trebuit să fie pusă pe mâini sigure. Și astăzi înțelegem prin obiceiuri mai mult obiceiurile superstiției și lucrurile mărunte ale teatralizării cotidiene. Îi căutăm în timpul zilei cu foc, inventându-i pe cei presupuși antici de la noi înșine și încercând să-i forțăm în creierul școlarilor, indiferent dacă vor fi utili în viața lor practică din secolul XXI. În același timp, considerăm că principalul lucru este un accent excesiv pe caracteristicile naționale. Pe scurt, subliniind acele obiceiuri teatrale, reprezentăm secolul XXI, nu altfel decât scena teatrului de varietăți. Ce se întâmplă dacă acel secol XXI se dovedește a nu fi o etapă și o proeminență caracteristicile naționale vor fi acceptate de majoritatea numerică ca o provocare demonstrativă pentru alții ... Obiceiurile de înlocuire a limbilor și grupurilor etnice din Yakutia încă din secolul al XVII-lea. continua pana in ziua de azi. Ele continuă ca un singur proces continuu. Sarcina etnografului, folcloristului, lingvistului și istoricului este de a observa îndeaproape toate trăsăturile și detaliile acestui imens laborator de viață. Din secolul al XVII-lea. până în ziua de azi, în acel proces, ei rămân neschimbați: copiii sunt fixatorii fizici ai substituțiilor pentru limbile și etnia maternă a altor persoane; părinții înșiși aleg limbi promițătoare pentru ei; nu străinii migranți predă limba străină a unui copil, ci părinții lor bilingvi sau colegii lor de trib care au stăpânit limba străină; tranziția către limbi străine și etno se răspândește numai atunci când predarea unei limbi străine devine masivă, predarea acestei limbi este efectuată în masă de către colegii lor de trib și când un număr mare de colegi de trib încep să se hrănească cu fructe ale tipului de ocupație care este deservită de acel prestigios limbaj.

Deci, rusificarea în masă a yakutilor cu pierderea limbii lor yakut a început abia în a doua jumătate a secolului XX, când o armată uriașă de profesori de limbă rusă au apărut chiar din Yakuts și când o mare masă de yakut a mers să se hrănească singuri cu „munca albă” (Urung Ule), deservită de limba rusă, când cei care nu înțelegeau rusa erau aproape inexistenți în rândul yakutilor. Atunci când transferăm această imagine actuală a rusificării yakuturilor în vechile înlocuiri de limbi din Yakutia, obținem următoarea aliniere. În toponimele mari și medii, precum și în etnonimele antice cu două-silabe din întregul nord al Eurasiei și Americii, unele varietăți de limbi ale sistemului Ugro-Samodi domină circumpolar. În consecință, locuitorii originari ai celei mai vechi emisfere nordice erau doar Dering, care vorbeau sistemul de limbă Ugro-Samodi. Ulterior, diferite ramuri ale acestui sistem de paleo-limbi au început să formeze nenumărate limbi locale independente prin încrucișare. În Yakutia, datorită trăsăturilor unice ale cetății polului rece, acele limbi străine și etnonime au rămas până în secolul al XVII-lea. păstrat ca într-un muzeu al rarităților. Înainte de limba Tungus, această regiune era probabil dominată de limbile Odul (Odun), Alai și Hanga-Yi (Ngana-Yi sau Maya-Mayaatov-Nganasan). Limbile Odul-Odun aparțin grupului vorbitor de ugrian. Alai - aparent, pentru vorbirea Khanty, și Khanga (Khangal) pentru vorbirea de sine. Acestea sunt condițiile în care ar fi putut apărea legenda despre celebrele „focuri Yukaghir” sau focuri. Cea mai veche limbă auto-ugro a fost inițial împinsă de la Oceanul Pacific până la Ob, vorbitorul de tung care a apărut de nicăieri. Epicentrul originii acestui păgânism de masă nu era în mod clar situat la periferia regiunii. În caz contrar, răspândirea sa în întreaga regiune ar fi lăsat legende, precum campaniile militare și migrațiile în masă ale poporului vorbitor de turcă în Occident. Vorbitorul de tung, aparent, își are originea undeva în centrul regiunii și a început să se răspândească în toate direcțiile, ca niște cercuri de valuri pe apă dintr-un obiect căzut. Numai o astfel de răspândire ar putea fi tăcută și non-senzațională. În orice caz, după Ugro-Samodi din antichitate, vorbitorul de Tungus a fost conducătorul complet pre-turcic al fundalului lingvistic al Yakutia. Acest lucru este confirmat și de toponimie. Baza economică a vorbirii despre tungus era, aparent, creșterea renilor. Despre modul în care în viață însăși a avut loc înlocuirea fostei limbaje universale Tungus vorbind Yakutia cu limba saga cu înlocuirea ulterioară a etniei yakutilor, toți cei care căutau și căutau originea yakutilor au tăcut. și sunt tăcute. Ei sunt tăcuți din cauza faptului că reconstrucția imaginii de viață a acelor înlocuitori va face căutarea asemănării cuvântului „Sakha” fără rost pentru a scoate la iveală istoria apariției întregii națiuni, unică în istoria sa origine în secole. Între timp, toți recunosc public că limba saga Yakut este un limbaj hibrid care a apărut doar în Yakutia însăși. S-ar părea că această recunoaștere ar fi trebuit să ducă la recunoașterea apariției poporului Sakha însuși în Yakutia ca o consecință a înlocuirii fostei limbi native native de limba tungus cu o limbă saga hibridă. Nașterea unui popor nu a depășit niciodată tranziția către o nouă limbă „nativă”. Cu excepția substituțiilor administrative etnice de etnie, fără a lua în considerare limba, ca în Khakassia și Yakutia în secolul al XVII-lea. apariția oazei saga-păgâne nu a fost un indicator al „nașterii” grupurilor etnice. În plus, termenul „saga” este doar numele limbii, transferat ulterior grupurilor etnice nou formate ca etnonim al lor.

