Povești ale popoarelor din Siberia despre animale. Basme siberiene. Zăpadă și iepure

Ce înseamnă „basmul siberian rus”? Este acesta un basm special, diferit de cele care existau în partea europeană a Rusiei sau în nordul Rusiei? Desigur că nu. Orice basm își are rădăcinile în timpurile străvechi, într-o societate pre-clasă, când națiunile și naționalitățile nu se formaseră încă. Acesta este unul dintre motivele pentru care multe basme sunt internaționale.

„Într-o oarecare măsură, un basm este un simbol al unității popoarelor. Oamenii se înțeleg reciproc în basmele lor ”, a scris V. Ya. Propp. Povestea este structural incredibil de stabilă, este anonimă, nu are autori. Este un produs colectiv. Folclorul a înregistrat numele unor povestitori unici, dar nu și a unor autori.

Un basm, ca și alte genuri folclorice - cântece, ghicitori, proverbe, legende, legende, epopee - a venit în Siberia împreună cu pionieri și coloniști de peste Urali. „Mergând într-o nouă patrie, coloniștii au luat cu ei, ca moștenire prețuită a strămoșilor lor, credințe, basme și cântece despre epopeile trecutului”, a scris unul dintre primii colecționari și cercetători ai folclorului siberian S.I. Gulyaev. El credea că „credințele, basmele și cântecele” sunt comune întregului popor rus „în tot spațiul nemăsurat al țării rusești”, „dar există aproape mai multe dintre ele în Siberia decât în \u200b\u200btoate celelalte locuri”.

Aceste rânduri se referă la 1839, dar această viziune nu a fost tipică pentru mulți cercetători, etnografi, scriitori de ficțiune - cercetători care au scris despre Siberia. Privirea asupra tradiției poeziei orale din Siberia a fost, mai degrabă, exact opusul până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Specificul basmului siberian

În primul rând, trebuie spus că un basm, în special unul magic, este foarte dificil de a suferi modificări semnificative. Puteți citi zeci de basme înregistrate în Siberia, dar încă nu puteți stabili nici locul, nici ora înregistrării lor.

Cu toate acestea, basmul siberian rus are anumite caracteristici specifice. Aceste trăsături sunt determinate de specificul vieții siberiene, a vieții economice din trecut. Povestea reflectă viziunea asupra lumii purtătorilor săi. Însăși păstrarea tradiției de basm în Siberia, în special în satul taiga, se explică prin prezența aici a unui mod de viață relativ arhaic în trecutul recent. Lipsa drumurilor, izolarea aproape completă a multor așezări din lumea exterioară, viața de vânătoare, munca artizanală, lipsa educației, tradiția seculară a cărții, îndepărtarea față de centrele culturale - toate acestea au contribuit la păstrarea folclorului tradițional din Siberia.

Siberia de la sfârșitul secolului al XVI-lea a devenit un loc de exil, ceea ce a lăsat și o amprentă asupra fabuloasei tradiții. Mulți povestitori erau exilați, coloniști sau vagabonzi care plăteau cu un basm pentru cazare și băuturi răcoritoare. Prin urmare, apropo, o trăsătură foarte izbitoare a basmului siberian - complexitatea compoziției, a complotului multiplu. Vagabondul, care dorea să rămână cu gazdele care îl adăpostiseră mai mult timp, a trebuit să încerce să-i cucerească cu un lung basm care nu s-ar fi încheiat înainte de cină, nu s-ar fi încheiat într-o singură seară, sau chiar două, trei sau mai multe. Povestitorii, care au fost invitați la lucrările artel, în special pentru divertismentul lucrătorilor artel, au făcut același lucru. Adesea au combinat mai multe comploturi într-o singură poveste, astfel încât povestea să fie spusă toată noaptea sau mai multe seri la rând. Povestitorii au fost respectați în special de lucrătorii artel; li s-a alocat în mod special o parte din producție sau din încasări.

Detaliile vieții locale pătrund în basmul siberian. Eroul ei, adesea vânător, nu se găsește într-o pădure de basm, ci în taiga. El nu vine într-o colibă \u200b\u200bpe picioare de pui, ci într-o casă de iarnă de vânătoare. Într-un basm siberian există nume de râuri siberiene, sate, o anumită localitate, motivul vagabondajului, rătăcirea este tipic. În general, basmul siberian face parte din bogăția de basm din toată Rusia și aparține tradiției basmului est-slav.

O analiză a unor comploturi ale basmului va ajuta să înțelegeți mai bine pe ce bază și de ce astfel de comploturi au apărut în tradiția basmului. Trebuie amintit că povestea este inclusă în sistemul genurilor folclorice; izolat, nu există de la sine. Genurile folclorului sunt interconectate de o multitudine de conexiuni uneori subtile; este o sarcină importantă pentru un cercetător să le descopere și să le arate. Am luat unul dintre aspectele folclorului - vorbirea secretă și basmele asociate cu acesta.

Majoritatea basmelor, în special a basmului despre „împărăția îndepărtată, a treizecea stare” și diverse miracole, sunt de neînțeles pentru cititor. De ce în basm tocmai acei, și nu alți eroi, asistenți minunați acționează și de ce se întâmplă totul în acest fel și nu altfel? Chiar și dialogurile personajelor par uneori prea exotice, exagerate. De exemplu, în basmul „Bogatul și cerșetorul” nu este clar de ce stăpânul trebuie să numească pisica „claritate”, foc - „roșeață”, turnul „înalt” și apă - „grație”:

Un cerșetor a venit la un om bogat pentru a fi angajat ca muncitori. Bogații au fost de acord să-l ia cu condiția să ghicească ghicitoriile care i-au fost date. Îi arată unui cerșetor bogat o pisică și întreabă:
- Ce este asta? - Pisică. - Nu, este claritate.
Arată bogat pe foc și spune:
- Si ce-i aia? - Focul. - Nu, este roșu.
Răsfățați-vă la mansardă:
- Si ce-i aia? - Turnul. - Nu, înălțime.
Indică apă:
- Si ce-i aia? - Apă. - Grace, nu ai ghicit.
Cersetorul a plecat din curte, iar pisica l-a urmat. Cersetorul luă și îi dădu foc cozii. Pisica a fugit înapoi, a sărit în pod, iar casa a preluat. Oamenii au venit alergând, iar cerșetorul s-a întors și el le-a spus celor bogați:
- Claritatea ta a adus roșeața la înălțime, grația nu va ajuta - nu vei deține o casă.

Astfel de povești trebuie investigate special, căutând acele reprezentări din viața reală a trecutului, cu care povestea este strâns legată. Majoritatea covârșitoare a motivelor de basm își găsesc explicația în viața și ideile despre lumea omului din epocile trecute.

Povestea „Bogatul și cerșetorul” are, de asemenea, propria explicație. Nu există nicio îndoială că este asociat cu așa-numitul „discurs secret”. Dar înainte de a vorbi despre acest lucru, este necesar să faceți o singură remarcă. Când vrem să pătrundem în natura folclorului sau a literaturii antice, de exemplu, încercând să înțelegem originile unui anumit complot, imagine, trebuie mai întâi să ne abstracționăm de toate ideile moderne despre lume. În caz contrar, puteți ajunge la concluzii greșite.

Un basm este un produs al epocilor trecute și al viziunii asupra lumii din trecut. Pe baza acestui lucru, este necesar să „descifrăm” povestea. Ideile omului antic despre lume erau destul de speciale. Omul antic chiar a râs „greșit” și nu din motivul pentru care râdem acum. Și cine dintre noi ar crede că legănatul pe un leagăn sau rularea în jos a unui tobogan de gheață are propriul său sens secret, altceva decât un divertisment festiv distractiv?

Viața unui om străvechi era strict reglementată de ritualuri, tradiții, pline de multe prescripții și interdicții diferite. A existat, de exemplu, interzicerea pronunțării anumitor nume, titluri în anumite circumstanțe. Omul antic avea o atitudine complet diferită față de cuvânt. Cuvântul pentru el făcea parte din ceea ce însemna. J. Fraser scrie despre acest lucru în lucrarea sa „The Golden Branch”:

„Omul primitiv, neputând distinge clar între cuvinte și lucruri, de regulă, își imaginează că legătura dintre un nume și o persoană sau lucrul pe care îl denotă nu este o asociere arbitrară și ideală, ci legături reale, tangibile material care le-au conectat atât de strâns încât este la fel de ușor să exerciți un efect magic asupra unei persoane prin nume, precum prin păr, unghii sau altă parte a corpului său. Omul primitiv consideră că numele său este o parte esențială a lui însuși și are grijă de el. "

Numele trebuia păstrat secret, el fiind pronunțat doar în anumite situații. După ce a învățat numele inamicului, a fost posibil să-l facă rău prin magie și vrăjitorie: „Nativii nu au nicio îndoială că, după ce și-au învățat numele secrete, un străin a primit ocazia să-i facă rău prin magie”, scrie Frazer. Prin urmare, multe popoare antice aveau obiceiul de a da două nume: unul real, care era păstrat într-un secret profund, al doilea era cunoscut de toată lumea. Vrăjitoria se presupune că a funcționat numai atunci când se folosea numele real.

J. Frazer oferă un exemplu despre modul în care o persoană condamnată pentru furt a fost corectată în tribul Kaffir. Pentru a repara un hoț, „trebuie doar să-i strigi numele peste un cazan fierbinte cu apă vindecătoare, acoperi ceaunul cu un capac și lasă numele hoțului în apă câteva zile”. Renasterea morala i-a fost asigurata.

Un alt exemplu de credință magică în cuvânt se referă la obiceiul negrilor Bangal din Congo de Sus. Când un membru al acestui trib „pescuiește sau se întoarce din captură, numele său este interzis temporar. Toată lumea îl numește pe pescarul mwele, indiferent de numele său real. Acest lucru se face deoarece râul este plin de spirite, care, la auzul numelui real al pescarului, îl pot folosi pentru a-l împiedica să se întoarcă cu o captură bună. Chiar și după ce captura a aterizat pe țărm, cumpărătorii continuă să-l sune pe pescarul mwele. La urma urmei, spiritele - de îndată ce îi vor auzi numele adevărat - își vor aminti de el și fie vor rezolva conturi cu el a doua zi, fie vor strica atât de mult peștele deja prins, încât va ajuta puțin pentru asta. Prin urmare, pescarul are dreptul să primească o amendă mare de la oricine îl numește pe nume sau să forțeze acest frivol vorbăreț să cumpere toate capturile la un preț ridicat pentru a restabili norocul la pescuit.

Astfel de puncte de vedere erau evident tipice pentru toate popoarele antice. Le era frică să pronunțe nu numai numele oamenilor, ci, în general, orice nume de creaturi și obiecte cu care erau asociate reprezentările corespunzătoare. În special, interdicțiile privind pronunțarea numelor animalelor, peștilor și păsărilor erau răspândite. Aceste interdicții au fost explicate de ideile antropomorfe ale omului despre natură.

Comparația se află în centrul cunoașterii umane. Cunoscând lumea, o persoană compară obiecte, fenomene, identifică trăsături comune și distinctive. Prima idee a unei persoane este o idee despre sine, conștientizarea despre sine. Dacă oamenii se pot mișca, vorbi, înțelege, auzi, vedea, atunci în același mod pot auzi, vedea, înțelege pești și păsări și animale și copaci - toată natura, spațiul. Omul reînvie lumea din jur. Antropomorfismul - asimilarea lumii înconjurătoare la om - este un pas necesar în dezvoltarea omenirii, în dezvoltarea ideilor sale despre lumea din jur.

