Povestea tragică a doctorului Faust. Doctor Faust - cine este el? Pivnița Auerbach din Leipzig

Așa că, continuând subiectul medicinei și artei, am decis să fac o mică selecție a celui mai faimos doctor din lume și vrăjitor cu jumătate de normă Faust.
Johann Faust (circa 1480-1540)- medic, vrăjitor, care a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea. în Germania, a cărei biografie legendară a fost deja formată în epoca Reformei și de câteva secole a făcut obiectul a numeroase lucrări de literatură europeană

Mihail Vrubel.
Zborul lui Faust și Mefistofel

Portretul lui Faust de către un artist anonim german din secolul al XVII-lea

Legenda Dr. Faust, un om de știință vrăjitor care și-a vândut sufletul diavolului, își are originea în Germania în secolul 16. Johann Faust este o figură istorică. Din 1507 până în 1540, numele său se regăsește în mod repetat în diverse documente.În 1909, Faust este menționat printre studenții Facultății de Filosofie a Universității din Heidelberg. La 12 februarie 1520, în cartea de conturi a episcopului de Bamberg, se notează: „10 guldeni au fost numiți și acordati filozofului Dr. Faust pentru alcătuirea unui horoscop”.
Cu toate acestea, există foarte puține informații biografice specifice despre Faust. Se presupune că ar fi fost așa-zisul „școlar rătăcitor”, adică unul dintre reprezentanții inteligenței medievale care a primit studii universitare, dar nu avea un serviciu permanent și s-a mutat din oraș în oraș în căutarea unor temporare. Faust a devenit faimos ca expert în științe oculte, ghicitor și făuritor de horoscop.

Faust ține prelegeri despre Homer la Universitatea din Erfurt, la cererea studenților numește umbrele eroilor antichității clasice etc. Pasiunea umaniștilor pentru antichitate este întruchipată în carte ca o legătură „fără zeie” între pofticiosul Faust și Frumoasa Helen. Cu toate acestea, în ciuda dorinței autorului de a-l condamna pe Faust pentru lipsa de Dumnezeu, mândria și îndrăzneala sa, imaginea lui Faust este încă avântată cu un anumit eroism; întreaga epocă a Renașterii se reflectă în chipul lui cu setea ei inerentă de cunoaștere nelimitată, cultul posibilităților nelimitate ale individului, o puternică rebeliune împotriva quietismului medieval, normele și fundamentele bisericești-feudale dărăpănate.

O sursă: Tragedia „Faust” și alte lucrări

Biografie

Informațiile despre viața istoricului Faust sunt extrem de rare. S-a născut, se pare, în jurul anului 1480 în orașul Knittlingen, în 1508, prin Franz von Sickingen, a primit slujbă de profesor la Kreuznach, dar a fost nevoit să fugă de acolo din cauza persecuției concetățenilor săi. Ca vrăjitor și astrolog, a călătorit prin Europa, dându-se drept un mare om de știință, s-a lăudat că ar putea săvârși toate minunile lui Iisus Hristos sau „recrea din adâncul cunoștințelor sale toate lucrările lui Platon și Aristotel, dacă vor muri vreodată pentru omenirea” ( dintr-o scrisoare a savantului stareț Trithemius, 1507).

În 1539 urma lui se pierde.

În orașul german Wittenberg de pe Collegienstrasse există o placă memorială conform căreia Faust a trăit în 1480-1540, din care în Wittenberg între 1525 și 1532. Cu toate acestea, există câteva înregistrări despre moartea teribilă a unui vrăjitor. În 1540, târziu în noaptea de toamnă, un mic hotel din Württemberg a fost zguduit de vuietul mobilierului care cădea și de zgomotul picioarelor, care au fost înlocuite cu țipete sfâșietoare. Mai târziu, localnicii au susținut că în această noapte cumplită a izbucnit o furtună pe un cer senin; flăcări albastre au izbucnit de mai multe ori din coșul hotelului, iar obloane și ușile din acesta au început să se trântească de la sine. Țipete, gemete, sunete de neînțeles au continuat cel puțin două ore. Abia dimineața, proprietarul și servitorii înspăimântați au îndrăznit să intre în odaie, de unde venea totul. Pe podeaua camerei, printre fragmentele de mobilier, zăcea corpul ghemuit al unui bărbat. Era acoperit cu vânătăi monstruoase, zgârieturi, un ochi a fost scos, gâtul și coastele erau rupte. Se părea că nefericitul a fost bătut cu un baros. Era cadavrul desfigurat al doctorului Johann Faust. Oamenii au susținut că demonul Mefistofel i-a rupt gâtul medicului, cu care acesta a încheiat un acord pe 24 de ani. La sfârșitul mandatului, demonul l-a ucis pe Faust și și-a condamnat sufletul la osânda veșnică.

Imaginea lui Faust în literatură

Prototip

Prototipul literar al legendei lui Faust a fost vechiul grec modern, Povestea creștină timpurie a lui Eladius, care și-a vândut sufletul diavolului; la rândul său, aceeași poveste a dat naștere rusului „Povestea lui Savva Grudtsyn” (secolul al XVII-lea), cu un complot similar.