Cuvântul „saga”, cel mai probabil, a însemnat odată „limbaj”, deoarece prima carte pentru lectură pentru copiii Yakut a fost numită în locul „Sakha Tyla” - „Sakha Sangata”. Același cuvânt „saga” a dat naștere numelor epopeilor „Saga Forsytes”, „Saga Nivelungs”, ziarul vietnamez „Nyan-zan”, precum și Nganasan-Mayaats „cântau” - „limba”. În cazul de origine etnonimică, cuvântul „saga” încă nu începe cu sunetul „s”, deoarece în regiunile enisei și Lena nu exista un etnonim în limba iraniană „Sak”. Eniseii și Lena care vorbeau tungus au pronunțat etnonimul „saga” drept „dyoko” și „nyoko”. În consecință, au însemnat „yaka” din: grupurile „yu, yuren”, „yurenhai”, „yurengoy”. S-a observat deja mai sus că fiecare; Limba din vremurile străvechi nu era servitoare a unui etnos, ci a unui tip de ocupație și servea în mod egal tuturor, indiferent de etnie, care se angajau să se hrănească cu tipul de ocupație pe care o servea. Deoarece tipurile de ocupații cu același nume sunt profesionalizate intern în funcție de specificul lor, atunci limbile cu același nume, care deserveau acele părți specializate ale acelorași tipuri de ocupații, trebuiau împărțite în funcție de profesiile lor, în diferite tipuri interne. De exemplu, un contabil este un contabil. În consecință, prin specializare, contabilii sunt împărțiți în contabili de transport, contabili comerciali, contabili în construcții etc. Această specializare în alianță cu segregările teritoriale a creat aparent dialectele hacking și sheka și multe dialecte ale limbii Evenk. În același timp, vorbirea generală despre tung, evident nu fără specializare și atașament la anumite zone naturale și climatice, s-a împărțit în ramurile sale Even, Evenk și Manchurian. Prin urmare, ramura sudică Manchuriană nu ar putea prinde rădăcini în Arctica, cu creșterea sa renală circumpolară montană, iar ramura subtropicală Amur a limbii Evenk nu s-ar putea adapta condițiilor de reproducere a renilor reni. Patria hunilor era în mod clar stepele aride și regiunile semi-desertice apropiate de deșertul Gobi. Ei spun că sunt rutele preferate ale campaniilor lor de pradă. Au asaltat Khinganul fără apă, au amenințat China prin nisip și au forțat să construiască un zid mare. În mintea lor dreaptă, astfel de tâlhari nu s-au lipit de partea stâlpului rece. În ceea ce privește profesionalizarea, creșterea vitelor și limba vechilor turci erau similare cu cele ale hunilor. Același lucru a fost limba și economia aygurilor (uigurilor). Numai etnonimul lor este apropiat de samodi Yenisei. Cu toate acestea, în scopurile lor provizorii-militare, creșterea vitelor, care nu poate supraviețui fără jafuri, cu greu își va întoarce fața spre nord spre pășuni mici, păduri și vreme rece. A deduce strămoșii yakutilor din cele trei dragi ale jafurilor de stepă a fost o absurditate completă atât din punct de vedere economic, cât și lingvistic. Era inacceptabil chiar să trimitem refugiați și dezertori dintre aceștia în direcția Yakutia, pentru că un lup, chiar și în patul de moarte, ajunge la stâne și nu în direcția în care nu are nimic de profitat. Din cauza unor astfel de ilogicalități cuprinzătoare, susținătorii de origine sudică s-au temut să recreeze din punct de vedere economic tabloul de viață al „relocării” strămoșilor Yakut din sud ca și cum ar fi fost din foc.

Obiceiurile lingvistice din epoca lor au aceeași vârstă cu epoca omenirii în sine. După cum sa menționat mai sus, lipsa lor de studiu a creat interpretări greșite în aproape toate domeniile cunoștințelor umanitare. De aceea era necesar să alocăm puțin mai mult spațiu acestui obicei decât altor obiceiuri. Cred că cititorii mei vor înțelege că în aceste scurte note, mai mult de o jumătate de secol din observațiile autorului în toate domeniile vieții sunt colectate într-un nod comprimat. Aceste comentarii ale autorului sunt doar teze pentru studii monografice majore viitoare ale adepților opiniilor sale despre această problemă. În această monografie abstract-succintă, autorul a fost nevoit să evidențieze doar câteva obiceiuri. Economia de astăzi l-a obligat la un asemenea laconicism. Cu toate acestea, ar fi un păcat pentru autor să se plângă de o astfel de trăsătură a vieții. Nevoia de economie în cercetarea umanistă s-a maturizat în secolul trecut. Valoarea muncii a început să fie măsurată atunci nu prin valoarea gândirii, ci prin grosimea paginii și numărul de unități publicate. Continuarea unor astfel de obiceiuri umaniste, împreună cu o mare de hârtie de ziar, au început să amenințe în viitorul apropiat cu distrugerea completă a restului pădurii de pe planetă - plămânii globului. Prin urmare, trebuie să salutăm limitarea forțată a vieții în sine, verbozitatea excesivă cu risipa inutilă de bani și hârtie.