Au fost, de asemenea, înregistrate reprezentări antropomorfe și interdicțiile verbale care au apărut pe baza lor în rândul popoarelor slave orientale. Călător și explorator rus al secolului al XVIII-lea. S.P. Krasheninnikov în cartea sa „Descrierea țării Kamchatka” (1755) relatează despre rămășițele unui discurs antic străvechi în rândul vânătorilor ruși. S.P. Krasheninnikov scrie că bătrânul din comerțul cu zibă „ordonează”, „astfel încât să vâneze cu adevărat, să nu ascundă nimic despre ei înșiși ... de asemenea, astfel încât, conform obiceiului strămoșilor lor, corbul, șarpele și pisica să nu fie numiți cu nume directe, ci numiți călare, subțiri și coapte. Industrialiștii spun că în anii precedenți, în meserii, multe alte lucruri erau numite nume ciudate, de exemplu: o biserică - cu o privire, o femeie - cu coaja sau cu cap alb, o fată - una simplă, un cal - coadă lungă, o vacă - un vuiet, o oaie - cu picioare subțiri, un porc - cu aspect scăzut, un cocoș desculț. " Industriașii l-au considerat pe zibelă o fiară deșteptă și, dacă interdicția a fost încălcată, au crezut că ar dăuna și nu va fi prinsă din nou. Pentru încălcarea interdicției, au fost pedepsiți.

Problema interdicțiilor verbale în rândul vânătorilor a fost analizată de D.K. Zelenin în lucrarea sa „Tabu de cuvinte printre popoarele din Europa de Est și Asia de Nord” (1929-1930). El consideră baza interdicțiilor vânătorilor și pescarilor „mai întâi de toate, încrederea vânătorului primitiv pe care animalele și vânatul care înțeleg limbajul uman îl aud la distanțe foarte mari - aud nu numai tot ce spune vânătorul în pădure la vânătoare, ci adesea ce spune acasă când merge la pescuit.

Aflând din conversațiile vânătorului planurile sale, animalele fug, ca urmare a căutării devine nereușită. Pentru a preveni astfel de consecințe neplăcute, vânătorul, în primul rând, evită să pronunțe numele animalelor ... Așa au fost interzise numele proprii ale animalelor de vânat la vânătoare.

Nu este surprinzător faptul că biserica este menționată ca un cuvânt interzis în rândul vânătorilor ruși. Până de curând, slavii orientali au păstrat multe idei păgâne care datează din istoria precreștină, societatea pre-clasă. Credințele păgâne au coexistat cu cele creștine până în vremurile moderne, dar nu în mod pașnic și inofensiv, ci mai degrabă antagonic. Este cunoscută persecuția pe scară largă a sărbătorilor populare tradiționale, a jocurilor, a distracțiilor etc., de către Biserica Rusă. Acest lucru nu a trecut fără urmă pentru arta populară, inclusiv basme. Creaturile păgâne demonologice se opun personajelor creștine din folclor - acesta este rezultatul luptei bisericii rusești cu credințele populare. „Tată de munte”, A.A. Misyurev despre credințele minerilor din Ural, - este antipodul Dumnezeului ortodox și cel mai rău dușman al riturilor bisericești ". „Sunt aceeași persoană, ca toți ceilalți, doar că nu există cruce pe mine, mama m-a blestemat”, scrie D.K. Zelenin.

După adoptarea creștinismului, sirenele, de exemplu, au început să fie considerate fete care au murit nebotezate; imaginile goblinului, brownie-ului, diavolului, demonului capătă adesea trăsături similare - se formează un fel de imagine demonologică generală. Hristos nu râde niciodată, în Moscova medievală a fost chiar interzisă râsul, iar în povești, râsul este un semn al spiritelor rele. Sirena ucide oamenii râzând, gâdilând. Râsul este semnul unui diavol, diavol. Cu țipete și râsete, creaturile născute din relația diavolului cu o femeie muritoare dispar din ochi. Există multe cuplaje interesante aici care trebuie investigate în mod specific.

Bineînțeles, un vânător rus în taiga, în pădure, se temea să menționeze Dumnezeul creștin sau alte personaje ale Sfintei Istorii, biserica, preotul. Prin aceasta, el îi putea mânia pe proprietarii pădurii, se răni într-o vânătoare reușită și, prin urmare, și-a ascuns intențiile. De aici și binecunoscuta zicală „fără puf, fără pană”, care a fost rostită înainte ca vânătorul să meargă la vânătoare.

La fel, un creștin se temea să menționeze numele diavolului, să înjure, mai ales în fața icoanelor sau într-o biserică, acesta a fost cel mai mare sacrilegiu. Există multe povești în folclor în care diavolul și goblinul apar imediat după menționarea numelor lor și fac ceea ce li s-a cerut, vrând sau nevrând.

Discursul secret ne-a adus nu numai un basm, ci și o enigmă. Și în enigmă s-a reflectat cel mai pe deplin. Încercați să rezolvați enigma:

Rynda sapă, skinda plimbări,
Thurman călărește, mă mănâncă.

În acest caz, răspunsul este un porc, un iepure și un lup. Răspunsurile la astfel de ghicitori trebuie să fie cunoscute în prealabil, sunt asociate cu vorbirea secretă. Nu există nicio îndoială că ghicitorile au fost învățate vorbire secretă, înlocuitoare de cuvinte. Ghicitori s-au făcut în seri speciale, iar membrii tineri și neexperimentați ai comunității, ghicindu-i, au învățat discursul secret. Iată câteva exemple de puzzle-uri similare:

Shuru-mura a venit,
El a luat chiki-bryki,
Myakinniki a văzut
Locuitorilor li s-a spus:
Oamenii shura-muru au ajuns din urmă,
Chiki-bryki a luat-o.
(Lup, oaie, porc, om)
Am mers pe tuk-tuk-asta,
Am luat cu mine taf-taf-tu,
Și l-am găsit pe snore-takh-tu;
Dacă nu ar fi taf-taf-ta,
Sforaitul-tah-ta m-ar mânca.

(Traducere: „Am plecat la vânătoare, am luat un câine cu mine, am găsit un urs ...”)

Doar cu existența pe scară largă a vorbirii secrete ar putea exista astfel de ghicitori. Acum copiii și persoanele în vârstă știu ghicitori și basme. Este un gen de divertisment. În antichitate, misterul era un gen mult mai serios. În basmele și cântecele rusești, dacă eroul poate ghici ghicitoarea depinde adesea de viața sa sau de împlinirea a ceea ce își dorește, de exemplu, o nuntă.

În faimoasa legendă antică, sfinxul - un monstru cu capul și sânul unei femei, corpul unui leu și aripile unei păsări - a reprezentat o enigmă călătorilor și a ucis pe toți cei care nu au putut ghici: Trei? " Sfinxul, situat pe un munte lângă Teba, a ucis mulți locuitori ai orașului, inclusiv pe fiul regelui Creon. Regele a anunțat că va da regatul și sora lui Iocasta ca soție celei care va scăpa orașul Sfinxului. Oedip a ghicit ghicitoarea, după care sfinxul s-a aruncat în prăpastie și s-a prăbușit.

Ghicirea ghicitorului este evident asociată cu o atitudine specială față de cuvânt, cu magia cuvântului. Ghicirea și ghicirea ghicitorilor este un fel de duel. Cel care nu ghicește este învins.

Există povești celebre în care are loc o competiție în ghicitul ghicitorilor între spiritele rele și o persoană care va trăi doar dacă ghicește ghicitori. Iată un exemplu de astfel de poveste înregistrat pe teritoriul Altai:

„Trei fete s-au adunat să vrăjească. Lângă casă, unde vrăjeau, zăcea un cal pierdut. Deodată calul a sărit și a fugit. A alergat la casă și a început să ceară o colibă. Fetele s-au speriat și s-au întors spre bunica lor. Bunica și-a pus cupe pe cap, s-a dus la ușă și i-a spus calului: „Dacă ghiciți ghicitorile pe care vi le cer, vă voi lăsa să intrați în casă, dacă nu, atunci nu”. Prima enigmă: „Ce în lume pentru trei împletituri?” Calul nu a ghicit. Bunica a spus răspunsul: „Prima este o fecioară, a doua este la cocoș, a treia este o tundere”. A doua enigmă: „Ce se întâmplă în lume pentru trei arcuri?” Calul nu a ghicit. Răspunsul a fost acesta: primul este un ham, al doilea este un curcubeu, iar al treilea este un arc lângă cazan. Calul a fost obligat să plece ".

Nu există nimic exotic în acest complot, rezultă din ideile superstițioase ale oamenilor. Este posibil să scapi de calul mort doar recurgând la magia cuvintelor, la o enigmă.

Să ne amintim Povestea anilor trecuți, legenda despre răzbunarea prințesei Olga împotriva Drevlyanilor pentru uciderea soțului ei, prințul Igor. Înțeleaptă Olga, ca să zic așa, îi cheamă pe Drevlyans la un duel, lucru pe care nu-l suspectează, iar acest lucru a predeterminat moartea lor. Prințesa vorbește alegoric, cuvintele ei au un sens ascuns. Olga le oferă onoarea (ei, la fel ca matchmakers, vor fi transportați în barcă) și le cere să spună: „Nu călărim nici pe cai, nici pe căruțe, nici pe jos, ci ne poartă în barcă”. Aceste cuvinte simbolizează ritul funerar. Mortul face totul diferit de cel viu, ceea ce este indicat de enigmă: „M-am spălat într-un mod greșit, m-am îmbrăcat într-un mod greșit și m-am așezat în mod greșit și am greșit, m-am așezat într-o umflătură, nu am putut să plec”. Sau: „Conduc, nu conduc, nu conduc cu biciul, am condus într-o umflătură, nu pot pleca în niciun fel”. Răspunsul este „înmormântare”.

Într-un basm, mirele sau mireasa îndeplinesc deseori sarcina dificilă de a apărea „nici pe jos, nici călare, nici goi sau îmbrăcați”. Ei își dau seama de semnificația secretă a acestei sarcini și totul se încheie fericit - cu o nuntă. Matchmakerii Olga nu înțeleg sensul a ceea ce se întâmplă. Simbolismul ritului funerar este folosit de două ori: Drevlyanii se spală și se sărbătoresc cu propria lor moarte.

Cântecul popular rusesc ne-a păstrat motivele asocierii - a face ghicitori. De exemplu, piesa „Jocul Tavleynaya”. Băiatul și fata joacă tavlei (șah):

Tipul a jucat aproximativ trei nave,
Și fata a jucat despre un cap violent.
Ei bine, cum a bătut-o fata pe tânăr,
Fata a câștigat trei nave.
Bunul om se întristează pentru corăbiile sale, fecioara roșie îl liniștește:
Nu fi trist, nu te răsuci, omule bun,
Poate că cele trei nave ale tale se vor întoarce
La fel ca mine, o fată roșie, o vei lua pentru tine:
Navele tale pentru mine ca zestre.

Nici ceremonia nu se termină aici: așa cum era de așteptat, tânărul face ghicitoare fetei:

Îi cer fetei o ghicitoare
Șmecher, înțelept, nepocăit:
O, ce am ars noi, fată, fără foc?
Arde fără foc și zboară fără aripi?
Zboară fără aripi și aleargă fără picioare?
Fata răspunde:
Fără foc, soarele nostru roșu arde
Și fără aripi, un nor teribil zboară,
Și fără picioare mama noastră este un râu rapid.

Următoarea enigmă:

Am un prieten bucătar,
Așa te va lua pentru el!
Ce va spune sufletul fecioarei roșii:

Ghicitoarea nu este dificilă, nu este înțeleaptă,
Nu viclean, nu înțelept, ci doar dezgustător:
Am deja o fată de gâscă,
Va merge cu adevărat după tine!

Competiția a fost câștigată, fata a câștigat stăpânirea, și-a arătat înțelepciunea. Este remarcabil faptul că aici mireasa, ca în general în ritul rus al potrivirii, este numită nu direct, ci alegoric.

Să ne întoarcem încă o dată la discursul secret. Luați în considerare un basm în care este prezentat foarte viu - „Terem zboară”. În această poveste, în primul rând, ceea ce este interesant este modul în care se numesc insecte și animale.