„Cartea poporului”

În Renaștere, când credința în magie și miraculos era încă vie și, pe de altă parte, victorii remarcabile au fost câștigate de știința eliberată de legăturile scolasticei, înfățișată de mulți drept rodul unirii unei minți îndrăznețe cu răul. spirite, figura doctorului Faust a câștigat rapid contururi legendare și o largă popularitate. În 1587 în Germania, în ediția Spionilor, a apărut prima adaptare literară a legendei lui Faust, așa-numita „carte populară” despre Faust: „Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler etc.” (Povestea Dr. Faust, faimosul vrăjitor și vrăjitor). Cartea este împletită cu episoade datate la un moment dat la diverși vrăjitori (Simon Magul, Albert cel Mare etc.) și legate în ea de Faust. Pe lângă legendele orale, sursa cărții au fost scrierile moderne despre vrăjitorie și cunoașterea „secretă” (cărți ale teologului Lerheimer, elev al lui Melanchthon: „Ein Christlich Bedencken und Erinnerung von Zauberey”, 1585; carte de I. Vir , elev al lui Agrippa Nettesheim: „De praestigiis daemonum”, 1563, traducere germană 1567 etc.). Autorul, aparent un cleric luteran, îl înfățișează pe Faust ca pe un om rău și îndrăzneț care s-a aliat cu diavolul pentru a dobândi o mare cunoaștere și putere („Faust i-a crescut aripi de vultur și a vrut să pătrundă și să studieze toate temeliile cerului și ale pământului". decât trufia, disperarea, îndrăzneala și curajul, asemănătoare acelor titani despre care povestesc poeții, că strângeau munți pe munți și voiau să lupte împotriva lui Dumnezeu, sau asemănător unui înger rău care s-a împotrivit lui Dumnezeu, pentru care a fost doborât de Dumnezeu. ca arogant și arogant"). Ultimul capitol al cărții vorbește despre „sfârșitul teribil și terifiant” al lui Faust: el este sfâșiat de demoni, iar sufletul lui se duce în iad. Este caracteristic în același timp că lui Faust i se oferă trăsăturile unui umanist. Aceste caracteristici sunt îmbunătățite considerabil în ediția din 1589.

În 1603, Pierre Caillé publică o traducere franceză a cărții populare despre Faust.

Faust ține prelegeri despre Homer la Universitatea din Erfurt, la cererea studenților numește umbrele eroilor antichității clasice etc. Pasiunea umaniștilor pentru antichitate este întruchipată în carte ca o legătură „fără zeie” între pofticiosul Faust și Frumoasa Helen. Cu toate acestea, în ciuda dorinței autorului de a-l condamna pe Faust pentru lipsa de Dumnezeu, mândria și îndrăzneala sa, imaginea lui Faust este încă avântată cu un anumit eroism; întreaga epocă a Renașterii se reflectă în chipul lui cu setea ei inerentă de cunoaștere nelimitată, cultul posibilităților nelimitate ale individului, o puternică rebeliune împotriva quietismului medieval, normele și fundamentele bisericești-feudale dărăpănate.

Cartea populară despre Faust a fost folosită de dramaturgul englez din secolul al XVI-lea. Christopher Marlo, care a scris primul tratament dramatic al legendei. Tragedia sa „Istoria tragică a vieții și morții doctorului Faust” (ed. în 1604, ed. a 4-a, 1616) (The tragic story of Doctor Faust, traducere rusă de K. D. Balmont, Moscova, 1912, mai devreme în jurnal „ Life”, 1899, iulie și august) îl înfățișează pe Faust ca pe un titan, cuprins de o sete de cunoaștere, bogăție și putere. Marlo sporește trăsăturile eroice ale legendei, transformându-l pe Faust într-un purtător al elementelor eroice ale Renașterii europene. Din cartea populară, Marlo învață alternanța episoadelor grave și comice, precum și sfârșitul tragic al legendei lui Faust - finalul, care este legat de tema condamnării lui Faust și a impulsurilor sale îndrăznețe.

Widman

Cartea populară stă la baza lucrării îndelungate a lui G. R. Widman despre Faust (Widman, Wahrhaftige Historie etc.), publicată la Hamburg în 1598. Widman, spre deosebire de Marlo, întărește tendințele moraliste și clerical-didactice ale „cărții populare”. Pentru el, povestea lui Faust este în primul rând o poveste despre „păcatele și faptele îngrozitoare și odioase” ale faimosului vrăjitor; el oferă în mod pedant expunerea legendei lui Faust cu „mementouri necesare și exemple excelente” care ar trebui să servească la „instruirea și avertismentul” general.)

Pe urmele lui Widmann, Pfitzer a urmat în 1674, publicând adaptarea cărții populare despre Faust.Tema lui Faust a câștigat o popularitate excepțională în Germania în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. printre scriitorii perioadei Sturm und Drang (Lessing – fragmente dintr-o piesă nerealizată, pictorul Müller – tragedia „Fausts Leben dramatisiert” (Viața lui Faust, 1778), Klinger – romanul „Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt” ( Viață, fapte și moarte Faust, 1791, traducere rusă de A. Luther, Moscova, 1913), Goethe - tragedia „Faust” (1774-1831), traducere rusă de N. Kholodkovsky (1878), A. Fet (1882-). 1883), V. Bryusov ( 1928) etc.). Faust atrage scriitori-furtunii cu titanismul său îndrăzneț, încălcarea sa rebelă asupra normelor tradiționale. Sub condeiul lor, el capătă trăsăturile unui „geniu furtunos”, încălcând legile lumii înconjurătoare în numele unor drepturi individuale nelimitate. Soții Stürmer au fost atrași și de aroma „gotică” a legendei, elementul ei irațional. În același timp, sturmers, în special Klinger, combină tema lui Faust cu critica ascuțită a ordinii feudal-absolutiste (de exemplu, imaginea atrocităților lumii vechi din romanul lui Klinger: arbitrariul lordului feudal, crimele monarhilor și ale clerului, depravarea claselor conducătoare, portretele lui Ludovic al XI-lea, ale lui Alexandru Borgia etc.) .

Faust de Goethe

Tema lui Faust atinge cea mai puternică expresie artistică în tragedia lui Goethe. Tragedia a reflectat cu o ușurare considerabilă întreaga versatilitate a lui Goethe, toată profunzimea căutărilor sale literare, filozofice și științifice: lupta sa pentru o viziune realistă asupra lumii, umanismul său etc.