Obiceiul dezgustului „pyy, plug!”

Dezgustul autentic se găsește în situații extreme. În lungi mele rătăciri în căutarea „casei ancestrale” a strămoșilor mei, nu mi-am lăsat un loc gol de pe întreg teritoriul fostei URSS. În același timp, nu am găsit un dezgust egal cu yakutii. Acestea din urmă, din cauza dezgustului, mai aveau puțin de mâncat pentru copiii mici și femeile însărcinate, care erau hrănite doar cu alimente proaspete și sigure. Pe măsură ce femeia a rămas însărcinată, au început să o hrănească cu vânat proaspăt ucis și pești încă vii, fierbându-i fără întârziere. Peștele care a reușit să „adoarmă” a fost considerat nepotrivit pentru el. Carnea chiar sacrificată recent a fost considerată irealizabilă pentru bebeluși și femei în travaliu. Era interzis să le servească chiar și mâncarea încălzită de astăzi. Totul a fost servit proaspăt și proaspăt. Au încercat să nu servească carne vitelor acestor protejați, crezând că vitele erau bolnave de boli umane. Dintre aceste hotărâri, niciunul dintre iacuti nu a luat măcar lapte crud și produse din acesta: "Pyy, crud!" și s-a întors cu dezgust. De aici abuzul: „belenekhho meskeibut” (crescut pe lapte crud coagulat), adică necurat ”. Lapte acru Suorat a fost făcut din lapte fiert. Nici apa brută nu a fost consumată. Chiar și când au fost răciți, au recunoscut în mod inconfundabil „unde este apa fiartă și cea fiartă”. O cantitate foarte limitată de animale a fost inclusă în numărul de comestibile prin vedere, miros și mâncare. Academicianul Johann Georg Gmelin în mod clar nu i-a plăcut iacutilor din trecut din anumite motive. Când au fost întrebați despre comestibile, au enumerat câteva produse necomestibile: canini, feline, reptile până la nașterea după femei și animale. Probabil, aceeași ordine inversă: informațiile au fost date de șamani și întrebări enervante despre secretele lor profesionale. În anii 40 - 50. Secolul XX. (și ca răspuns la întrebările mele personale despre treburile șamanilor) au cerut direct: „Arată mai întâi că tu însuți știi și poți, și voi spune în consecință”. Alții au sfătuit în glumă să-și întrebe clienții mai vorbăreți despre asta.

Aceasta este aproape toate informațiile științifice și de cercetare ale tuturor șamanisticilor publicate și nepublicate, Stroganina a fost apoi fabricată din peștele de râu cel mai mare și cel mai gras din motivul că acele rezervoare nu și-au poluat direct deșeurile de apă. Moșiile acestora din urmă nu au fost niciodată situate pe malurile râurilor mari. Carnea de bovine a fost întotdeauna consumată doar într-o formă gătită cu grijă și prăjită. Calul și mânzul erau tratați diferit, deoarece toți caii erau ținuți în pășuni sălbatice îndepărtate, neatinse. Prin urmare, carnea lor a fost considerată sigură de contaminarea umană. Acest tip de carne a fost gătit și prăjit aproape numai de dragul pasteurizării („suulungui” - gătit sub formă de suc, conservând sucuri). Carnea și mânzul de cal, datorită purității lor naturale, au fost folosite și pentru feliere. Au disprețuit să mănânce peștele și mânzii tăiați în felii. Până de curând, au existat dispute între yakuti în ceea ce privește evaluarea calităților purității naturale a diferitelor tipuri de pește murat. A existat chiar înjurături „symahyt”. Conservatorii târzii ai „syma” erau regiunile periferice. Iar poporul yakut central din Diring și Kuullat urekh care au început cultura „syma” prin săpături arheologice au pus capăt abuzului de „symahyt”. S-a dovedit că poporul Yakut a avut un succes extrem în tehnologia fermentării peștelui și a cărnii: otrăvirea din alimente fermentate asemănătoare otrăvirii din conservă nu s-a întâmplat niciodată. Stăpânirea tehnologiei fermentării poate fi dovedită și prin fabricarea mai multor tipuri de otravă pentru săgeți de către poporul yakut din trecut. Acesta din urmă s-a comportat aproape ca un curape.

Obiceiuri diferite

1. Oamenilor de orice profesie șamanică nu li sa permis să participe la festivități și sărbători. Apariția lor la sărbători și sărbători era printre prezențele rele.

2. Cuțitul nu a fost inclus în numărul de cadouri. Dacă este dat, atunci după ce bateți cu un vârf pe un metal sau piatră. Un cuțit cu o margine tocită a venit sub forma unui cadou pentru donatorul câinelui.

3. În orice caz, era obișnuit să dai cuțitul oricui doar cu partea laterală a mânerului, ținând marginea de unul singur. În caz de provocare la luptă individuală (duel), în loc să arunce o mănușă pe podea în Europa, un cuțit a fost întins oponentului cu vârful ascuțit în față.

4. Era interzis să se agite cărbuni și combustibil într-un foc, vatră și șemineu cu un cuțit, palmier, lance, furcă și toate lucrurile ascuțite.