„Un bărbat conducea cu oale, a pierdut o ulcică mare. O muscă a zburat în ulcior și a început să trăiască și să trăiască în ea. Ziua trăiește, cealaltă trăiește. Un țânțar a sosit și bate:
- Cine este în conac, cine este în înalt?
- Sunt un fly-hype; si cine esti tu?
- Și eu sunt un țânțar scârțâit.
- Vino să locuiești cu mine.
Așa că au început să trăiască împreună ".

Apoi vine un șoarece - „de după colț hmysten”, apoi o broască - „pe balagta de apă”, apoi un iepure - „un pachet pe câmp”, o vulpe - „frumusețe pe câmp”, un câine - „gam-gum”, un lup - „din - pentru tufișurile hap "și în cele din urmă ursul -" opresiunea pădurii ", care" s-a așezat pe un ulcior și a zdrobit pe toată lumea ".

Este remarcabil faptul că ghicitoarea ne aduce și noi astfel de nume metaforice. Un urs într-o enigmă - „toată lumea este asuprită”, un iepure - „o suvită peste cărare”, un lup - „din spatele unui tufiș, o apucare”, un câine - „taf-taf-ta”.

Să ne întoarcem din nou la basmul „Bogatul și cerșetorul” și la legătura acestuia cu discursul secret. Acum această conexiune este suficient de clară. Cu toate acestea, este necesar să mai facem o remarcă foarte importantă. Am vorbit despre o atitudine sacră față de vorbirea secretă, o atitudine foarte serioasă, bazată pe credința absolută în nevoia de a folosi un astfel de discurs în viață, în legătura sa cu magia cuvântului. Un basm este un gen bazat pe ficțiune pură, nu există nicio legătură între evenimentele basmului și realitatea modernă. Discurs secret, magia cuvântului este parodiată într-un basm, folosirea lui se supune canoanelor de zână.

Basmul „Bogatul și cerșetorul” este caracterizat, în primul rând, de opoziția socială a personajelor: cerșetorul și bogatul. Inițial, bogații câștigă, râzând de săraci. El deține discursul secret, este inițiat în el. Bogații îi cer ghicitori ghicitorilor. Cerșetorul nu a ghicit nimic, bogatul a râs de el, nu l-a acceptat ca muncitor.

Dar conform legilor unui basm, bogații nu-i pot învinge pe săraci. Așa se întâmplă aici: cerșetorul s-a răzbunat pe cei bogați, s-a dovedit a fi mai deștept decât el. Totul se încheie cu o glumă, un joc de cuvinte amuzant. În această glumă, există nu numai un final tipic de basm, dar râsul se aude și la tradiția celui mai secret discurs, la credința în magia cuvântului. Iată ghicitoarea din care s-a născut această poveste:

Întuneric până la lumină
Dus la înălțime
Iar harul nu era acasă.

(Pisică, scânteie, acoperiș, apă).

Discursul secret este parodiat în poveștile soldatului viclean (Povești satirice populare rusești din Siberia. Novosibirsk, 1981. Nr. 91-93). Basmul „Pentru o zi ploioasă” a fost înregistrat în rândul tuturor popoarelor slave din est, inclusiv în mai multe versiuni - în Siberia. Intriga sa este după cum urmează:

„Au fost doi bătrâni care au muncit toată viața fără a-și îndrepta spatele. Au economisit bani pentru o zi ploioasă. Odată bătrânul a mers la piață și un soldat a venit să-și vadă bunica. Bunica a crezut că este o „zi ploioasă”. Soldatul a luat toți banii și a cerșit alte 25 de ruble - a vândut „Solinetele” bătrânei. Scoase din buzunar un dinte de fier dintr-o grapă și spuse:

- Asta gătiți, apoi amestecați cu această sare și spuneți: „Sare, sare, bătrânul va veni de pe piață, pune-l în geantă, ei vor flăcăi va fi pentru tine flippers! Solono va fi! ""

Cum s-a încheiat povestea - se poate presupune. Efectul comic este sporit de faptul că soldatul vorbește într-un discurs alegoric, secret, iar bătrâna nu-l înțelege. Este la fel în povestea următoare. Prima care a cerut ghicitori de data aceasta este bătrâna. Nu a hrănit doi soldați.

„Aici un soldat a ieșit în curte, a eliberat vitele în arie, în snopi de pâine, a venit și a spus:
- Baushka, vitele au intrat în treierat.
- Și tu, din întâmplare, nu ai eliberat vitele?
Bătrâna a intrat în aieră pentru a alunga vitele, iar soldații au avut timp să-și facă propria pradă: s-au uitat în oala din cuptor, au scos un cocoș din ea și au pus pantoful de bast. O bătrână vine, s-a așezat pe un scaun și a spus:
- Ghici ghicitoarea, îți voi da de mâncare.
- Ei bine, ghici.
Ea le spune:
- Kurukhan Kurukhanovich este gătit sub tigaie.
- Nu, bunică, Plet Pletukhanovich este gătit sub tigaie, iar Kurukhan Kurukhanovich a fost transferat la Sumin-gorod.

Bătrâna nu a înțeles că a fost înșelată și a dat drumul soldaților, dându-le încă o bucată de pâine. Ea a „ghicit” ghicitoarea doar atunci când, în loc de cocoș, a scos pantofii de bast din oală. Într-o altă versiune a poveștii aceleiași colecții, Kurukhan Kurukhanovich din orașul Pechinsk este transferat în orașul Suminsk.

Astfel de povești sunt aproape de o glumă și îndeplinesc aceeași funcție ca și ea - ridiculizează nu numai lăcomia și prostia umană, ci și parodiază ritul. Serios devine amuzant și hilar. Aceasta este calea oricărei tradiții, a oricărui rit asociat credințelor în puterea magică. În cele mai vechi timpuri, ritul legănării pe leagăn era asociat cu credința în legătura dintre legănarea în sus, aruncarea obiectelor și vegetația în creștere. Biserica a interzis acest rit. Cei care s-au prăbușit pe leagăn au fost îngropați fără o slujbă funerară, de multe ori nu în cimitir, ci lângă leagăn. În același mod, schiul de la toboganul de gheață al noilor căsătoriți la Shrovetide trebuia să asigure fertilitatea și recolta viitoare.

Karl Marx în lucrarea sa „Tragic and Comic in Real History” are cuvinte minunate: „Istoria acționează temeinic și trece prin multe faze, când ia o formă de viață învechită până la mormânt. Ultima fază a formei istorice mondiale este comedia sa. Zeii Greciei, care erau deja odată - într-o formă tragică - răniți mortal în Prometeul înlănțuit de Eschil, au trebuit să moară din nou - într-o formă comică - în Convorbirile lui Lucian. De ce este istoria așa? Acest lucru este necesar pentru ca omenirea să se despartă cu bucurie de trecutul său ".

Vorbim despre legea dezvoltării istoriei umane, a cărei înțelegere oferă multe pentru înțelegerea procesului de dezvoltare culturală, inclusiv pentru înțelegerea procesului folcloric.

Basmele Altai

Oaspete înfricoșător

A fost odată un bursuc. Ziua dormea, noaptea mergea la vânătoare. Într-o noapte, un bursuc era la vânătoare. Înainte să aibă timp să obțină suficient, marginea cerului se înseninase deja.

Înaintea soarelui, un bursuc se grăbește să intre în gaura sa. Fără să se arate oamenilor, ascunzându-se de câini, a mers acolo unde umbra este mai groasă, unde solul este mai negru.

Bursucul a venit la locuința sa.

Hrr ... Brr ... - deodată a auzit un zgomot de neînțeles.

"Ce?"

Somnul a sărit din bursuc, blana s-a oprit, inima aproape a rupt coastele cu o lovitură.

„Nu am auzit niciodată un asemenea zgomot ...”

Hrrr ... Firrlit-few ... Brrr ...

„Mă voi întoarce în pădure și voi chema animale cu gheare ca mine: singur nu sunt de acord să mor pentru toată lumea.”

Și bursucul a mers să cheme în ajutor toate animalele cu gheare care trăiau în Altai.

Oh, am un oaspet teribil în gaura mea! Ajutor! Salvați!

Animalele au alergat, urechile lor s-au lipit de pământ - de fapt, pământul tremură de zgomot:

Brrrrrk, hrr, fewu ...

Blana tuturor animalelor stătea la capăt.

Ei bine, bursuc, aici este casa ta, mergi primul și urci.

Bursucul s-a uitat în jur - animale feroce stăteau în jur, se grăbeau, se grăbeau:

Du-te, du-te!

Și cozile lor erau între cozi de frică.

Casa bursucului avea opt intrări, opt ieșiri. "Ce sa fac? - crede bursucul. - Cum să fii? În ce intrare în casa ta să intri? "

La ce meriti? a pufnit lupul și și-a ridicat cumplita labă.

Încet, fără tragere de inimă, bursucul se îndreptă spre intrarea principală.

Hrrrr! - am zburat de acolo.

Bursucul sări înapoi și se îndreptă spre cealaltă intrare și ieșire.

Din toate cele opt ieșiri și tunete.

Bursucul a început să sape a noua mișcare. Este păcat să-ți distrugi propria casă, dar nu poți refuza în niciun fel - s-au adunat cele mai feroce animale din toată Altai.

Grabeste-te grabeste-te! - comandă.

Este păcat să îți distrugi casa, dar nu poți să nu te supui.

Oftând amar, bursucul zgâria pământul cu labele sale din față gheare. În cele din urmă, abia viu de frică, și-a făcut drum în dormitorul său înalt.

Hrrr, brrr, frrr ...

Acesta, liniștit pe un pat moale, sforăia tare un iepure alb.

Animalele, râzând, nu au rezistat, s-au rostogolit pe pământ.

Iepure de câmp! E un iepure! Bursucul de iepure s-a speriat!

Ha ha ha! Ho ho ho!

Unde te vei ascunde de rușine, bursucule? Ce armată a adunat împotriva iepurelui!

Ha ha ha! Ho ho!

Dar bursucul nu ridică capul, se certă singur:

„De ce, după ce am auzit zgomotul din casa mea, nu m-am uitat acolo? De ce te-ai dus în întregul Altai să strigi? "

Iar iepurele știu în sine că doarme, sforăie.

Bursucul s-a enervat, dar cum se împinge iepurele:

Pleacă de aici! Cine te-a lăsat să dormi aici?

Iepurele s-a trezit - ochii aproape că i-au ieșit! - și un lup, o vulpe, un râs, un lupin, o pisică sălbatică, chiar și un zibel este aici!

„Ei bine”, crede iepurele, „orice s-ar întâmpla!”

Și brusc - a sărit pe fruntea bursucului. Și de pe frunte, ca de pe un deal - din nou un galop! - și în tufișuri.

Fruntea bursucului s-a făcut albă din burtica iepurelui alb.

Urme albe curgeau pe obraji de pe picioarele din spate ale iepurelui.

Animalele au râs și mai tare:

O, leopard-u-uk, ce frumos ai devenit! Ho ha ha!

Vino la apă, uită-te la tine!

Bursucul se îndreptă spre lacul pădurii, își văzu reflexia în apă și strigă:

- Mă duc să mă plâng ursului.

El a venit și a spus:

Mă închin față de tine, bunic-urs. Vă cer protecție. Eu însumi nu am fost acasă în acea noapte, nu am invitat oaspeți. Auzind un sforăit puternic, s-a speriat ... A deranjat câte animale, i-a distrus casa. Acum uită-te, din burtica iepurelui alb, din labele iepurelui - și obrajii mei s-au făcut albi. Iar cel vinovat a fugit fără să se uite în urmă. Judecă această chestiune.

Te mai plângi? Capul tău era negru ca pământul, dar acum chiar și oamenii îți vor invidia albul frunții și obrajilor. Este păcat că nu m-am aflat în acel loc, că nu mi s-a albit iepurele pe chip. Este păcat! Da, este păcat, păcat ...

Și, oftând amar, ursul a plecat.

Iar bursucul mai trăiește cu o dungă albă pe frunte și pe obraji. Se spune că este obișnuit cu aceste marcaje și se laudă deja:

Așa a încercat iepurele pentru mine! Suntem acum prieteni cu el în vecii vecilor.