Dacă la Prafaust (1774-1775) tragedia este încă fragmentară, atunci odată cu apariția prologului În rai (scris în 1797, publicat în 1808), ea capătă contururile grandioase ale unui fel de mister umanist, ale cărui numeroase episoade. sunt unite de unitatea designului artistic. Faust devine o figură colosală. El este un simbol al posibilităților și destinelor omenirii. Victoria sa asupra quietismului, asupra spiritului de negare și de golul dezastruos (Mefistofel) marchează triumful forțelor creatoare ale omenirii, vitalitatea indestructibilă și puterea sa creatoare. Însă în drumul spre victorie, Faust este sortit să treacă printr-o serie de pași „educativi”. Din „lumea mică” a cotidianului burghez, el intră în „lumea mare” a intereselor estetice și civice, granițele sferei activității sale se extind, cuprind din ce în ce mai multe zone noi, până când Faust deschide întinderile cosmice. a scenelor finale, în care spiritul creativ cercetător al lui Faust se îmbină cu forțele creatoare ale universului. Tragedia este pătrunsă de patosul creativității. Aici nu este nimic înghețat, de nezdruncinat, totul aici este mișcare, dezvoltare, „creștere” neîncetată, un proces creativ puternic care se reproduce la niveluri din ce în ce mai înalte.

În această privință, este semnificativă însăși imaginea lui Faust - un căutător neobosit al „calei bune”, străin de dorința de a plonja în pacea inactivă; semnul distinctiv al personajului lui Faust este „nemulțumirea” (Unzufriedenheit), împingându-l pentru totdeauna pe calea acțiunii necruțătoare. Faust l-a distrus pe Gretchen, în timp ce i-a crescut aripi de vultur pentru el însuși și l-au atras în afara camerei înfundate a burghezului; nu se închide în lumea artei și a frumuseții perfecte, pentru că tărâmul Helenei clasice se dovedește a fi doar o apariție estetică în cele din urmă. Faust tânjește după o cauză mare, tangibilă și rodnică, și își încheie viața ca lider al unui popor liber care își construiește bunăstarea pe un pământ liber, câștigând dreptul la fericire din natură. Iadul își pierde puterea asupra lui Faust. Neobosit de activ Faust, după ce a găsit „calea cea bună”, este onorat cu o apoteoză cosmică. Astfel, sub condeiul lui Goethe, vechea legendă despre Faust capătă un caracter profund umanist. Trebuie remarcat faptul că scenele finale ale lui Faust au fost scrise în perioada ascensiunii rapide a tânărului capitalism european și au reflectat parțial succesele progresului capitalist. Cu toate acestea, măreția lui Goethe constă în faptul că a văzut deja părțile întunecate ale noilor relații sociale și în poemul său a încercat să se ridice deasupra lor.

În tragedia lui Goethe, Faust privește lumea cu un pesimism extrem, blestemând tot ce există în lume, începând cu minciuni și îngâmfare și terminând cu familie, iubire și speranță, și este gata să se sinucidă. Cu toate acestea, Mefistofel și mai cinic și urâtor de lume îi apare, după ce a făcut un pariu cu Domnul dacă Faust poate fi salvat de el (un pariu asemănător poate fi găsit în Vechiul Testament, în Cartea lui Iov). După aceea, Faust, cu deplină indiferență față de viața de apoi, își vinde sufletul lui Mefistofel în schimbul plăcerilor lumești. Conform termenilor acordului, sufletul lui Faust merge la Mefistofel în momentul în care Faust gloriifică orice moment al vieții sale (în primele versiuni ale legendei, sufletul lui Faust a mers la Mefistofel după 24 de ani).

În legendele originale despre Faust, Faust încearcă să se căsătorească, dar sub presiunea lui Mefistofel, care se opune căsătoriei, ca obicei stabilit de Domnul, se complace la curvie. În interpretarea lui Goethe, nu există niciun conflict între Faust și Mefistofel în privința căsătoriei. În schimb, Mefistofele îi satisface dorința lui Faust de a se apropia de Gretchen (deși, de fapt, nu se pune problema căsătoriei cu ea), totuși, el tratează sentimentele lui Faust cu un cinism extrem și crede că ele se reduc doar la atracția carnală. După ce Faust și Mephistopheles îl ucid pe fratele lui Gretchen, Valentine, într-o luptă, părăsesc orașul, iar Faust nu își amintește de Gretchen până când nu o vede fantoma la Sabat. După aceea, merge în ajutorul lui Gretchen, care a fost condamnată pentru uciderea fiicei pe care a conceput-o de la Faust, dar în cele din urmă o lasă pe fata care a înnebunit să moară în închisoare. De asemenea, deși atât Cartea populară, cât și Istoria tragică a doctorului Faust conțin încercări ale lui Faust de a se întoarce spre Rai, în versiunea lui Goethe asemenea reflecții au fost complet excluse. Cu toate acestea, ca și în versiunile anterioare ale legendei lui Faust, o cantitate semnificativă de text este dedicată glumelor și trucurilor magice ale lui Faust și Mefistofel.

A doua parte este îmbogățită de transferul acțiunii în lumea antică - un complot complex care se împletește între Evul Mediu Faust contemporan și vremurile trecute, care, de altfel, sunt atât de apropiate de Goethe și de timpul lui iluminat din punct de vedere filozofic. vedere, datând din punct de vedere ideologic din vremurile antichității.

Până la sfârșitul tragediei, Faust își păstrează tot cinismul și o blestemă pe Care, pentru care ea îl orbește. Cu toate acestea, în ciuda întregului său cinism, Faust decide că, deoarece munca sa va aduce mari beneficii oamenilor, el trăiește cel mai mare moment din viața sa. Astfel, contractul său cu Mefistofel este încheiat și sufletul său trebuie să meargă în iad, iar pariul încheiat între Mefistofel și Domnul despre dacă Faust poate fi mântuit este și el încheiat. Totuși, spre deosebire de „Cartea Poporului” conform căreia Faust a mers în iad, în versiunea lui Goethe, în ciuda îndeplinirii termenilor acordului și a faptului că Mefistofel a acționat cu permisiunea Domnului, îngerii fură sufletul lui Faust de la Mefistofel și iau ea spre rai.