6. A fost considerat ofensator să se trateze oaspeții cu un os de umăr și o parte a gâtului numită holduk.

7. Caii aburi, luptătorii, alergătorii au fost „legați” până s-au răcit, fără a da o picătură de băutură. Stâlpul de prindere serge a fost conceput pentru a împiedica apucarea calului transpirat până când zăpada se răcește. Dacă regulile „legării” erau încălcate, oamenii aburi au dezvoltat o răceală greu de tratat numită „urut” (opoy). În această boală, în primul rând, a existat diaree cronică cu inflamație a atelei la cai. Caii răsfățați de această boală au fost grăbiți să fie sacrificați pentru carne.

8. A fost considerată o pedeapsă pedepsită 'Ohm distrugerea și săparea mormintelor.

Conform obiceiurilor poporului Yakut, am acumulat multe lucruri pe parcursul îndelungatei mele practici. Dacă există comenzi laconice specifice susținute de sponsori specifici, pot continua să public.

Conform datelor arheologice, naționalitatea Yakut a apărut ca urmare a combinației mai multor triburi locale care locuiau în apropierea râului mijlociu al râului Lena, cu cei care locuiau în sud și erau coloniști vorbitori turci. Apoi, naționalitatea creată a fost împărțită în mai multe subgrupuri. De exemplu, păstorii de reni din nord-vest.

Este naționalitatea Yakut numeroasă?

Yakuturile sunt considerate una dintre cele mai numeroase Popoare siberiene... Numărul lor ajunge la peste 380 de mii de oameni. Unele informații despre cultura lor merită cunoscute, doar pentru că locuiesc pe teritorii foarte vaste. Yakutii s-au stabilit în regiunile Irkutsk, Khabarovsk și Krasnoyarsk, dar locuiesc în principal în Republica Sakha.

Religia și obiceiurile yakutilor

Yakutii au un loc foarte important al credinței lor și până în prezent este venerația Mamei Naturii. Tradițiile lor cu obiceiurile sunt foarte strâns legate de ea. Yakutii cred că natura din jurul lor este vie, prin urmare toate obiectele sale au propriile lor spirite cu forță interioară. Una dintre principalele din cele mai vechi timpuri a fost considerată „Stăpânul drumului”. Mai devreme, i s-au făcut jertfe bogate de sacrificiu - au lăsat la răscruce un păr de cal, o bucată de pânză și nasturi cu monede de cupru. Acțiuni similare au fost efectuate pentru proprietarul rezervoarelor, munților etc.

Tunetul cu fulgere în spectacolele yakutilor bântuie întotdeauna spiritele rele. Deci, din moment ce se întâmplă ca în timpul unei furtuni să se rupă un copac, se credea că era înzestrat cu putere de vindecare. Potrivit yakutilor, vântul are 4 spirite simultan, care păstrează și pacea pe pământ. Pământul are o zeitate feminină numită Aan. Monitorizează creșterea și fertilitatea tuturor lucrurilor, fie că sunt plante, animale sau oameni. În primăvară, ofertele sunt făcute special pentru Aan. În ceea ce privește apa, adică are propriul proprietar. Cadourile i se aduc toamna și tot primăvara. Ele dau bărci din scoarță de mesteacăn cu imagini ale unei persoane sculptate pe ele și cu bucăți de pânză atașate. Yakutii cred că este un păcat să arunci obiecte ascuțite în apă. Potrivit tradiției lor, proprietarul focului este un anumit bătrân cu părul gri care, apropo, alungă foarte eficient spiritele rele. Acest element a fost întotdeauna tratat foarte respectuos. De exemplu, focul nu a fost stins și, mai devreme, chiar îl purtau cu ei într-o oală. Se crede că elementul său patronează familia și casa.

Yakutii consideră că spiritul pădurii este un anume Baai Baiyanai. El poate ajuta la pescuit sau la vânătoare. În vremurile străvechi, acest popor alege un animal sacru, nu putea fi nici ucis, nici mâncat. De exemplu, o gâscă sau o lebădă, o ermenă sau altele. Vulturul era venerat ca capul tuturor păsărilor. Iar ursul a fost întotdeauna cel mai venerat dintre toate grupurile Yakut. Ghearele sale, ca și alte atribute, sunt folosite până în prezent ca amulete.

Obiceiuri festive ale yakutilor

Sărbătorile printre yakuti sunt foarte strâns legate de tradițiile și ritualurile lor. Cel mai important este așa-numitul Ysyakh. Are loc o dată pe an. Putem spune că aceasta este o reflectare a viziunii asupra lumii și a imaginii despre lume. Se sărbătorește la începutul verii. Conform tradițiilor străvechi, un post de prindere este plasat într-o poieniță printre mesteacănii tineri, care va simboliza Arborele Mondial și va fi, așa cum ar fi, axa Universului. În prezent, ea a devenit și personificarea prieteniei tuturor popoarelor care locuiesc în Yakutia. Această sărbătoare are statutul de familie. Ysyakh a început întotdeauna cu stropire de foc, precum și cele 4 părți ale lumii cu kumis. Apoi vine o cerere către Divin despre trimiterea harului. Pentru această sărbătoare, se poartă haine naționale și sunt întotdeauna pregătite mai multe feluri de mâncare tradiționale și se servește koumiss.

Yakutia, Republica Sakha este o regiune mică, îndepărtată și destul de rece a Federației Ruse. Asta este tot ceea ce, de regulă, marea majoritate a populației din țara noastră știe despre această zonă. Între timp, yakutii sunt oameni uimitori.