Ei bine, ce spune iepurele? Nimeni nu a auzit asta.

Prelucrare literară de A. Garf.

Infracțiune marală

O vulpe roșie a fugit de pe dealurile verzi în pădurea neagră. Încă nu și-a săpat găurile în pădure, dar știe deja știrile pădurii: ursul este bătrân.

Ay-yay-yay, vai, necazuri! Bătrânul nostru, un urs brun, moare. Paltonul său de blană auriu s-a estompat, dinții lui ascuțiți au devenit plictisitori și nu are nicio putere în labele sale. Grabeste-te grabeste-te! Să ne reunim, să ne gândim cine în pădurea noastră neagră este mai deștept, mai frumos decât toată lumea, căruia îi vom cânta laude, pe care îi vom pune în locul lui Medvedev.

Acolo unde nouă râuri s-au alăturat, la poalele a nouă munți, un cedru țâșnit stă deasupra unui izvor rapid. Sub acest cedru s-au adunat fiare din pădurea neagră. Se par reciproc cu paltoanele de blană, se laudă cu inteligență, putere, frumusețe.

A venit și bătrânul urs:

Ce faci zgomot? Despre ce te certezi?

Animalele s-au liniștit, iar vulpea și-a ridicat botul ascuțit și a țipat:

Ah, venerabil urs, fii fără vârstă, fii puternic, trăiește o sută de ani! Ne certăm aici, ne certăm, dar nu putem rezolva problemele fără tine: cine este mai vrednic, cine este mai frumos decât toată lumea?

Toată lumea este bună în felul său ”, mormăi bătrânul.

Ah, cel mai înțelept, încă vrem să auzim cuvântul tău. Cui îi indicați, animalele vor cânta laude, vor sta într-un loc de cinste.

Și ea însăși și-a dat jos coada roșie, lâna aurie înfrumusețează cu limba, netezește sânul alb.

Și apoi animalele au văzut brusc un maral alergând în depărtare. A călcat vârful muntelui cu picioarele, coarne ramificate conduceau o potecă de-a lungul fundului cerului.

Vulpea nu a avut timp să închidă gura, dar căprioara era deja aici.

Blana lui netedă nu transpira dintr-o alergare rapidă, coastele elastice nu intrau mai des, sângele cald nu-i fierbea în venele strânse. Inima este calmă, bate uniform, ochii mari strălucesc în liniște. Își zgârie buza maro cu o limbă roz, dinții i se albesc, râde.

Bătrânul urs s-a ridicat încet, a strănut, și-a întins laba la maral:

Acesta este cel mai frumos.

Vulpea s-a mușcat din invidie de coadă.

Trăiești bine, nobile căprioare? ea a căntat. - Se pare că picioarele tale subțiri s-au slăbit, nu a existat suficientă respirație în pieptul larg. Veveritele nesemnificative vă stau în față, vulturul cu picioare de arc este aici de mult timp, chiar și bursucul lent a venit înaintea voastră.

Căprioara și-a lăsat capul cu coarne de ramură, pieptul blănos a fluturat și o voce suna ca o țeavă de stuf.

Dragă Vulpe! Veverițele trăiesc pe acest cedru, vărul a dormit într-un copac din apropiere, bursucul are o gaură aici, peste deal. Și am trecut de nouă văi, am înotat nouă râuri, am traversat nouă munți ...

Maralul și-a ridicat capul - urechile sale sunt ca niște petale de flori. Coarnele, îmbrăcate cu un pui de somn subțire, sunt transparente, parcă turnate cu miere de mai.

Și tu, vulpe, ce te deranjează? - ursul s-a enervat. - A conceput ea însăși, poate, să devină bătrână?

Vă rog, caprioare nobile, luați un loc onorabil.

Și vulpea este din nou aici.

Oh, ha, ha! Vor să aleagă maralul maro ca bătrân, urmează să-i cânte lauda. Ha ha ha ha! Acum este chipeș, dar uită-te la el în timpul iernii - capul lui este fără coarne, fără coarne, gâtul este subțire, lâna îi atârnă în smocuri, umblă mototolit, zvâcnindu-se din vânt.

Maral nu a găsit cuvinte ca răspuns. S-a uitat la animale - animalele tac.

M, „Literatură pentru copii”, 1995

Un articol introductiv al volumului 10 din „Povești ale popoarelor lumii” - „Povești ale popoarelor din Siberia, Asia Centrală și Kazahstan”, editura M, „Literatura pentru copii”, 1995, întocmit de Alieva Alla Ivanovna, a constituit baza acestui articol. Cartea noastră audio include basme despre animale, povești magice și de zi cu zi ale oamenilor care trăiesc în Siberia, Extremul Nord, Extremul Orient al Rusiei, în țările din Asia Centrală și Kazahstan. Această asociere nu este întâmplătoare. Popoarele care locuiesc în Siberia, Nordul îndepărtat și Orientul Îndepărtat, pe de o parte, și Asia Centrală și Kazahstan, pe de altă parte, sunt unite de proximitatea geografică, de asemănarea sau de comunitatea destinelor istorice, de dezvoltarea economică și culturală, în multe cazuri, de asemănarea limbilor, de asemănarea culturii spirituale. În Siberia de Sud, aceștia sunt Buriați, Yakuts, Altai, Khakass, Tuvani, Tătarii din Vestul Siberian, Shors, Tofalars. Toate aceste popoare vorbesc limbi diferite - majoritatea turcești sau mongole. Khanty și Mansi, Nenets, Nganasans, Enets, Selkups, Kets, Evenks, Dolgans, Evens, Negidal, Nanai, Ulchi, Udege, Orochi, Oroks, Nivkhs, Yukagirs, Chukchi, Eskimos, Koryaks, trăiesc în Siberia de Nord și în Extremul Orient. Itelmens, Aleuți. Unele dintre aceste popoare numără câteva mii, numărul altora nu depășește o mie de oameni. Aceste popoare vorbesc limbile Tungus-Manchurian, Samoyedic și Ugric. Limbile diferitelor popoare din Siberia și Orientul Îndepărtat diferă semnificativ între ele. Astfel, limbile Nivkh și Yukaghir nu au nimic în comun nici între ele, nici cu limbile Chukchi, Koryak și Itelmen.
Istoria și cultura popoarelor din Siberia de Sud, nordul îndepărtat și Orientul îndepărtat diferă semnificativ.
Micile popoare indigene din Siberia de Nord și Orientul Îndepărtat, separate de zone vaste, impracticabile de taiga și tundră, au trăit în condiții climatice și de viață dure. Din cele mai vechi timpuri, principalele lor ocupații au fost pescuitul și vânătoarea de diferite animale și animale - mare și tundră. Schimbări semnificative în viața popoarelor din nord au fost aduse de domesticirea cerbului sălbatic și de apariția creșterii renilor. Vânătoarea, pescuitul, colectarea de plante și plante comestibile și medicinale a dezvoltat printre popoarele din nord o credință în forțele naturii și admirație pentru ele. Întreaga viață spirituală a popoarelor din nord este pătrunsă de admirație pentru forțele naturale și, mai presus de toate, ideile lor religioase, care se reflectă pe larg în poveștile populare. Acestea sunt ideile despre lumea „superioară” și „inferioară” (eroul basmului Chukchi „White Yaranga” merge în tundra superioară pentru a-și lua o soție), despre „stăpânii” elementelor (stăpânul vânturilor - în basmul Nenets „Stăpânul vânturilor”, fiul tunetului - în Dolgan basmul „Omul cântecului”, despre proprietarul taiga din basmul Nanai „Brave Mergen” etc.).
Șamanii ocupă un loc special în poveștile popoarelor din nord. Aici, la fel ca în credințele populare, acestea sunt caracterizate ca oameni înzestrați cu abilitatea supranaturală de a comunica cu diverse spirite și, datorită acestui fapt, fac incredibilul. Teama superstițioasă de puterea șamanului, care este capabil să meargă pe tărâmul spiritelor, să comunice cu ei și să se întoarcă înapoi se reflectă în poveștile popoarelor din nord. Confirmarea este „Legenda bătrânului șaman, a fiilor săi și a lui Chinchir shitolitsa” Nganasan.
Cea mai vie reflectare a admirației pentru natură, dorința de a înțelege multe dintre fenomenele sale, de a explica originea lor, o găsim în minunatele basme ale popoarelor din nord. Ele descriu în mod expres viața, viața de zi cu zi, obiceiurile popoarelor din nord, care au rămas neschimbate de multe secole. De neuitat și unice sunt descrierile despre modul în care eroii de basm vânează un animal de mare sau un cerb sălbatic, pești (ceea ce în nord nu este o afacere ușoară și departe de a fi sigură), iar femeile conduc o gospodărie: gătesc mâncare, fac piei de animale vânate de bărbați, coase haine de pe ele.
În basmele popoarelor din nord, originea multor fenomene cotidiene (producerea focului - în basmul „Cum au produs focul păsările”) și proprietățile speciale ale diferitelor păsări, animale și animale sunt explicate într-un mod aparte.
Povești numeroase și convingătoare din punct de vedere artistic ale popoarelor din nord, care vorbesc despre originea și caracteristicile diferitelor animale, animale și păsări (Povestea Khanty „Vulpea și Ursul”, Chiar „Cucul”, Eskimo „Cum un corb și o bufniță s-au decorat reciproc”, Mansiysk „Iepurașul” alte). Desigur, popoarele din nord au povești magice și de zi cu zi, dar tocmai aceste opere antice ale poeziei lor populare orale dau o originalitate unică epopeii fabuloase a popoarelor din nordul îndepărtat și din Orientul îndepărtat.
Poveștile popoarelor din Siberia de Sud diferă semnificativ de poveștile popoarelor din nordul îndepărtat și din Orientul îndepărtat. Acest lucru nu este întâmplător și are o explicație istorică. Siberia de Sud, locuită de oameni deja în paleoliticul superior, era o zonă a creșterii și agriculturii antice a vitelor. În dezvoltarea sa ulterioară, a fost o parte componentă a diverselor formațiuni temporare politice de stat ale triburilor turcești și mongole și, nu fără influența lor, a devenit o zonă cu o cultură antică relativ înaltă.
Siberia de Nord a avut legături economice și culturale vechi de secole cu regiunile sudice ale Siberiei și prin ele - cu civilizațiile antice nu numai din Est, ci și din Occident. În China, India și Asia Centrală, blănurile prețioase din nord erau celebre cu multe secole în urmă.
Populația Siberiei de Vest a avut legături indubitabile cu Europa de Est. Campaniile lui Genghis Khan, Khaganatul turc, mișcarea hunilor au avut un impact reflectat asupra mișcărilor etnice ale popoarelor din Siberia, asupra dezvoltării culturii lor, în primul rând a poeziei lor populare orale, unde basmele ocupă unul dintre locurile centrale. În același timp, poveștile popoarelor din Siberia de Sud - Altaieni, Buriat, Tuvin, Khakassians, Shors, Yakuts - create în adâncurile secolelor, au păstrat legături strânse cu diferite ritualuri antice. În antichitate, Altaienii povesteau basme numai iarna - seara sau noaptea. Ei, la fel ca alte popoare din Siberia, vorbitoare de turcă, credeau că la mijlocul lunii ianuarie lumea se destrăma în părți vechi și noi. Pentru a rezista hibernării și a forțelor forțelor „necurate” în anotimpul dificil de iarnă și a se pregăti pentru o nouă viață care ar trebui să vină odată cu apariția unei noi primăveri, oamenii au povestit basme. Fiecare epocă și-a pus amprenta asupra poveștilor antice existente.
Poveștile popoarelor din Siberia erau asociate cu venerația „Stăpânului Altai” - spiritul munților, căruia i se făceau sacrificii de două ori pe an. Vânătorii Khakass, Tuvan și Shor credeau că basmele au un efect magic asupra proprietarului munților: pentru un basm bun, el poate trimite o vânătoare bogată vânătorului.
Cea mai mare parte a cărții noastre audio este ocupată de poveștile popoarelor din Asia Centrală și Kazahstan. Statele independente din Asia Centrală și Kazahstan, fostele republici ale URSS, sunt situate pe un vast teritoriu care se întinde de la malurile Volga și Marea Caspică în vest până la China în est, de la Siberia de Vest în nord până la Afganistan și Iranul în sud. Pe teritoriul lor locuiesc uzbeki, kazahi, tadjici, turmeni, kirghizi, karakalpaks, uiguri, dungi, coreeni, tătari, ruși, ucraineni, bieloruși și germani. Mai mult de jumătate din populația din Asia Centrală și Kazahstan - uzbeki, kazahi, kirghizi, karakalpaks, turmeni, uiguri, tătari - aparțin grupului turc al familiei de limbi Altai. O altă parte semnificativă a populației vorbește limbi iraniene - acestea sunt în primul rând tadjici, precum și baluthi, kurzi, persani.
Asia Centrală și Kazahstanul sunt unul dintre cele mai vechi centre ale civilizației mondiale: acum mai bine de cinci mii de ani, agricultura irigată era aici, ca în țările din vechea civilizație estică a Asiei Occidentale. În mileniul al II-lea î.Hr. (în epoca bronzului), populația din Asia Centrală și Kazahstan era familiarizată cu irigațiile, iar la mijlocul primului mileniu î.Hr. e. aici existau state puternice, unde știința, arta și literatura au înflorit. De-a lungul istoriei lor seculare, popoarele din Asia Centrală și Kazahstan au creat o cultură bogată și originală, a cărei parte semnificativă și organică este poezia populară orală - folclorul. Unul dintre locurile semnificative în care se află basmele. Cartea noastră audio conține cele mai expresive și caracteristice povești din această regiune.
Poveștile cu animale au multe în comun cu poveștile unui număr de alte popoare (sunt similare cu anecdotele în scurtimea formei și expresivității dialogurilor, în ele, de regulă, animalele și animalele sunt personaje centrale, oamenii sunt mai puțin des prezentați). Basmele se disting printr-o serie de caracteristici specifice. În primul rând, acest lucru se datorează legăturilor culturale vechi de secole ale popoarelor din Asia Centrală și Kazahstan, pe de o parte, între ele și, pe de altă parte, cu mitologia și folclorul iranienilor și arabilor. De aceea, eroii foarte asemănători apar în poveștile kazahilor, tadjikilor, kârgâzilor și turmenilor, efectuând fapte similare sau pur și simplu fapte similare. Eroul unui basm este adesea ajutat de fabuloasa pasăre Simurg sau pasărea Zumrud, pleacă în căutarea unei fete extraordinare - o frumusețe - peri și intră într-o luptă cu devas sau dragoni, pe care, desigur, trebuie să o câștige. Toate aceste personaje au venit în basmul uzbek, turcmen sau kazah din persan sau arab. Unii dintre ei, de exemplu, peri sau devas, și-au schimbat aspectul, au dobândit anumite trăsături specifice turcmenilor, kazahilor sau tadjici, alții (pasărea Simurg) și-au păstrat atât aspectul, cât și rolul în acțiunea de basm.
Dar factorii determinanți în formarea originalității poveștilor popoarelor din Asia Centrală și Kazahstan au fost propriile lor tradiții mitologice și de basm ale acestor popoare, ideile lor etice și estetice. Ele au reflectat pe scară largă modul de viață, obiceiurile, obiceiurile uzbekilor și kazahilor, tadjikilor și turmenilor, dunganilor și uigurilor. În același timp, aveți ocazia să vedeți asemănarea tuturor poveștilor popoarelor din Siberia, Asia Centrală și Kazahstan - o afirmație a triumfului adevărului, bunătății, dreptății.
Vă invităm să ascultați online sau să descărcați povești audio ale popoarelor din Siberia, Asia Centrală și Kazahstan în biblioteca dvs. audio!