Imagine în epoca romantismului

La începutul secolului al XIX-lea. imaginea lui Faust a atras romanticii cu contururile sale gotice. Faust este un șarlatan rătăcitor al secolului al XVI-lea. - Apare în romanul lui Arnim „Die Kronenwächter”, I Bd., 1817 (Gardienii Coroanei). Legenda lui Faust a fost dezvoltată de Grabbe („Don Juan und Faust”, 1829, traducere rusă de I. Kholodkovsky în jurnalul „Vek”, 1862), Lenau („Faust”, 1835-1836, traducere rusă de A. Anyutin). [A. V. Lunacharsky], Sankt Petersburg, 1904, la fel, traducere de N. A-nsky, Sankt Petersburg, 1892), Heine [„Faust” (poezie destinată dansului, „Der Doctor Faust”. Ein Tanzpoem ..., 1851) și etc.]. Lenau, autorul celei mai semnificative dezvoltări a temei lui Faust de la Goethe, îl înfățișează pe Faust ca pe un rebel ambivalent, șovăitor, condamnat.

Visând în zadar să „conecteze lumea, Dumnezeu și el însuși”, Faust Lenau cade victima mașinațiunilor lui Mefistofel, care întruchipează forțele răului și scepticismul coroziv care îl fac înrudit cu Mefistofelul lui Goethe. Spiritul de negare și îndoială triumfă asupra rebelului, ale cărui impulsuri se dovedesc a fi fără aripi și fără valoare. Poezia lui Lenau marchează începutul prăbușirii conceptului umanist al legendei. În condițiile capitalismului matur, tema lui Faust în interpretarea sa renascentist-umanistă nu a mai putut primi o întruchipare cu drepturi depline. „Spiritul faustian” a zburat departe de cultura burgheză și nu întâmplător la sfârșitul secolelor XIX și XX. nu avem adaptări semnificative artistic ale legendei lui Faust.

În Rusia, A. S. Pușkin a adus un omagiu legendei lui Faust în minunata sa Scenă din Faust. Cu ecouri ale „Faustului” lui Goethe ne întâlnim în „Don Giovanni” de AK Tolstoi (prologul, trăsăturile faustiene ale lui Don Giovanni, lâncezire asupra soluției vieții – reminiscențe directe din Goethe) și în povestea din literele „Faust” de JS Turgheniev.

La Lunacharsky

În secolul XX. Cea mai interesantă dezvoltare a temei lui Faust a fost dată de A. V. Lunacharsky în drama sa de lectură Faust and the City (scrisă în 1908, 1916, publicată de Narkompros, P., în 1918). Bazat pe scenele finale ale celei de-a doua părți a tragediei lui Goethe, Lunacharsky îl desenează pe Faust drept un monarh iluminat, dominând țara pe care a cucerit-o de pe mare. Cu toate acestea, poporul păzit de Faust este deja copt pentru eliberarea din legăturile autocrației, are loc o răsturnare revoluționară, iar Faust salută ceea ce s-a întâmplat, văzând în el realizarea viselor sale de lungă durată de un popor liber într-un spațiu liber. teren. Piesa reflectă o premoniție a unei revolte sociale, începutul unei noi ere istorice. Motivele legendei faustiene l-au atras pe V. Ya. Bryusov, care a lăsat o traducere completă a Faustului lui Goethe (partea 1 publicată în 1928), povestea Îngerul de foc (1907-1908) și poemul Klassische Walpurgisnacht (1920).

Legenda doctorului Faust

Legenda doctorului Faust

PREFAȚA EDITORULUI

Această carte are sarcina de a urmări formarea și dezvoltarea legendei populare germane despre Dr. Faust prin documente istorice și monumente de ficțiune, care, în procesarea creativă a lui Goethe, au primit semnificație ideologică și artistică mondială ca bază a intrigii. cea mai mare lucrare literatura clasică germană.

„Cele mai profunde și strălucitoare tipuri de eroi, a spus AM Gorki, au fost create de folclor, arta orală a oamenilor muncii. Perfecțiunea unor imagini precum Hercule, Prometeu, Mikula Selyaninovici, Svyatogor, apoi - Dr. Faust, Vasilisa Înțeleapta, ironic pe succesul Ivan Nebunul și, în cele din urmă, pe Petrushka, care învinge doctorul, preotul, polițistul, diavolul și chiar moartea - toate acestea sunt imagini în creația cărora au fost raționalitatea și intuiția, gândirea și simțirea. combinate armonios.O astfel de combinație este posibilă numai cu participarea directă a creatorului în munca creativa realitatea, în lupta pentru reînnoirea vieții "(" Raport la Primul Congres al Scriitorilor Sovietici din întreaga Uniune din 17 august 1934 ". M. Gorki. Lucrări adunate în 30 de volume, vol. 27. M., 1953, p. 698.). „_Arta autentică are dreptul de a exagera_”, subliniază Gorki, prin urmare „Hercule, Prometeu, Don Quijote, Faust nu sunt „fructe ale fanteziei”, ci o exagerare poetică cu totul firească și necesară a faptelor reale” ( „Distracția literară”, II, 1935. - Ibid., p. 255.).

Legenda lui Faust s-a dezvoltat în jur personalitate istorică, care a lovit imaginația populară, personalitate care a purtat amprenta marilor mișcări progresiste ale gândirii umane din timpul său, Renașterea și Reforma, care au reflectat însă aceste mișcări ideologice în toată inconsecvența lor istorică reală, caracteristică în diferite grade. chiar şi pentru oamenii avansaţi din acea epocă. Prin urmare, aceste fenomene sunt refractate și în imaginea legendară a lui Faust prin prisma distorsionantă a viziunii medievale asupra lumii.

Despre personalitatea istoricului Faust, un om al Renașterii; reprezentări stratificate ale legendei, care reflectă credințele și superstițiile medievale, folclorul „vrăjitorului”, înrădăcinat în creștinismul timpuriu și îmbogățit de-a lungul a peste o mie de ani de dezvoltare cu noi tendințe ideologice și motive artistice. Alături de elementele populare din această legendă, există straturi semnificative de carte de teologie și demonologie medievală și „învățare” bisericească medievală.