Pe scurt despre regiune

Cu câteva secole în urmă, districtul Yakutsk, predecesorul regiunii moderne, era situat pe teritoriul Yakutia modernă. Actuala Republică Saha a fost formată în aprilie 1922 - la început ca Republica Socialistă Sovietică Autonomă. În 1990, a fost reorganizat în Yakutsk-Sakha SSR și și-a primit numele actual un an mai târziu.

Yakutia face parte din districtul federal din Orientul Îndepărtat și acoperă o suprafață de peste trei milioane de kilometri pătrați. În același timp, populația întregului district abia atinge un milion. Principalul oraș Yakutia este Yakutsk, care a ieșit din închisoarea Yakutsk de pe malul drept al Lena. Una dintre caracteristicile regiunii este că două limbi oficiale - rusa și saha - coexistă oficial pe teritoriul său.

De unde au venit yakutii

Există legende despre originea yakutilor. Unul dintre ei, de exemplu, susține că acest popor este principiul fundamental al întregii omeniri, întrucât Adam și Eva, din care provin toți oamenii de pe Pământ, erau nordici. O altă versiune spune despre existența unui anume Tygyn în antichitate, din care ar fi provenit yakutii. Există, de asemenea, o părere că yakutii sunt triburi tătare din vremea Hoardei, că sunt descendenții vechilor europeni, că Evenkii și mulți, mulți alții sunt apropiați genetic de ei. Cu toate acestea, cercetările arheologilor au arătat că oamenii au început să trăiască pe teritoriul viitorului Yakutia deja în era paleolitică. În primul mileniu al erei noastre, strămoșii Evenks și Evens au venit aici, triburile vorbitoare de turcă au continuat să populeze zona regiunii până în secolul al XV-lea. Potrivit istoricilor, iacutii s-au format ca rezultat al unui amestec de triburi vorbitoare de turcă și triburi locale. De asemenea, în sângele yakuturilor pot exista gene ale tungului străin.

Caracteristicile Yakuts

Este ușor de recunoscut Yakut după aspectul său. De obicei au o față ovală cu fruntea largă, pleoapele ușor înclinate și ochii mari și negri. Gura este de asemenea mare, smalțul dinților este gălbui, nasul este de obicei cocoșat, dar uneori drept. Culoarea pielii este galben-cenușie sau cu pielea închisă. Părul este negru, grosier, nu încrețit. Creșterea este de obicei mică. Yakutii au o speranță de viață destul de mare.

Această națiune are un auz bine dezvoltat, viziunea, dimpotrivă, nu este foarte bună. Nu diferă în ceea ce privește viteza de mișcare, fac totul pe îndelete. De asemenea, sportivii super-puternici din Yakut nu sunt de găsit. Națiunea este extrem de eficientă. Pentru o lungă perioadă de timp, creșterea calului, creșterea vitelor, pescuitul, vânătoarea animalelor purtătoare de blană au fost considerate ocupațiile lor principale. Yakuturile prelucrau, de asemenea, lemn, piei îmbrăcate, cusute covoare, haine, pături.

Religia ocupă un loc imens în viața yakutilor. Acum sunt ortodocși, dar din cele mai vechi timpuri viața lor a fost strâns asociată cu șamanismul (în unele locuri a rămas până în zilele noastre).

Locuința Yakut

Întrucât strămoșii yakutilor erau oameni nomazi, actualii sahalari (acesta este numele lor de sine) trăiesc în yurte (desigur, nu toți, acest lucru nu se aplică locuitorilor orașelor). Așezările lor sunt o colecție de mai multe case. Locuința Yakut diferă de iurturile mongole prin faptul că este ridicată din bușteni rotunzi și nu din pâslă. În acest caz, se folosesc numai copaci mici. Tăierea celor mari și înalte este un păcat pentru ei - aceasta este una dintre tradițiile și obiceiurile yakutilor.

Acoperișul este conic, iar ușa este așezată dinspre est. În plus, yurtele Yakut au multe ferestre mici, de-a lungul cărora există o varietate de șezlonguri - joase și înalte, largi și înguste, împrejmuite una de alta, astfel încât să obțineți camere mici. Cel mai înalt șezlong este destinat proprietarului, cel mai mic este situat lângă intrarea în casă.

De regulă, yurturile sunt așezate în câmpiile joase, astfel încât să nu fie suflate de vânt. Adesea, casele sunt pliabile - dacă tribul duce un stil de viață nomad. Alegerea unui loc pentru construirea unei locuințe este foarte importantă pentru Yakut - ar trebui să aducă fericire.

costumul național

Costumul Yakut depinde în mod direct de condițiile de temperatură - clima din Republica Sakha nu este fierbinte, motiv pentru care hainele sunt adesea cusute folosind piele de cal sau de vacă (și nu doar de țesătură). Blana este luată pentru îmbrăcămintea de iarnă.

Costumul în sine este un caftan cu mâneci largi și o centură combinată cu pantaloni din piele și șosete de blană. În plus, Yakuts poartă și cămăși din stofă centurate cu o curea. În plus față de blană și piele, sunt utilizate cele mai diverse materiale - mătase, pânză și rovduga. În cele mai vechi timpuri, un costum de piele de căprioară era adesea cusut. Costumul festiv este mai evazat în partea de jos, cu mâneci bufante și gulere întoarse.