Basme audio ale popoarelor din Siberia, Asia Centrală și Kazahstan - Volumul X din Poveștile popoarelor lumii. Acest volum include povești despre animale, magie și povești de zi cu zi ale popoarelor care trăiesc în Siberia, Extremul Nord, Extremul Orient al Rusiei, în țările din Asia Centrală și Kazahstan. Compilatorul volumului, introducerea „Călătorie fascinantă” și dicționarul - Alla Ivanovna Alieva. Tu...

Basm audio „Bătrâna Baybyarikyan cu cinci vaci” - despre o bătrână amabilă Baybyarikyan cu cele cinci vaci, un vânător îndrăzneț Harzhit-Bergen și o fată frumoasă-coada-calului. Magie, poveste audio populară Yakut. Puteți asculta online și descărca povestea audio populară Yakut „Bătrâna Baybyarikyan cu cinci vaci”.

Poveste audio magică populară Tuvan „Oskus-ool și prințesa de aur” - despre un tânăr amabil și prințesa de aur, o vrăjitoare. Ascultați online și descărcați basmul audio „Oskus-ool și prințesa de aur”. Ool este tradus din Tuvan - „băiat”. Așadar: Oskus-ool a trăit cu tatăl său în vârstă într-un cort zdrobit și aveau doar șapte capre. Oskus-ool ...

Poveste audio tayică, populară, magică „Salim-pakhlavon” - despre tânărul padișah Salim-pakhlavon. Despre modul în care își căuta părinții și pe drum a căpătat putere, prieteni, o soție și, în cele din urmă, și-a întâlnit părinții și fratele. Puteți asculta online, descărca povestea audio populară din Tadjik „Salim-pakhlavon”.

„Trei fii ai unui om sărac” - poveste audio magică populară kazahă. "Era un om sărac în lume. Avea trei fii. Cel mai mare se numea Ashken, cel din mijloc era Moshken, iar cel mai tânăr era Zhumageldy. Se distingeau prin forță mare și erau foarte asemănători unul cu celălalt. Tatăl și-a trimis fiii la școală. Așteptam cu nerăbdare când au aflat. , va crește și va deveni ajutoarele sale. " Asa de...

„White Yaranga” este o poveste audio magică populară Chukchi. Întreaga viață spirituală a popoarelor din nord este pătrunsă de admirație pentru forțele naturale și, mai presus de toate, ideile lor religioase, care se reflectă pe larg în poveștile populare. Acestea sunt ideile despre lumea „superioară” și „inferioară”. Eroul basmului "White Yaranga" Saken, merge în tundra superioară pentru a obține ...

„Ciucure de mătase Torko-chachak” este o poveste audio magică populară din Altai. Poveștile popoarelor din Siberia de Sud - Altai, Buriat, Tuvani, Khakass, Shors, Yakuts - create în adâncurile secolelor, au păstrat legături strânse cu diferite ritualuri antice. Frica superstițioasă față de puterea șamanului s-a reflectat în poveștile din Altai. „A fost odată o fată, numele ei era ...

„Guljahan” este o poveste audio magică populară turcomană. Turkmenii aparțin grupului turc al familiei de limbi Altai. Asia Centrală și Kazahstanul sunt unul dintre cele mai vechi centre ale civilizației mondiale. În mileniul II î.Hr. - în epoca bronzului - populația din Asia Centrală era familiarizată cu irigațiile, iar la mijlocul mileniului I î.Hr. aici ...

„Garyulai-mergen și sora lui curajoasă Agu-nogon-abakha” este o poveste audio magică populară din Buryat despre o fată curajoasă și inventivă, dedicată surorii lui Agu-nogon-abakh, care și-a salvat fratele Garyulai-mergen din gura monstruului cu șapte capete mangathai. O fată curajoasă a trebuit să experimenteze și să depășească multe dificultăți pentru a-și salva fratele ...

„Rustamzod și Sherzod” - Poveste audio magică populară uzbekă. Un bătrân avea doi fii, Rustamzod și Sherzod, și o a doua soție, mamă vitregă pentru copiii săi. Soția malefică l-a făcut pe soțul ei să fure, astfel încât să aibă mai mulți bani, iar el nu a vrut să devină hoț. Era greu pentru o persoană să trăiască cu hoții și să-i ajute pe cei pe care doreau să îi jefuiască, dar ...

„Un cal cu ochii ca o floare de iarbă otrăvitoare” este o poveste audio magică populară uigură. Uigurii sunt un popor din regiunea autonomă uigură Xinjiang din RPC, în Kazahstan, Kârgâzstan, Uzbekistan - 211 mii de persoane (conform recensământului din 1979). Limba uigură (Novouygur) aparține limbilor turcești (grupul Karluk). Narațiunile încep cu primele cuvinte ...

„Shakir și Shakiret” este o poveste audio populară kirgiză. Un basm despre lotul amar al copiilor lui Khan, băieții Shakir și Shakiret și sora, care joacă un rol pasiv în poveste. Acțiunea începe în orașul kârgâz Osh. Băieții au învățat de la moldo (mullah). Mama a trei copii a murit, iar un an mai târziu, Khan s-a căsătorit cu fiica unei bai vecine. „Noua soție a fost ...

„Brave Mergen” este o poveste audio magică populară din Nanai. Vânătoarea, pescuitul, colectarea ierburilor comestibile și medicinale, plantele au dezvoltat printre popoarele din nord o credință în forțele naturii și chiar admirație pentru ele. Întreaga viață spirituală a popoarelor din nord este pătrunsă de admirație pentru forțele naturale și mai presus de toate ideile lor religioase, ...

„Înțeleptul Ayaz” este o poveste audio magică populară kazahă. Un loc semnificativ în cartea noastră audio este ocupat de poveștile popoarelor din Asia Centrală și Kazahstan, fostă parte a Uniunii Sovietice și care locuiesc acum în state independente. De-a lungul istoriei lor seculare, popoarele din Asia Centrală și Kazahstan au creat o cultură bogată și originală, ...

„Maestrul vânturilor” este o poveste audio magică populară Nenets. "Un bătrân a trăit într-o tabără. Trei fiice au trăit cu el. Cea mai tânără a fost cea mai bună, cea mai inteligentă ..." Așa începe basmul Nenets despre o fiică cea mai mică ascultătoare, amabilă, harnică și, prin urmare, de succes și despre mijlocul și mai în vârstă nerăbdător, neascultător. fiice. Cel mai mic dintre ...

„Broasca” este o poveste audio magică populară Dungan. O broască a prins rădăcini într-o familie fără copii. A început să numească bătrânii „tată” și „mamă”, el însuși i-a ajutat în toate, ca părinți. Când a crescut, după ce a terminat diferite teste, s-a căsătorit cu o prințesă. Era fiul vrăjit al regelui balaur. Au rămas trei zile până la sfârșitul vrăjii, dar ...

„Takhir și Zukhra” este o frumoasă, bine cunoscută poveste audio populară uzbekă despre dragoste. Takhir și Zuhra aveau aceeași vârstă. Vechiul vrăjitor a prezis să nu despartă copiii șahului și vizirului, să-l cheme pe băiatul Takhir, pe fata Zukhra și să se căsătorească cu ei când vor crește. Șah, tatăl lui Zukhra, a încercat tot timpul să-i despartă pe copii ... "Separându-se de Takhir zi și noapte, ea (Zukhra) ...

„The Great Shooter” este o poveste audio magică populară Khakass. Poveștile popoarelor din Siberia erau asociate și cu venerația „stăpânului Altai” - spiritul munților, căruia i se făceau sacrificii de două ori pe an. Vânătorii Khakass, Tuvan și Shor credeau că basmele au un efect magic asupra proprietarului munților: pentru un basm bun, poate trimite un vânător bogat ...

„Barsa-Kelmes, or You Come-Don't-Come Back” este o poveste audio magică populară din Karakalpak. Barsa-Kelmes sau You Go-Don't-Come Back - acesta este un astfel de tract. "Pe vremuri în Kungrad, fiul unui bai bogat și fiul muncitorului său agricol studiau împreună la școală. Stăteau pe același saltea de pâslă, se uitau la aceeași carte ..." Doar fiul muncitorului fermier a încercat, iar fiul lui bai a fost gelos pe al său ...