Creativitatea colectivă a maselor în diferite etape ale dezvoltării tradiției intră într-o interacțiune complexă cu individul. creativitatea artistică. Alături de compilarea ineptă a cuviosului luteran, autorul cărții populare despre Faust, care a primit valoarea canonică a primului izvor scris, acest proces a presupus inițiativa creativă a genialului poet și dramaturg Marlo, unul dintre cele mai avansate și reprezentanţi străluciţi ai culturii Renaşterii şi creativitatea teatrală epoca lui Shakespeare. Interpretarea sa dramatică a legendei populare, care a dezvăluit pentru prima dată trăsăturile unui om renascentist ascunse în imaginea lui Faust, a ajuns în Germania, patria legendei, împreună cu teatrul „comicilor englezi”, merge din nou. printr-un proces complex de dezvoltare naţională şi prelucrare a colectivului caracter popularîn scenarii și improvizații de scenă ale trupelor de teatru itinerant german din secolele XVII-XVIII. iar în genul democratic al comediilor populare de păpuși reprezentate la târgurile orașului și în tavernele din sat. Lessing și Goethe ridică această creație de folclor teatral la culmile literaturii germane clasice ca expresie cea mai tipică a aspirațiilor sale ideologice și a caracterului său național.

Materialul adunat în această carte constă din documente istorice, care sunt singurele dovezi ale formării și răspândirii tradiției orale și ale acestora. opere de artă, reflectând etapele succesive ale acestui proces. Secțiunea I conține dovezi ale Faustului istoric și ale formării legendei în mărturia contemporanilor săi și a urmașilor lor imediati (sec. XVI). Secțiunea a II-a este dedicată cărții populare a lui Shpis (1587) și celor mai semnificative completări la aceasta. Secțiunea a III-a conține mărturii și materiale despre punerea în scenă a piesei „Doctor Faust” pe scena comedianților rătăcitori germani și în folcloric. teatru de păpuși(secolele XVII-XIX). Secțiunea a IV-a conține traduceri ale celor mai vechi și mai tradiționale comedii Secțiunea V cuprinde primele adaptări literare ale legendei care sunt esențiale pentru istoria ei: tragedia lui Marlo, care este o verigă decisivă în reconfigurarea dramatică și interpretarea ideologică a legendei populare; articol critic Lessing și fragmente din „Faust” al său, care introduc pentru prima dată această legendă în viața de zi cu zi a germanului. literatura clasica. Notele la fiecare secțiune conțin o scurtă bibliografie, comentarii filologice și reale.

Principalele linii de dezvoltare ale legendei de la originea ei îndepărtată până la intrarea în limba germană literatura XVIII secolele sunt conturate de editor în articolul final.

Lucrările de ficțiune sunt traduse în această ediție pentru prima dată (cu excepția Faustului lui Marlowe, care este dat într-o traducere nouă, mai precisă). Documentele tipărite au fost citate în literatura științifică rusă doar într-o mică parte, în scurte extrase sau repovestiri.

Aș dori să-mi exprim sincera recunoștință acelor instituții și persoane care m-au ajutat în munca mea: Biblioteca Publică de Stat din Leningrad. Saltykov-Shchedrin, Biblioteca Universității din Berlin. Wilhelm Humboldt, directorul muzeelor ​​literare din Weimar, Helmut Holzhauer, pentru că a furnizat fotocopii ale materialelor și cărților de care aveam nevoie; Hans Henning, directorul bibliotecii Muzeului Goethe din Weimar, pentru sfaturi prețioase.

DOVEZI ISTORICE ȘI LEGENDARE A DOCTORULUI FAUST

Traducere de S.A. Akuliants

Omul despre care îmi scrii, acest George Sabellicus (1), având în 1507 îndrăzneala de a se numi capul nigromanţilor, este un vagabond, un vorbăreţ leneş şi un escroc. Ar fi trebuit să fie biciuit cu toiag, pentru ca de acum înainte să nu îndrăznească să învețe în public fapte nelegiuite și ostile sfintei biserici.

Căci despre ce altceva mărturisesc titlurile pe care le însușește, dacă nu ignoranța și nebunia lui. Într-adevăr, ei arată că el este un prost și nu un filosof.

Așadar, a venit cu un titlu potrivit în opinia sa: „Maestrul George Sabellicus, Faust cel Tânăr, o fântână de necromanție, un astrolog, un magician de succes, un palmist, un aerialist, un piromant și un hidromant de succes”. Judecă singur cât de prost și obrăzător este acest om! Nu este o nebunie să fii atât de îndrăzneață în a te numi un izvor al necromanției? Cel care nu știe nimic despre științele reale ar fi mai potrivit să fie numit ignorant decât maestru. Îi cunosc de multă vreme nesemnificația. Când mă întorceam din Marșul Brandenburg cu ceva vreme în urmă (2), am dat peste acest om lângă orașul Gelnhausen (3), și acolo, în han, mi s-au spus multe despre faptele absurde pe care le făcuse cu multă îndrăzneală. El însuși, auzind de sosirea mea, a părăsit imediat hanul și nimeni nu a reușit să-l convingă să se întâlnească cu mine.

Introducere

Legenda care s-a dezvoltat în jurul acestei figuri istorice a lovit imaginația poporului german și l-a făcut pe Dr. Faust eroul și favoritul lor. Pe imagine s-au stratificat tot felul de superstiții și legende despre vrăjitori, teologia și demonologia medievală și-au jucat rolul, drept care îl cunoaștem pe Faust ca un magician, un astrolog care și-a vândut sufletul diavolului, dar și ca un ticălos și un escroc.

Relevanța acestei lucrări constă în faptul că Faust, fiind una dintre imaginile eterne din literatura mondială, rămâne o persoană misterioasă. Faust „a rătăcit prin orașele Germaniei protestante în perioada tulbure a Reformei și a războaielor țărănești”. Cine a fost el cu adevărat - nu a fost stabilit până acum.