Nunta Yakut

Nunta Yakut este un fenomen special. Există o tradiție sacră străveche, potrivit căreia părinții unui bebeluș, aproape chiar din momentul nașterii, trebuie să-i găsească un viitor partener de viață. Ei aleg un băiat și mulți ani îi observă viața, caracterul, obiceiurile, comportamentul - la urma urmei, este foarte important să nu facă o greșeală în joc pentru fiica lor. De regulă, în primul rând, ei acordă atenție acelor băieți ai căror tați sunt sănătoși, puternici, rezistenți, știu să lucreze cu mâinile lor - fac yurte, iau mâncare și așa mai departe. Aceasta înseamnă că un astfel de om își va transmite fiul său toate abilitățile și abilitățile. În caz contrar, băieții nu sunt considerați ca un potențial „mire”. Unii părinți ai fiicelor reușesc să aleagă rapid un viitor soț pentru bebelușul lor, pentru unii acest proces durează destul de mult.

Matchmaking-ul se referă, de asemenea, la tradițiile și obiceiurile yakutului și se realizează după cum urmează. Fetei i se interzice să iasă din casă în acea zi, iar părinții merg la casa candidatului pentru mâna și inima ei. Nu vorbesc cu tipul însuși, ci cu părinții lui, descriindu-le toată demnitatea fiicei lor în vopsele - aici este foarte important să încercăm să facem viitoarea nora ca ei în lipsă. Dacă părinții băiatului nu se deranjează, atunci ei numesc dimensiunea kalym - înainte ca kalym să fie dat de cerbi (acest lucru este încă aici și acolo), acum - bani. Când părinții dau mâna, încep pregătirile ceremoniale pentru nuntă. Mama pregătește fata pentru ceremonie. Trebuie să-i ofere fiicei sale o zestre, care cu siguranță va include ținute bogat decorate - asta arată că mireasa nu este una dintre săraci.

Îmbrăcămintea de nuntă Yakut era cusută doar din materiale naturale, acum nu mai este atât de necesară. Un singur lucru este important: o culoare albă orbitoare, înseamnă puritate și puritate. Tot în ținută există cu siguranță o centură strânsă.

Ora nunții este aleasă de fată. La început, mirii se află în diferite yurte. Șamanul (în locul lui poate fi tatăl miresei sau mama mirelui) îi fumigează cu fum de scoarță de mesteacăn - se crede că acest lucru curăță noii căsătoriți de diferite calomnii și tot ce este rău. Abia după această ceremonie li se permite să se vadă și să facă un cerc tradițional în jurul viitoarei lor case (important: până în acest moment, mirii nu se întâlnesc ochi cu ochi, cineva trebuie să fie întotdeauna cu ei). Apoi sunt declarați soț și soție legali și începe o masă, în care fata trebuie să aibă amulete - protejează familia proaspăt făcută de rău și boală. Mâncărurile tradiționale la nunta Yakut sunt carne de vânat, carne de vită, pește, mânz. Băuturile includ kumis și vin.

Înainte de nuntă, fetele yakut pot merge fără cap; după ce se căsătoresc, un tânăr soț trebuie să-și ascundă părul de la toți, cu excepția soțului ei.

Yakut art

Cântecele Yakut sunt, de asemenea, speciale. În primul rând, vorbim despre olonkho - folclorul epic local, care este luat în considerare în acest tip de poezie. Se interpretează ca o operă. Acesta este cel mai vechi tip de artă Yakut, care este acum considerată un patrimoniu UNESCO.

Olonkho poate fi de orice dimensiune - maximul a atins treizeci și șase de mii (!) De linii. Acestea includ toate legendele tradiționale și legendele yakutilor. Nu toată lumea poate interpreta cântece Yakut - pentru aceasta trebuie să aveți un dar oratoric și abilitatea de a improviza, precum și să puteți oferi vocii dvs. diverse intonații și culori. Olonkho este spus fără pauză - până la șapte nopți la rând, astfel încât interpretul trebuie să aibă și o amintire bună (cu toate acestea, aceasta este o trăsătură distinctivă a tuturor yakutilor).

Yakutii au, de asemenea, propriul lor instrument muzical național. Arată ca o harpă de evreu, unii consideră că este un fel de harpă de evreu. Acest instrument se numește khomus. De asemenea, cântatul la gât aparține artei yakutilor, pentru care sunt foarte faimoși.

Tradiții și obiceiuri

Unele tradiții și obiceiuri ale Yakut-urilor au rămas mult timp neschimbate. Deci, până în ziua de azi ei respectă foarte mult natura, crezând că este vie. Ei cred în existența spiritelor bune și rele și că natura ajută la lupta cu acestea din urmă. Deci, de exemplu, fulgerul, tunetul, furtuna, după convingerile lor, persecută spiritele rele. Vântul are și propriile sale spirite - păzesc pacea pe pământ. Yakut-urile și apa sunt venerate în mod deosebit, îi aduc ofrande - bărci făcute din scoarță de mesteacăn. Nu scufundați nimic ascuțit în apă - acest lucru o poate răni. Focul printre yakuturi este considerat sfântul patron al vetrei, înainte ca acesta să nu se stingă, dar deplasându-se dintr-un loc în altul, l-au luat cu ei în vase speciale. Yakutii acordă un respect deosebit spiritului pădurii, care îi ajută la pescuit. Animalul sacru pentru acest popor este un urs, ale cărui gheare le poartă ca amulete și talismane.