„Omul cântecului” este o poveste audio magică populară Dolgan despre lumea „superioară” și „inferioară”, despre „stăpânul” elementului Thunder și fiul său. "La marginea pădurii, la marginea tundrei, exista, spun ei, o colibă \u200b\u200btăiată. O femeie locuia în ea cu trei fii. Cei doi mai în vârstă erau puternici, iar cel mai tânăr - Kunacji se numea - zăcea pe aragaz. El nu mergea deloc, picioarele nu-i țineau .. ..

„Fata curajoasă” este o poveste audio magică populară tadjică despre o fată care a îndrăznit să găsească un medicament pentru tatăl ei orb. În îmbrăcăminte pentru bărbați, ea a pornit într-o călătorie periculoasă. Bunătatea, cordialitatea, prietenia au ajutat-o, iar împotriva divelor i s-a dat o oglindă, un pieptene și un bar. Oglinda, la momentul potrivit, s-a transformat într-un râu, un bar ...

„Un băiat în hainele unei fete” este o poveste audio magică populară aleutină. "Kanaagutukh, când era tânăr, a luptat mult. Numai că nimeni nu cânta cântece despre el, nu s-au adăugat legende. Unii oameni converg față în față cu inamicul într-o luptă corectă, iar Kanaagutukh s-a strecurat în secret într-un sat ciudat, a ucis bărbați adormiți, femei, copii în captivitate. mi-a luat ... am vrut mai mult ...

„Piatra magică a lui Akhanrabo” este o poveste audio magică populară uzbekă. Intriga este cunoscută din poveștile populare persane, arabe și europene. În primul rând, acest lucru se datorează legăturilor culturale vechi de secole ale popoarelor din Asia Centrală și Kazahstan între ele și cu mitologia și folclorul (poezia populară orală) ale iranienilor și arabilor. Povești similare ...

„Mirese din lemn” - Poveste audio magică populară Itelmen. Un basm dificil. Admirația pentru natura misterioasă a Nordului s-a reflectat în artele vizuale ale popoarelor din nord. O astfel de zonă a artelor plastice aplicate, cum ar fi sculptarea pe coajă de morsă, os de mamut, metal, incrustări ...

„Talking Camel” este o poveste audio populară turcmenă despre un băiețel ingenios care s-a ascuns de o furtună de ploaie în urechea cămilei sale. Au fost cei care au vrut să-și însușească cămila singuratică, iar apoi băiatul a început să vorbească, ca să zicem, despre cămilă, care a fost reputat imediat ca fiind „înțeleaptă”. El a reușit chiar să-l convingă pe Khan să construiască un baraj, care ...

Nivkhi (numele învechit „Gilyaki”) este un popor care trăiește în zona de jos a râului Amur (teritoriul Khabarovsk) și pe insula Sahalin. Conform recensământului din 1979 - 4,4 mii de oameni. Limba Nivkh (sau limba "Gilyak") este izolată genetic și aparține limbilor din Asia de Nord. A fost creat un alfabet bazat pe grafica rusă. „Frumusețe de munte” - audio popular Nivkh ...

„Atotputernicul Katgyrgyn” este o poveste audio magică populară Chukchi. Vânătoarea, pescuitul, colectarea de plante și plante comestibile și medicinale a dezvoltat printre popoarele din nord o credință în forțele naturii și admirație pentru ele. Basmul Chukchi „Atotputernicul Katgyrgyn” spune despre relația dintre natura florei și faunei sau cine este cine ...

„Testamentul lui Sulaimanbai” este o poveste audio magie populară kirgiză. În timp ce murea un bărbat, Sulaimanbai, i-a spus norei sale despre comoara îngropată în grădină pentru o zi ploioasă. Dar comoara nu este testamentul lui Sulaimanbai în basm. După moartea socrului ei, nora a folosit comoara împotriva fiului ei. Ea însăși a murit. Și fiul lui Sulaimanbay s-a căsătorit pentru a doua oară cu un amabil și deștept ...

„Kind Forest Adiga” - Poveste audio magică populară din Udege. Întreaga viață spirituală a popoarelor din nord este pătrunsă de admirație pentru forțele naturale și, mai presus de toate, ideile lor religioase, care se reflectă pe larg în poveștile populare. Femeia avea probleme: și-a pierdut fiul și soțul. „... Isama minte, plângând ... Și în acel moment o pădure bună a mers prin taiga ...

"Nasyr the Bald" este o poveste audio populară uzbekă despre modestul talentat maestru olar Nasyr the Bald, despre zadarnicul idil Shah și, desigur, despre vizirul rău și lacom. În centrul narațiunii basmului se află vasul frumos executat cu pricepere, șahul. „Pe laturile noului castron erau flori uimitoare, dar în interior toate obiectele erau reflectate, diferite ...

Nganasanii sunt un popor din Okrug autonom Taimyr (Dolgano-Nenets). Limba Nganasan (Tavgian, Tavgi-Samoyed) aparține grupului Samoyed al limbilor Uralic. Nescris. Șamanii ocupă un loc special în poveștile popoarelor din nord. Aici, la fel ca în credințele populare, ele sunt caracterizate ca oameni înzestrați cu supranaturalul ...

De-a lungul istoriei sale seculare, poporul tadjic a creat o cultură bogată și distinctivă, a cărei parte semnificativă și organică este poezia populară orală - folclorul. „O fată înțeleaptă și un bărbat leneș” este o poveste audio populară tadjică despre cea mai inteligentă fată din stat și cea mai leneșă prostie, precum și despre faptul că „O soție isteață și proastă ...

„Trucurile lui Aldar” este un ciclu de povești audio populare kirghize. Cartea noastră audio conține două povești despre un om inteligent și plin de resurse pe nume Aldar-Kose: „Cum Aldar l-a pedepsit pe tâlhar” trimițându-l la fântână pentru o găleată de argint și „Capra albă a lui Aldar”, unde Aladar a îmbrăcat un lup într-o capră și a forțat un lup joacă rolul unei capre. Noi oferim ...

„Pasărea de fier” este o poveste audio populară din Nanai. Cea mai vie reflectare a admirației pentru natură, dorința de a înțelege multe dintre fenomenele sale, de a explica originea diferitelor obiceiuri se regăsesc în minunatele basme ale popoarelor din nord. Desigur, ele descriu în mod expres viața, viața de zi cu zi, obiceiurile popoarelor din nord, care au rămas neschimbate pe tot parcursul ...

Asia Centrală și Kazahstanul sunt unul dintre cele mai vechi centre ale civilizației mondiale: oamenii de știință-arheologi, istorici, etnografi au stabilit că în urmă cu mai bine de cinci mii de ani, aici, ca și în țările din vechea civilizație estică a Asiei de Vest, a existat o agricultură irigată etc. În povestea audio populară turcmenă „Cum și-a găsit Yarty-gulok tatăl și mama” sunt descrise după cum urmează ...

Vedem o admirație vie pentru natură, dorința de a înțelege unele dintre fenomenele sale, de a explica originea lor în povestea audio etiologică populară Mansi „Fiicele lui Otorten”, care povestește despre originea râurilor Pechora și Vishera, precum și a râurilor mici Lozva și Sosva. Un basm neobișnuit de poetic, frumos. "Și norul întunecat a fost împrăștiat, pierdut. Pe asta ...

„Talking Money” este o poveste audio populară tadjică. O poveste magică audio despre cum un curmudgeon a mers într-o halat rupt, și-a ținut soția și copiii de la mână la gură, a economisit un ulcior de aur și un ulcior de argint, iar banii s-au dovedit a fi vorba. „Nu atingeți - aceștia sunt banii lui Kurban!” O poveste amuzantă despre modul în care banii și-au găsit proprietarul dorit și apoi tot timpul ...

„Moytnyng” este o poveste audio magică populară Khanty despre cum o fată singură, frumoasă, puternică, iubitoare de libertate își căuta oamenii. Moytnyng, acesta era numele unei fete curajoase și curajoase, iubea animalele. Prietenii ei erau un cerb și un drake. Ea a eliberat lupul, ursul, lupul și râsul din sclavie. Vă sugerăm să ascultați online sau să descărcați Khanty ...

„Greedy Bay și Aldar-Kose” este un basm popular audio kazah. În folclorul multor popoare ale lumii, există o imagine a unui erou inteligent, inventiv, originar din clasele inferioare, care își lasă dușmanii, bogatul arogant, proști. Probabil cel mai faimos dintre acești eroi este Hodja Nasreddin, care este eroul ciclurilor de anecdote printre turci și ...

„Minunatul palton de blană al lui Aldar-Kose” este o poveste audio casnică populară kazahă în care Aldar-Kose, răcit de frig, a transformat conversația cu un călător pe care l-a întâlnit atât de mult încât a considerat că este noroc să-și schimbe haina de blană de vulpe cu o haină de blană Aldar-Kose, și calul său pentru bătrân cal slab Aldar-Kose. „... Oameni amuzanți, Aldar-Kose a povestit cum ...

„Tiger at the Door” este o poveste audio populară din Negidal. Negidal este numele de sine al lui Elkan Beyenin, un grup de oameni din teritoriul Khabarovsk. Limba negidală aparține limbilor tungus-manchuriene, nescrisă. Povestea povestește despre un băiat care dorea cu pasiune să devină vânător și despre cinci vânători adulți lași: „Cinci oameni merg la taiga - ...

„Pâinea Kuritsyn” este o poveste audio magică populară din Salar. Neobișnuit pentru formatul unui basm, volumul său mic, dar complotul este bogat. Fapta amabilă a unui tânăr sărac predetermină recunoștința fiului șarpe. Alegere suplimentară: aur, argint sau pui. Un tânăr încrezător și blând ține seama de recomandarea șarpelui, iar puiul nu-l aduce ...

„Alyke și Barypzhan” este o poveste audio magie populară kirgiză. Alyke și Barypzhan au fost mirii intenționați, dar familia Barypzhan a plecat, iar Alyke a rămas orfan. Nu i-a fost ușor. "... Alyka a crescut ca un băiat inteligent și curajos. A fost bun cu tânărul, respectuos cu bătrânii. Alyka i-a plăcut un vrăjitor bătrân și l-a învățat ...

Uigurii sunt un popor din China, Kazahstan, Kârgâzstan și Uzbekistan. Limba uigură aparține limbilor turcești. „Magic Ketmen” este o poveste audio populară uigură. Poate cineva știe, dar pentru toți ceilalți voi spune că ketmenul este o sapă grea pentru cultivarea pământului. Împăratul a avut doi fii gemeni pe care i-a iubit și răsfățat. O singura data...

„Stăpâna focului” este o poveste audio populară Selkup despre importanța focului în vatră. Selkups - (nume învechit - Ostyak-Samoyeds) oameni din regiunile Tyumen și Tomsk și teritoriul Krasnoyarsk. Limba Selkup se bazează pe alfabetul rus. Basmul descrie în mod expres viața și viața de zi cu zi a oamenilor Selkup din nord. Focul este sacru în fiecare ciumă a taberei ...

„Ahmed” este un basm audio turc popular. Un biet om pe nume Ahmed repeta mereu: „Acum, dacă aș avea bani, aș ști ce să fac cu ei”. Un negustor i-a dat lui Ahmed bani și l-a dus la caravana la negustorii care plecau în alt oraș. Ahmed, acționând extraordinar, a transformat banii în cârpe vechi, cârpe - în cenușă, cenușă - în ...

„Fată înțeleaptă” - un basm audio popular kârgâz povestește despre tradiția alegerii unui khan, dacă nu există moștenitor, prin zborul șoimului preferat al khanului. Pe cine stă șoimul, acea persoană va fi khan sau alt oficial, în funcție de cine este ales. "... Și apoi ciobanul Bolotbek a devenit Khan. Era inteligent, corect și generos ..." Mai mult ...