Scopul lucrării este de a urmări originile primei operă literară despre Dr. Faust - cărți populare. Pentru a face acest lucru, este necesar să îndepliniți o serie de sarcini: să luați în considerare și să comparați diferite referințe istorice la această persoană și, de asemenea, să analizați prima carte populară despre Dr. Faust ca o reflectare a legendelor și tradițiilor populare.

Există multe lucrări dedicate istoriei apariției imaginii lui Faust, care pot fi utile în considerarea acestei probleme. Unul dintre cele mai mari studii despre personalitatea lui Faust îi aparține lui V. M. Zhirmunsky, care a încercat să facă lumină asupra întregii istorii a legendei lui Faust, de la primele mențiuni până la opera lui Goethe. Puteți găsi, de asemenea, o mulțime de articole pe acest subiect, de exemplu, „Viața și Anti-Viața” de Gorbunova A., „ Poveste scurta Doctor Faust» Kuznetsova P. Ruigby L., ca și Zhirmunsky V.M., își desfășoară cercetările asupra chestiunii existenței unei persoane pe nume Johann Faust. Când luăm în considerare acest subiect, articolele introductive la diferite lucrări despre Dr. Faust pot fi interesante, de exemplu, comentariul lui Wilmont N. despre tragedia lui Goethe I.V. „Faust” sau o prefață la romanul de M.A. „Povestea lui Faust și a Diavolului”.

Prima parte a lucrării conține informații istorice și note despre un anume doctor Faust, care a făcut minuni de neconceput și a putut păcăli pe oricine; partea a doua tratează reflectarea legendei în prima carte populară despre doctorul Faust.

Legenda lui Faust

Ascensiunea unei legende

Faust este una dintre imaginile eterne din literatura mondială. Ea apare pe baza cărților populare despre Dr. Faust. Se presupune că eroul cărților populare, Dr. Faust, este o persoană istorică. Faust a trăit în Germania în secolul al XVI-lea, în timpul erei tulburi a Reformei și a războaielor țărănești, și era cunoscut ca un magician rătăcitor, astrolog și pur și simplu șarlatan.

„Întuneric și surd sunt originile legendei populare germane despre Dr. Faust. Se pare că există o dată a nașterii sale - 1480, dar unde s-a născut Faust, nimeni nu va spune cu siguranță. Numele lui era Johann și poate George, se spune, nici măcar nu era Faust, ci Zabel - în latină George Sabelicus. Dacă cuvântul „Faust” este tradus din Limba germană, atunci va exista un „pumn”, iar dacă din latină - „fericit”. Trebuie clarificat faptul că pe vremuri în Germania, și nu numai în Germania, latina era limba de alfabetizare și de slujire față de Dumnezeu, prin urmare sunetul cuvântului latin nu era străin unui om învățat, preot și locuitor al orașului. Deci, în lucrarea „Faust” s-a auzit un anumit noroc și noroc la urechea germană și, în același timp, un pumn strâns strâns al oamenilor de rând.

După cum scrie M. Pismenny în preistorie la „Istoria lui Faust și a Diavolului”, adevăratul Faust a fost un astrolog, el știa să facă horoscoape și să cheme sufletele oamenilor morți. Nu numai că a știut să interpreteze textele lui Platon și Aristotel, ci și a repetat pe de rost, ceea ce a îngrozit pe toată lumea - nimic mai mult decât un indiciu diavolesc!

Dacă în timpul vieții lui Faust au existat doar zvonuri despre abilitățile sale, atunci după moartea lui au început să scrie despre el tot ce i-a venit doar în cap. Și nu este clar dacă legendele despre vrăjitori și-au pus amprenta asupra poveștii reale a lui Faust, sau invers, el a fost cel care a devenit cauza apariției multor legende populare. Totuși, că un anume medic Faust a existat cu adevărat, ne putem convinge studiind unele surse referitoare la secolul al XVI-lea, și anume, perioada vieții lui Faust și câțiva ani după moartea sa.

„Cartea populară a doctorului Faust”.

Oameni din Evul Mediu, oameni săraci, nefericiți, speriați din Evul Mediu. Nu puteau înțelege prea multe în lumea din jurul lor și, prin urmare, le era îngrozitor de frică de asta. Îi era frică de necunoscut, atât tineri cât și bătrâni. De îndată ce soarele a apus sub orizont, fricile și ororile înspăimântate cu forță triplă, s-au târât din toate crăpăturile și au asuprit sufletele oamenilor. Fanteziile teribile care au măturat întinderile misticismului s-au strecurat în subconștientul însuși. Întrebări înfiorătoare au apărut înaintea sentimentelor amorțite din cauza coșmarurilor.

Cine sare, cine se repezi sub ceata rece?
Călărețul este întârziat, fiul său tânăr este cu el.
De tată, tot tremurând, s-a lipit cel mic;
După ce s-a îmbrățișat, bătrânul îl ține și îl încălzește.
„Copilule, de ce te agăți atât de timid de mine?”
„Dragul meu, regele pădurii mi-a fulgerat în ochi:
Are o coroană întunecată, cu o barbă groasă.
— O, nu, atunci ceața se albește peste apă.
„Dragul meu, regele pădurii îmi spune:
El promite aur, perle și bucurie.
„Oh, nu, copilul meu, ai auzit greșit:
Apoi vântul, trezindu-se, a legănat cearșafurile.
„Pentru mine, copilul meu! În pădurea mea de stejari
Veți recunoaște frumoasele mele fiice;
Trei luni se vor juca și vor zbura
Jucând, visând, te adormi.
„Dragă, regele pădurii și-a numit fiicele:
Îi văd dând din cap din ramurile întunecate.”
„Oh, nu, totul este calm în adâncul nopții:
Apoi sălcii cenușii stau deoparte.
„Copilule, am fost cucerit de frumusețea ta:
Vr-nevrând, vrând-nevrând, dar vei fi al meu.
„Dragă, regele pădurii vrea să ne ajungă din urmă;
Iată-l: sunt înfundat, îmi este greu să respir.
Călărețul timid nu sare, zboară;
Copilul tânjește, copilul plânge;
Călărețul conduce, călărețul călărea...
În brațele lui era un copil mort. (Goethe)