Numeroasele lor sărbători sunt strâns legate de tradițiile și obiceiurile yakutilor. De exemplu, Ysyakh, care are loc la începutul verii. Aceasta este o vacanță de familie, simbolizând prietenia popoarelor, este considerată cea mai importantă dintre yakut. Celălalt nume al său este „Festivalul Kumys”. La concluzia sa, este imperativ să se efectueze un dans special rotund în cinstea soarelui - în acest fel, lumina este mulțumită pentru căldură.

Feudul de sânge aparține, de asemenea, tradițiilor și obiceiurilor yakutilor. Există, de asemenea, multe rituri de naștere. Și când mori, trebuie să suni pe cineva din tinerețe și să-i lași toate legăturile - spune-i atât despre prieteni, cât și despre dușmani.

1. Yakutia este singura regiune din țara noastră în care există trei fusuri orare simultan (diferența cu Moscova este de 6, 7 și 8 ore).
2. Aproape jumătate din teritoriul Yakutia este situat dincolo de cercul polar polar.
3. Yakutia ocupă primul loc în Federația Rusă în ceea ce privește cantitatea totală de rezerve din toate resursele naturale.
4. Pe lângă cele două limbi de stat, dialectele Evenk, Even, Dolgan și Yukagir sunt răspândite în Republica Sakha.
5. Yakuts nu cresc părul corpului.
6. Aproape fiecare familie Yakut are cuțite naționale speciale cu o lamă asimetrică.
7. Legenda Yakut spune că piatra Sat, care este luată din stomacul păsărilor și animalelor, este considerată magică, dar își va pierde puterea dacă o femeie se uită la ea.
8. Sakhalar este numele de sine al yakutilor, iar Sakhalar este o persoană născută din căsătoria unui yakut și a unui european.

Acestea sunt departe de toate caracteristicile și obiceiurile yakutilor. O astfel de națiune interesantă trebuie studiată mult timp și cu atenție pentru a se cufunda complet în spiritul lor - totuși, ca orice altă naționalitate de pe Pământ.

Zona de distribuție

Nu trebuie să uităm că popoarele din Yakutia au coborât din nomazi, dar conform legendei, odată ce au găsit o vale ideală pentru a trăi, numită Tuymaada. Astăzi, în centrul acesteia se află capitala republicii - Yakutsk. Un număr mare de iacuti este observat în regiunile Irkutsk, Krasnoyarsk și Khabarovsk din Federația Rusă, dar, desigur, cel mai mare număr poate fi găsit în locul vechii lor locuințe - acum Republica Sakha.

Potrivit uneia dintre versiuni, cuvintele „Yakuts” și „Sakha” se întorc la un concept obișnuit, anterior, care s-a răspândit ca auto-nume. Pe de altă parte, se presupune că oamenii au fost chemați mai întâi de alte etnogrupuri, iar Sakha - singuri.

După ce au înființat un centru în locul șederii lor actuale, de-a lungul istoriei Yakut-urilor au continuat să-și crească habitatul. Trecându-se spre estul Siberiei, au stăpânit și îmbunătățit creșterea renilor, și-au dezvoltat propriile tehnici de săniuș. Drept urmare, au reușit să prindă rădăcini în acele părți.

Istorie și origini

Naționalitatea s-a format în secolele 14-15. Se crede că kurykanii din Transbaikalia s-au mutat în partea de mijloc a râului Lena, deplasând Tungusul și alți nomazi „locali”. Deși parțial grupurile s-au unit, au creat relații de afaceri, deși în acest context, conflictele nu au încetat să se aprindă.

Desigur, au existat mulți toini (lideri) care au devenit faimoși pentru stările lor de unire. Încercând să suprime revoltele interne, precum și să pacifice inamicii externi (concurenți pentru pășuni și terenuri), au existat încercări de a rezolva problema într-un mod agresiv - nepotul din Badjey, Toyon Tygyn. Cu toate acestea, metodele violente au înstrăinat doar alte popoare de Yakut, sporind confruntarea.

Punctul de cotitură din istorie a fost aderarea teritoriului la statul rus, care a avut loc în anii 1620-30. Odată cu dezvoltarea și progresul, Ortodoxia a bătut la fiecare ușă a cabinei (carcasă). Metodele încurajatoare pentru cei care au fost botezați și metodele punitive pentru adepții credinței părinților și-au atins obiectivul - majoritatea yakutilor au adoptat o nouă religie.

Cultura și viața oamenilor din Yakutia

Yakutii au învățat să supraviețuiască în condiții dificile, iar tradițiile și obiceiurile oamenilor sunt dictate de factorii care au contribuit la aceasta. Locuințele situate la o distanță îndepărtată nu au afectat în niciun fel activitatea socială a reprezentanților oamenilor.

La sfârșitul vieții sale, bătrânul avea ceva de spus generatia tanara- în sărbătorile comune și în timpul ritualurilor, prietenia a fost lovită, iar când teritoriile au fost împărțite, au apărut dușmani. Oamenii nu se distingeau prin liniște. Obiceiul îndelungat de a vâna, lupta pentru viață și capacitatea de a mânui arme (arc) au creat condiții pentru conflicte între alte grupuri etnice din localitate.

Familia a fost onorată din timpuri imemoriale, a fost și rămâne în mare stimă generația mai veche... Nu sunt tratați cu condescendență, așa cum se întâmplă în lumea modernă, dimpotrivă - sunt respectați pentru marea lor experiență de viață, își ascultă instrucțiunile și cu atât mai mult consideră că este o onoare să-i primească în casa lor.