Poporul uigur locuiește în China, Kazahstan, Kârgâzstan și Uzbekistan. Poveștile casnice spun adesea despre enigme inteligente sau răspunsuri inteligente. Mai mult, unul dintre înțelepții este adesea fie bătrân, fie deloc bogat și aparent lipsit de educație. „Trei zâmbete ale padișahului” - un basm audio popular uigur spune povestea elocvenței orientale ...

„Doi frați” este o poveste audio populară Entsy. Enets sunt un popor din Taimyr (Dolgano-Nenets Autonom Okrug, fuzionează cu Nenets și Nganasans. Limba Enets aparține familiei samoyedice a limbilor uralice, nescrisă. Micile popoare indigene din Siberia de Nord, separate de spații uriașe de taiga accidentate, trăiau în dur ...

„Bătrâna scârțâitoare” - Poveste audio magică populară Ulchi. Ulchi este un popor din teritoriul Khabarovsk (auto-nume nani). Limba Ulchi aparține limbilor Tungus-Manciuriene. „Bătrâna scârțâitoare” este o poveste etiologică care explică în mod fantastic originea „mușcăturilor, țânțarilor și mușchilor care enervează oamenii și animalele”. Și scârțâitul în sine ...

„Bai și muncitorul” este o poveste audio populară uzbekă despre inventivitatea muncitorului Aldar, care a plătit baia de o sută de ori pentru jignirile suferite de el și frații săi. Aldar, muncitorul fermier, plin de reclame și vesel, este simpatic atât pentru creatorii, cât și pentru ascultătorii poveștii. Prin urmare, rolul său în basm este misiunea unui supraom pozitiv. Puteți asculta online și descărca gratuit ...

Orochi este un popor din sudul teritoriului Khabarovsk, numele propriu este nani. Limba oroch apartine limbilor tungus-manchuriene, nescrise. „Cel mai bun vânător de pe coastă” - Poveste audio magică populară Oroch. Din copilărie, tatăl nu și-a obișnuit fiul cu munca și vânătoarea. Fiul a crescut: "Ochii fiului meu sunt vazători, picioarele lui sunt rapide, mâinile lui sunt puternice. Dar numai pentru a ucide fiara ...

Tofalars este un popor din districtul Nizhneudinsky din regiunea Irkutsk, numele propriu este tofa, numele învechit este Karagasy. Limba tofalar a grupului de limbi turcice. „Three Giants” este o poveste audio populară Tofalar. Prezența cuvântului „giganți” în titlul poveștii sugerează deja că povestea noastră este magică. Si aici este. Trei uriași magici așteaptă ...

„Frații” este o poveste audio magică populară din Salar. Povestea începe fără o vorbă: "Era un anume tânăr orfan, avea o mamă. Tânărul tăia lemne de foc în munți și le vindea în oraș. Așa se hrăneau. Odată ce un leu a căzut de pe munte și s-a încurcat într-o tufă spinoasă". , - leul va primi libertate și mă va mânca. "Și cu voce tare a spus: ...

„Fiul unui om sărac și al unui cruel khan” este un basm audio popular din Buriat, al cărui protagonist este un tânăr inteligent, inventiv, fiul unui om sărac. Khanul rău, crud, fără inimă, l-a apăsat pe bietul om în orice mod posibil, l-a forțat să muncească degeaba, l-a hrănit din mână în gură. Fiul bietului om a crescut și au început zvonurile despre el ca un băiat foarte inteligent, deștept și viclean. „În curând Khan ...

„Ayoga” este o poveste audio magică populară din Nanai despre cum o fată frumoasă Ayoga, fiind în același timp leneșă și mândră mândră, s-a transformat într-o gâscă. „... Ayoga nu a putut rezista pe mal. S-a aruncat în apă și s-a transformat într-o gâscă. spune nu ...

„Minunata grădină” este o poveste audio magică populară kazahă, o poveste frumoasă despre marea prietenie a doi oameni săraci, despre dragostea copiilor lor, despre un cazan de aur care nu a distrus nici prietenia vechilor prieteni, nici dragostea unui tânăr și a unei fete, despre înțelepciunea reală și imaginară a patru studenți înțelept, despre păsările captive, despre modul în care păsările în recunoștință pentru ceea ce au dobândit ...

„Alien Urasa” este un basm audio popular Yukaghir. Urasa este o locuință Yukaghir făcută din piei de animale. Yukaghirii sunt un popor în Yakutia și regiunea Magadan, auto-denumirea este Odul. Limba Yukagir (Odul) aparține grupului Yukaghir-Chuvan de limbi paleoasiene. „Another’s Urasa” este o poveste despre trei frați ghinioniști. În timp ce cântau, la fel au ...

„Boy Ide” este o poveste audio populară Khanty despre un „eveniment educațional” pe care o bunică l-a aranjat ca nepotul ei să-l facă curajos. "... Eu sunt intenționat, Ide. Vreau să crești curajos. Ești un bărbat, iar omul este stăpânul a tot ceea ce este în lume. Dar nu vrei să fii curajos? / -Vreau, - spune Ideea în liniște ... / De atunci s-a oprit ...

„Lașul și vulpea lui Khudaiberdy” este o poveste audio magică populară turcomană. Legăturile culturale vechi de secole ale popoarelor din Asia Centrală și Kazahstan între ele, precum și cu mitologia și folclorul iranienilor și arabilor, au dus la prezența în basmul turcmen al unui erou care se găsește în situații similare și efectuează acțiuni similare, intră într-o singură luptă cu ...

Selkups sunt un popor din regiunile Tyumen și Tomsk și din teritoriul Krasnoyarsk. „Icha” este un basm audio popular Selkup, eroul său este Icha, un simplu tip sărac care trăia singur cu bunica lui. Adversarul său din basmul „Icha” este un prinț curios, lacom și extrem de prost, care nu există în afara basmului. Icha este o persoană inventivă ...

„Broasca Lăudăroasă” este o poveste audio etiologică populară Yakut care povestește despre originea unor trăsături din broască. După anumite aventuri din viața broaștei, au apărut schimbări în aspectul ei. "... Există încă pete însângerate de vânătăi pe burta broaștei. Urmele ghearelor sunt vizibile pe spatele broaștei, ...

„Chokcholoy-batyr” este o poveste audio populară kirgiză despre animale, tradusă ca „Erou de pisică”. Următoarele explicații nu vor fi de prisos: jailoo este o pășune, iar taiganii sunt câini de vânătoare. Când a întâlnit o vulpe în pădure, aventurile sale au urmat scenariul basmului popular rusesc „Pisica și vulpea”. Diferite animale au venit la pisică să se plece, mai întâi ...

„Pasărea mică” este o poveste audio populară Ket. Kets - fostul nume al Yenisei Ostyaks, Yeniseians, un popor care trăiește în teritoriul Krasnoyarsk de-a lungul capătului mijlociu și inferior al Yenisei. Limba Ket aparține grupului Yenisei de limbi paleoasiene. Departe de marea Volga până la granița Siberiei de Vest și de Est, unde curge mărețul Jenisei și ...

„Șoricelul înțelept” este o poveste audio populară uzbekă despre prietenia animalelor: porumbelul lui Sizar, șoarecele lui Sage, corbi, țestoase și capre. Povestea arată modul în care solidaritatea și asistența reciprocă ajută în situații dificile și orice, chiar și un animal atât de mic, precum un șoarece, poate salva viața animalelor mai mari și mai puternice atunci când ajung în ...

„Măgarul curajos” este o poveste audio populară kazahă despre animale. Măgarul a trebuit să demonstreze o inteligență remarcabilă, o inventivitate și un curaj incredibil pentru a rămâne în viață și a obține un punct de sprijin în lunca lui iubită, dezonorând prădătorii mult mai puternici decât măgarul în sine. În basmul „Măgarul curajos” acționează animalele, dar oamenii sunt meniți, cu ...

„Măgarul inteligent” este o poveste audio populară tadjică despre animale. La fel ca și cea precedentă, povestea „Măgărușul inteligent” spune o poveste ca animalele: un măgar, un bou, un cocoș și un șoricel și-au organizat propria viață independentă pe pășunile lor înfloritoare preferate. Cum au reușit să păcălească și să sperie pentru totdeauna o haită de lupi. Vă oferim să ascultați online și să descărcați Tajik ...

„The Terrible Guest” este o poveste audio etiologică populară din Altai despre animale. Povestea „Oaspetul cumplit” spune despre originea culorii bursucului. "Fruntea bursucului s-a făcut albă din burta iepurelui alb. Urme albe au trecut pe obraji de pe picioarele din spate ale iepurelui." Vă oferim să ascultați online și să descărcați gratuit și fără înregistrare Altai folk ...

„Cine este mai puternic” este o poveste audio asemănătoare unui lanț popular kârgâz despre animale. Cu întrebarea „Ești cel mai puternic?” fazanul s-a îndreptat spre Gheață, Soarele, Norul, Ploaia, Pământul, Ghiocelul, Mielul, Lupul, Pistolul, Furnica, Pădurea, Omul. Iar Omul a planificat o scândură de lemn - își făcea ceva pentru el. Fazanul și-a pus întrebarea: „Omule, omule! ...

„Cocoș și șacal” - Poveste populară audio despre animale a lui Karakalpak. Șacalul flămând se uită la cocoș la micul dejun. Dar cocoșul nu a fost ușor. Nu a zburat de pe gard, a trimis șacalul la „prietenul său” - la câine. A ridicat șacalul. Vă oferim să ascultați online și să descărcați gratuit și fără înregistrare povestea audio populară Karakalpak „Cocos ...

„Cum au ales păsările țarul” - o poveste audio populară Khakass despre animale. Păsările au decis să aleagă un rege: cel mai puternic, mai inteligent și mai durabil. În timp ce păsările s-au angajat în auto-promovare, nu au putut alege pe nimeni, întrucât restul doar l-au luat în râs pe solicitant. Dar iată un corb și un cioban, sugerează unul vulturul, al doilea susținut. „Sunt toate păsările ...

„Vrabia neliniștită” este o poveste audio populară tadjică despre un gardian conștiincios, dezinteresat și curajos al unui câmp de bumbac - o vrabie. Vrabia a slujit cu devotament sărmanei bătrâne, iar padișahul nu a putut jefui bumbacul păzit de vrabie. "... Padișah a murit și vrabia neliniștită a zburat în sălbăticie. Se spune: vrabia aceea trăiește încă cu o biată bătrână ...

„Bătrânul și pasărea” este o poveste audio populară din Nganasan. Nganasanii sunt un popor din nordul Okrugului autonom Taimyr (Dolgano-Nenets). Limba Nganasan (Tavgian, Tavgi-Samoyed) aparține grupului Samoyed al limbilor Uralic. Nescris. Povestea legendară oferă o versiune fabuloasă care explică schimbarea iernii și a verii pe pământ. "Trăit...

„Ursul și Chalbacha” este o poveste audio populară Evenk despre un vânător pe nume Chalbacha și despre un urs, stăpânul taiga. Ursul nu a vrut să dea vânătorului fructe de padure Chalbach și au argumentat: cine este mai puternic - asta și să adune fructe de padure. Vicleșugul a trebuit să-i demonstreze lui Chalbache superioritatea. Dar mintea este, de asemenea, o forță și mai mult decât puterea mușchilor. Evenki -...

„Doi spărgători de nuci” este un basm audio similar cu lanțul popular. O poveste amuzantă, fabuloasă, a cărei esență este să arate cum totul este interconectat în lumea naturală. Motivul lanțului de întrebări a fost un con de cedru care a lovit ochiul spărgătorului de nuci. Evens - (numit anterior muty). Oamenii din Yakutia, din districtele autonome Chukotka și Koryak și din alte regiuni ...

„Cum au luat foc păsările” este o poveste legendară populară Shor despre de unde au luat foc oamenii. Păsările, animalele și peștii erau cumva protejați de frig. „... O persoană s-a simțit rău: era dezbrăcat, nu era foc în locuința sa care să se încălzească lângă el în timpul iernii, frigul, carnea sau rădăcinile puteau fi fierte sau prăjite. Era frig și foame ...