Regii pădurii cu mușchi, kikimoras, ghouls, vampiri - toate aceste forme astrale necunoscute trăiesc, parcă, în realitate și pe cheltuiala oamenilor, își atrag energia vitală, substanțele hrănitoare și puterea. Numărul vrăjitorilor și magicienilor este nenumărat, și asta în ciuda eforturilor excesive ale bisericii de a-i arde pe rug. Acești vrăjitori și magicieni fie cheamă spiritele rele, fie îi protejează de ele. O știință numită ocultism înflorește. Se ocupă de lucruri dincolo de simțuri și acordă o atenție deosebită acelor efecte care nu pot fi explicate prin binecunoscutele legi ale naturii, ale căror cauze sunt încă un mister pentru cei care nu au pătruns suficient de adânc în misterele ei.

Poporul german în fanteziile lor nu a ocolit zona necunoscutului și a creat „Cartea populară despre Dr. Faust”, care mai târziu, în revizuirea creativă a lui Johann Wolffang Goethe, a devenit faimoasă în întreaga lume.

Acesta s-a născut în Evul Mediu poveste uimitoare despre doctorul Johann Faust, celebrul vrăjitor și vrăjitor, care a semnat un pact cu diavolul. Toate poveștile împrăștiate despre acest doctor care au trecut din gură în gură au fost adunate și publicate pentru edificarea creștinilor ca un exemplu înfricoșător al ispitei diavolului la distrugerea trupului și a sufletului.

Așadar, această poveste începe cu cuvintele: „Părintele l-a trimis pe Faust la universitate să studieze teologia. Fiul a părăsit această ocupație evlavioasă și a folosit cuvântul lui Dumnezeu pentru rău. Cu toate acestea, după ce a studiat suficient subiectul, a devenit doctor în divinitate. În același timp, avea un cap rău, absurd și arogant, pentru care a fost numit mereu „înțelept”. Faust a intrat într-o companie proastă, a aruncat Sfânta Scriptură pe ușă și sub bancă și a început să ducă o viață fără Dumnezeu și nelegiuit.

Iar doctorul Faust și-a găsit propriul soi, cei care foloseau cuvinte, cifre, litere, vrăji, magie și alte lucruri caldeene, persane, arabe și grecești, așa cum se numesc astfel de vrăji și vrăjitorie. Și astfel de activități nu sunt altceva decât nigromanție - arta vrăjitorilor-vrăjitori, datorită vrăjilor căreia spectatorii uimiți văd că unul se transformă în altul și că înaintea lor se fac minuni, vrăji, fabricarea amestecurilor otrăvitoare, ghicitori, calomnii. ochi.

Acesta s-a îndrăgostit de Faust, a început să le studieze și să le exploreze zi și noapte. Nu a mai vrut să fie numit teolog, s-a făcut om lumesc, s-a numit doctor în medicină, a devenit astrolog și matematician și, pentru a dobândi decența, a devenit doctor. La început, el a ajutat mulți oameni cu vindecarea, ierburile, rădăcinile, apele, băuturile, rețetele și clysters. În același timp, era elocvent și versat în scrierea divină. El cunoștea bine porunca lui Hristos: cel care cunoaște voia Domnului și o călcă, va fi pedepsit de două ori, căci nimeni nu poate sluji la doi stăpâni în același timp. El a risipit toate acestea în vânt, și-a alungat sufletul din casă pe ușă, de aceea nu ar trebui să existe iertare pentru el.

Dr. Faust și-a îndreptat toate gândurile către un singur lucru: să iubească ceea ce nu este propriu iubirii. Era înaripat ca un vultur, voia să cuprindă toate adâncurile cerului și pământului. Căci curiozitatea, libertatea și frivolitatea l-au învins și l-au provocat, astfel încât odată a început să experimenteze anumite cuvinte magice, cifre, litere și vrăji pentru a-l chema pe diavol. Astfel, a ajuns într-o pădure deasă, care se numește pădurea Spesser. În această pădure, seara, la răscrucea a patru drumuri, a desenat mai multe cercuri cu un băț și două unul lângă altul, astfel încât acestea două să fie desenate în interiorul unui cerc mare. Și l-a chemat pe diavol cu ​​vrăji noaptea între ora nouă și zece.

Atunci, probabil, diavolul a râs în pumn și i-a arătat lui Faust fundul, gândindu-se în sinea lui: „Bine, o să-ți răcoresc inima și duhul, să te întunec ca să-ți poată fi obținut nu numai trupul, ci și sufletul. Apropo, va trebui să fac asta oriunde eu însumi nu vreau, vei merge acolo pe colete. Și așa s-a întâmplat, diavolul l-a păcălit complet pe Faust și l-a legat de mâini și de picioare. Căci când doctorul Faust și-a pronunțat vraja, diavolul s-a prefăcut că se duce fără tragere de inimă la scopul dorit. A ridicat un astfel de vuiet în pădure, părea că totul se duce la praf, copacii aplecați până la pământ. După aceea, diavolul și-a închipuit că toată pădurea este plină de diavoli care apar lângă cercurile desenate de Faust, iar între ei, de parcă ar fi un drum liber pentru ei peste tot.

După aceea, a fost ca și cum raze și săgeți cădeau din cele patru laturi ale pădurii pe cercul magic, apoi s-a auzit un trăsnet puternic din scârțâituri și s-a auzit o lumină și s-au auzit sunetele multor instrumente plăcute, muzică și cântări. în pădure, apoi au fost dansuri, după mai multe turnee de sabie și sulițe.