Locuința Yakut

O iurtă populară - un stand servit ca casă aici. A fost construit sub forma unui trapez din bușteni tineri, iar crăpăturile dintre ele erau pline cu gunoi de grajd, bărbierit și gazon. Forma pereților care se extindea până la sol a făcut posibilă încălzirea economică și rapidă a camerei cu o sobă de colibă, care se afla în centru. Nu existau ferestre sau niște deschideri mici care erau ușor de închis.

Vara, coaja de mesteacăn era folosită pentru construcții, creând urasu - locuințe sezoniere. Stătea nu departe de cabină. Nici măcar nu au purtat toate lucrurile în el, pentru că iarna se întorcea foarte curând. Iurta era un cort în formă de con rotunjit în sus cu o ușă. Locurile de dormit erau situate de-a lungul perimetrului, uneori separate de pereți despărțitori simbolici. Aici nu era nici o sobă - focul a fost făcut pe pământ, astfel încât fumul a trecut direct prin gaura din vârf.

îmbrăcăminte

Inițial, scopul îmbrăcămintei a fost să protejeze corpul de frig, așa că a fost cusut din piei animalelor ucise. După ce a stăpânit creșterea bovinelor, piei animalelor domestice au venit să le înlocuiască. Curelele și pandantivele metalice au servit ca o componentă estetică pe fundalul unui produs mare din blană. De asemenea, meseriașele au încercat să combine culorile și grosimea blănii, astfel încât pe umeri sau mâneci să apară un finisaj atrăgător. Mai târziu au început să folosească țesături și broderii. Vara, culorile erau pline de varietate, reflectând revolta naturii.

Setul clasic a fost:

• pălărie de blană, cusută sau cu inserție de țesătură;
• o haină de blană înconjurată de o centură de metal;
• pantaloni de piele;
• șosete tricotate din lână.

Pantofii și mănușile erau, de asemenea, confecționate din blană, fără a uita că mâinile și picioarele sunt primele care îngheață.

Bucătăria yakut

Datorită condițiilor de supraviețuire, hrana de origine animală a fost complet utilizată - nu a existat nici o urmă de pește, pasăre (din vânătoare), vacă, cal sau căprioară după gătit. Totul a fost folosit:

• carne;
• măruntaie;
• Capete;
• sânge.

Supele erau făcute din produse naive, erau înăbușite, măcinate în ficat. Produsele lactate au ocupat un loc special în dietă. De ele depindea prezența băuturii în casă - ayran, sowrat, desert - chokhoon, precum și brânză și unt.

Congelarea este una dintre cele mai neobișnuite metode de gătit. Nu se poate lipsi în Siberia, așa că yakutii se pot lăuda cu un fel de mâncare precum stroganina (fostă „struganina”). Peștele (fierbe, nelma, muskun, omul și altele) sau carnea de cerb au fost înghețate în mediul lor natural și servite pe masă sub forma celor mai fine straturi sau bărbierit. A fost gândită și „makanina”, care a dat gust produsului brut. A constat dintr-un amestec 50/50 de sare și piper măcinat.

Pe cine s-au închinat yakutii din cele mai vechi timpuri?

În ciuda adoptării creștinismului, cultura Yakutia este încă strâns legată de canoanele de credință care au fost așezate în strămoșii lor. Conform legendelor oamenilor, fiecare element al naturii și al lumii înconjurătoare are un spirit maestru, care a stârnit frică și venerație. Ca sacrificiu, părul de cal a fost lăsat pe ele din coamă, clape de pânză, nasturi și monede. Au fost patroni conducători:

• drumuri - el vă va arăta calea și vă va ajuta să rămâneți pe traseu;
• rezervoare - datorită acestui fapt, nu puteți arunca un cuțit sau arcuri ascuțite în râuri, iar o barcă mică de scoarță de mesteacăn cu simbolul unei persoane în interior este considerată o ofrandă;
• pământ - spiritul feminin, care este responsabil pentru fertilitatea tuturor viețuitoarelor;
• vânturi - țărm pământul de dușmănie;
• tunete și fulgere - dacă elementul a căzut într-un copac, rămășițele sale erau considerate vindecătoare;
• foc - păstrează pacea în familie, astfel că vatra a fost mutată din loc în loc într-o oală de pământ pentru a nu se stinge vreodată;
• păduri - asistent la vânătoare și pescuit.

Meşteşuguri

Prin unirea cu o Rusia mare și puternică, viața oamenilor s-a schimbat. Creșterea bovinelor a continuat să înflorească, apărând rase de vaci și cai rezistente la îngheț, care rămân unice astăzi. Cu toate acestea, și agricultura s-a dezvoltat, în ciuda faptului că în condițiile unui climat puternic continental, termometrul de stradă rămâne la 40-50 ° pentru o lungă perioadă de timp, iar iarna durează 9 luni pe an.

Vânătoarea și pescuitul, care au fost odată ultima speranță pentru hrană, au dispărut în fundal. Dezvoltarea economiei a contribuit la menținerea numărului de oameni, deoarece iernile severe se terminau adesea fatal. În frigul înghețat, la mulți kilometri de așezare, luptându-se cu îngheț și animale sălbatice, nu toți vânătorii s-au întors acasă. O familie tânără, pe care nu avea pe cine să se bazeze, putea rămâne fără hrană și, din lipsă de provizii (pur și simplu nu era nimic de trimis la coșuri), au murit pur și simplu de foame.

Oamenii au încredințat mișcarea pe stratul de zăpadă rasei husky crescute independent și protecția casei - unui câine yakut mai puțin agil și mai mare, dar cu același „strat de blană” cald.