„Mica gâscă” este o poveste audio populară Itelmen. Itelmenii sunt un popor din districtul autonom Koryak din regiunea Kamchatka. Limba itelmen aparține grupului de limbi paleoasiene din Chukchi-Kamchatka. Nescris. Povestea Itelmen a Gâtului Cenușiu. O fată a salvat-o pe gâscă: "Numele meu este Sinanevt. Sunt fiica vrăjitorului Kutkha. Vino la mine. Îți voi da ...

„Vulpea și Ursul” este o poveste audio etiologică populară Khanty. O narațiune convingătoare din punct de vedere artistic, deși fantastică, despre originile cozii scurte din urs. "... Ursul se așează și își încălzește spatele, iar vulpea aruncă din când în când lemne de foc în foc ... Cele mai mari bușteni sunt împinse în spatele ursului. Ursul are grăsime pe coadă de căldură ...

„Vulpea vicleană” - Poveste audio populară Koryak despre animale. Koryaks sunt un popor din regiunile Kamchatka și Magadan. Limba Koryak (Nymylan) aparține grupului de limbi paleoasiene Chukchi-Kamchatka. Scriere bazată pe alfabetul rusesc. O poveste cunoscută pe multe continente, când un animal care nu știe cum sau nu înoată bine, este salvat ...

„Ovine și capre” este o poveste audio populară kazahă despre animale. La prima vedere, animalele obișnuite vorbesc și înțeleg vorbirea umană, sunt înzestrate cu trăsături umane strălucitoare. „... Berbecul și capra erau mari prieteni între ei. Se ajutau reciproc în necazuri, se completau reciproc în calitățile lor. Berbecul era calm, ...

„Iepurașul” este un basm popular etiologic, asemănător lanțului, care spune despre motivul pentru care urechile unui iepure sunt negre. În primul rând, iepurașul și-a tăiat buza cu rogoz. Și la sfârșitul poveștii: "rogozul a luat foc, iar iepurașul sare în rog. M-am confundat, am fugit din foc, mi-am dat urechile pe foc. Abia am supraviețuit. Deci, de atunci, vârfurile urechilor iepurelui au devenit ...

„Cucul” este un basm audio etiologic popular Evenk care spune despre motivul vocii speciale a cucului. „În vremurile străvechi, când pe cer erau doi sori și era întotdeauna o zi albă pe pământ, cucul era considerat primul cantaret ...„ Cucul nu voia să-și cuibărească cuibul, eclozează puii, „râde, cântece peste potopul taiga ...” Și când ...

„Cum s-au decorat o corbă și o bufniță” este o poveste audio etiologică populară eschimosă care povestește despre originea colorării cu pene într-o corbă și o bufniță. "A fost cu mult timp în urmă. Corbul și bufnița trăiau împreună. Trăiau în prietenie și armonie ..." Au decis să se decoreze reciproc. Primul corb care a decorat bufnița și s-a gândit: "Voi încerca să-i fac o frumusețe. El va vedea ...

„Ursul și viespea” este o poveste audio etiologică populară Nivkh despre modul în care au apărut dungi întunecate pe spatele vieselelor pe o piele galbenă. Așa că ursul șmecher a mulțumit pentru răsfăț: „Mulțumesc, șmecher. Ești un animal mic, dar bun”. Iar ursul a mângâiat spatele șmecherului cu laba lui. Mângâiat cu atenție, afectuos ... "Nivkhi este depășit ...

„The Wolverine and the Fox” este o poveste audio etiologică populară Evenk despre originea frumoasei culori pestrițe și a ciocului puternic al ciocănitorului. Familia lupilor a decis să se mute într-un loc nou, peste râu, unde pădurea este mai groasă și există mai multă hrană. În timpul transportului, vulpea insidioasă a înșelat-o pe vărul, râvnind binele altcuiva. Și ciocănitorul restaurat ...

„Cum au vânat vulpea și bătrânul” - o poveste audio populară kirgiză. "Cu mult timp în urmă, un bătrân și o bătrână locuiau în munții îndepărtați. Au semănat pâine, au pășut vite - și asta au hrănit. Și au trăit și în acei munți un mistreț, un lup gri, un urs neîndemânatic, un tigru în dungi, un leu formidabil și o vulpe - o bârfă vicleană. Odată ce a venit o perioadă de foamete în munți, a devenit dificil ...

„Cum un câine căuta un însoțitor” este o poveste audio etiologică populară Nenets despre cum un câine a început să trăiască cu un bărbat. "Odată câinele a trăit singur în pădure. Și a devenit plictisitor pentru ea să trăiască singură. A trecut prin pădure să caute un prieten ..." Solicitanții: un iepure, un lup și un urs, s-au dovedit a fi timizi - se temeau noaptea. Și bărbatul nu a fost jenat de lătratul unui câine și ...

Poveste audio magie populară kirghiză „Dyikanbai și Dev”. Odată ce vânătorul Dyikanbai, curajos, puternic și plin de resurse, a mers cu un prieten să vâneze caprioare și a întâlnit o imensă deva. Nasul Deva avea dimensiunea unei piele de vin, picioarele lui erau ca o pereche de blocuri. Dev a început să râdă în hohote. Dyikanbai a început, de asemenea, să râdă ca răspuns. Dev a spus că râde pentru că ...

Poveste audio populară din Dagestan „Bogatyr Naznai” cu ziceri la începutul și la sfârșitul poveștii. Trăia în Dagestan, „eroul ticălos și prostesc Naznai. Se temea de întuneric și de soția sa. Odată ce a fost atât de laș, încât soția lui a spus:„ Ești dezgustat de mine, lașule! Pleacă de aici chiar în acest minut! "Luând cu tine o sabie inferioară ...

Poveste de poveste audio populară tătară „Bătrânul înțelept”. Padishahul rău a ordonat să omoare toți bătrânii care împlinesc 70 de ani. Un tânăr și-a iubit foarte mult tatăl și, când avea 70 de ani, l-a ascuns acasă. Venind acasă, tânărul i-a povestit ce se întâmpla în oraș. Într-o zi a spus că s-a văzut o mare bijuterie în râu ...

Poveste audio etiologică populară Dolgan „Cum au apărut diferite popoare”. A fost odinioară, pe vremuri, iernile erau foarte reci ... Și era atât de îngheț încât oamenilor le era frică să iasă din chums. Gâștele, rațele și alte păsări s-au îngropat în zăpadă pentru a se încălzi. Dar un bărbat curajos nu s-a temut să iasă pe drum pentru a căuta o țară caldă. Multă vreme a mers pe jos și ...

Povești ale popoarelor din Siberia

Basmele Altai

Oaspete înfricoșător

A fost odată un bursuc. Ziua dormea, noaptea mergea la vânătoare. Într-o noapte, un bursuc era la vânătoare. Înainte să aibă timp să obțină suficient, marginea cerului se înseninase deja.

Înaintea soarelui, un bursuc se grăbește să intre în gaura sa. Fără să se arate oamenilor, ascunzându-se de câini, a mers acolo unde umbra este mai groasă, unde solul este mai negru.

Bursucul a venit la locuința sa.

Hrr ... Brr ... - deodată a auzit un zgomot de neînțeles.

"Ce?"

Somnul a sărit din bursuc, blana s-a oprit, inima aproape a rupt coastele cu o lovitură.

„Nu am auzit niciodată un asemenea zgomot ...”

Hrrr ... Firrlit-few ... Brrr ...

„Mă voi întoarce în pădure și voi chema animale cu gheare ca mine: singur nu sunt de acord să mor pentru toată lumea.”

Și bursucul a mers să cheme în ajutor toate animalele cu gheare care trăiau în Altai.

Oh, am un oaspet teribil în gaura mea! Ajutor! Salvați!

Animalele au alergat, urechile lor s-au lipit de pământ - de fapt, pământul tremură de zgomot:

Brrrrrk, hrr, fewu ...

Blana tuturor animalelor stătea la capăt.

Ei bine, bursuc, aici este casa ta, mergi primul și urci.

Bursucul s-a uitat în jur - animale feroce stăteau în jur, se grăbeau, se grăbeau:

Du-te, du-te!

Și cozile lor erau între cozi de frică.

Casa bursucului avea opt intrări, opt ieșiri. "Ce sa fac? - crede bursucul. - Cum să fii? În ce intrare în casa ta să intri? "

La ce meriti? a pufnit lupul și și-a ridicat cumplita labă.

Încet, fără tragere de inimă, bursucul se îndreptă spre intrarea principală.

Hrrrr! - am zburat de acolo.

Bursucul sări înapoi și se îndreptă spre cealaltă intrare și ieșire.

Din toate cele opt ieșiri și tunete.

Bursucul a început să sape a noua mișcare. Este păcat să-ți distrugi propria casă, dar nu poți refuza în niciun fel - s-au adunat cele mai feroce animale din toată Altai.

Grabeste-te grabeste-te! - comandă.

Este păcat să îți distrugi casa, dar nu poți să nu te supui.

Oftând amar, bursucul zgâria pământul cu labele sale din față gheare. În cele din urmă, abia viu de frică, și-a făcut drum în dormitorul său înalt.

Hrrr, brrr, frrr ...

Acesta, liniștit pe un pat moale, sforăia tare un iepure alb.

Animalele, râzând, nu au rezistat, s-au rostogolit pe pământ.

Iepure de câmp! E un iepure! Bursucul de iepure s-a speriat!

Ha ha ha! Ho ho ho!

Unde te vei ascunde de rușine, bursucule? Ce armată a adunat împotriva iepurelui!

Ha ha ha! Ho ho!

Dar bursucul nu ridică capul, se certă singur:

„De ce, după ce am auzit zgomotul din casa mea, nu m-am uitat acolo? De ce te-ai dus în întregul Altai să strigi? "

Iar iepurele știu în sine că doarme, sforăie.

Bursucul s-a enervat, dar cum se împinge iepurele:

Pleacă de aici! Cine te-a lăsat să dormi aici?

Iepurele s-a trezit - ochii aproape că i-au ieșit! - și un lup, o vulpe, un râs, un lupin, o pisică sălbatică, chiar și un zibel este aici!

„Ei bine”, crede iepurele, „orice s-ar întâmpla!”

Și brusc - a sărit pe fruntea bursucului. Și de pe frunte, ca de pe un deal - din nou un galop! - și în tufișuri.

Fruntea bursucului s-a făcut albă din burtica iepurelui alb.

Urme albe curgeau pe obraji de pe picioarele din spate ale iepurelui.

Animalele au râs și mai tare:

O, leopard-u-uk, ce frumos ai devenit! Ho ha ha!

Vino la apă, uită-te la tine!

Bursucul se îndreptă spre lacul pădurii, își văzu reflexia în apă și strigă:

- Mă duc să mă plâng ursului.

El a venit și a spus:

Mă închin față de tine, bunic-urs. Vă cer protecție. Eu însumi nu am fost acasă în acea noapte, nu am invitat oaspeți. Auzind un sforăit puternic, s-a speriat ... A deranjat câte animale, i-a distrus casa. Acum uită-te, din burtica iepurelui alb, din labele iepurelui - și obrajii mei s-au făcut albi. Iar cel vinovat a fugit fără să se uite în urmă. Judecă această chestiune.

Te mai plângi? Capul tău era negru ca pământul, dar acum chiar și oamenii îți vor invidia albul frunții și obrajilor. Este păcat că nu m-am aflat în acel loc, că nu mi s-a albit iepurele pe chip. Este păcat! Da, este păcat, păcat ...

Și, oftând amar, ursul a plecat.

Iar bursucul mai trăiește cu o dungă albă pe frunte și pe obraji. Se spune că este obișnuit cu aceste marcaje și se laudă deja:

Așa a încercat iepurele pentru mine! Suntem acum prieteni cu el în vecii vecilor.