Iar Faust era atât de săturat de tot, încât era gata să fugă din cerc. În cele din urmă, o intenție îndrăzneață și fără Dumnezeu a luat din nou stăpânire pe el, a devenit mai puternic și s-a consolidat în intențiile sale anterioare, indiferent de ce a rezultat. Din nou, ca înainte, a început să-l invoce pe diavol. S-a gândit doar să nu fie om, ci un diavol întrupat sau o parte din el, astfel încât să aibă capacitatea, forma și înfățișarea spiritului.

Spiritul i-a răspuns lui Faust că este gata să i se supună în toate și să fie ascultător, dacă numai pentru aceasta ar îndeplini și mai multe condiții puse, iar de îndată ce va face acest lucru, nu ar mai trebui să-și facă griji pentru nimic. Și acestea au fost condițiile: Faust promite și jură că se va preda proprietății acestui spirit și că pentru o putere mai mare o va scrie și o va certifica cu propriul său sânge.

Doctorul Faust a fost atât de îndrăzneț în aroganța și mândria sa, deși s-a gândit un minut, încât nu și-a făcut griji pentru beatitudinea sufletului său, ci și-a dat acordul spiritului rău pentru așa ceva și a promis că va îndeplini toate condițiile. El credea că diavolul nu este atât de negru pe cât este pictat și iadul nu este atât de fierbinte pe cât se spune.

El a întrebat spiritul cum îl cheamă, duhul a răspuns că se numește Mefistofel. Când părțile s-au înțeles între ele, Faust a luat un cuțit ascuțit, și-a deschis o venă pe mâna stângă și și-a imprimat semnătura pe acordul diavolesc: „Eu, Johann Faust, certific personal și deschis puterea acestei scrisori. După ce m-am hotărât să investighez cauzele profunde ale tuturor lucrurilor, printre abilitățile care mi-au fost date și cu bunăvoință de sus, nu erau altele asemănătoare în capul meu și nu puteam învăța de la oameni așa, de aceea m-am răsfățat cu spiritul. lui Mefistofel, slujitorul prințului infernal, și l-am ales să mă pregătească și să mă învețe pentru această lucrare și el însuși s-a angajat față de mine în toate să fiu ascultător și ascultător.

Pentru aceasta, m-am angajament fata de el si ii promit ca atunci cand vor trece 24 de ani si vor zbura, va fi liber, dupa cum vrea el, sa ma ordone si sa ma pedepseasca, sa ma conduca si sa ma conduca dupa bunul plac si poate dispune de toate lucrurile mele bune, astfel încât fie că a fost suflet, trup, carne sau sânge. Și așa mai departe pentru totdeauna. Cu aceasta mă lepăd de toate lucrurile vii, de toată oștirea cerească și de toți oamenii. Și așa să fie.”

Când Dr. Faust a garantat pentru spiritul rău cu propriul său sânge și semnătură în fapta sa ticăloasă, este de la sine înțeles că Dumnezeu și toată oștirea cerească s-au dat înapoi de la el.

Iar la următoarea întâlnire, spiritul lui i s-a arătat lui Faust destul de vesel și s-a comportat așa: a străbătut casa ca un om de foc, astfel încât din el ieșiră râuri sau raze strălucitoare de foc, apoi s-au auzit zgomote și mormăi, ca și cum călugării cântau, dar nimeni nu știa care este cântecul. Lui Faust îi plăcea priveliștea, dar nu voia să se întâmple în camera lui înainte de a vedea ce avea să iasă din toate acestea. Atunci s-au auzit voci de câini și vânători, câinii au vânat și au condus căpriorul în camera lui Faust, unde l-au întins.

După aceea, un leu și un dragon au apărut în camera lui Faust și au început să se lupte între ei. Apoi s-a văzut cum a intrat un păun frumos cu un pavoi, au început să se certe, apoi s-au împăcat. Un taur furios a alergat să-l întâlnească pe doctorul Faust. S-a speriat foarte mult, dar taurul a căzut în fața lui și a căzut. Apoi au văzut o maimuță mare și bătrână, i-a dat doctorului Faust o labă, a sărit peste el, a început să mângâie și din nou a fugit din casă. Apoi a fost o ceață deasă în casă, încât Faust nu a putut vedea nimic din cauza ceții. Când s-a limpezit ceața, a găsit în fața lui doi saci, unul cu argint, celălalt cu aur.

După aceea, spiritul lui Mefistofel a intrat în cameră sub forma și înfățișarea unui călugăr către Dr. Faust. Doctorul Faust i-a spus: „Minunat, ți-ai inițiat faptele și transformările și mi-au adus o mare bucurie. Dacă te gândești să continui așa, atunci oferă-mi tot binele.

Mefistofel a răspuns: „Ei bine, nu mă costă nimic. Îți voi sluji în alt fel, ca să-mi vezi și mai mare puterea și arta mea și vei primi tot ce-mi ceri.

Faust avea o mulțime de mâncare și provizii. Când voia vin bun, spirtul din pivnițele vinului i-a adus. Și mai avea mâncare caldă în fiecare zi, căci stăpânește arta magică: nu trebuia decât să deschidă fereastra și să numească pasărea pe care o dorea, deoarece ea zbura imediat spre el prin fereastră. La fel, spiritul i-a adus cele mai bune preparate gata preparate, astfel încât masa lor să fie direct princiară. Și diavolul a mai promis că va plăti 1300 de coroane anual. Acesta era conținutul lui anual.

Astfel, doctorul Faust a trăit o viață epicureană, zi și noapte, fără să se gândească nici la Dumnezeu, nici la Iad sau la Diavol, hotărând ca sufletul și trupul să moară împreună. Și și-a hărțuit atât de mult dorințele carnale încât a decis să se căsătorească. La care duhul rău i-a răspuns: căsătoria, spun ei, a fost creată de Atotputernicul și nu este permisă, ca și pentru adulter și desfrânare - aceasta este considerată bună. El a spus: „Îți pot satisface pofta într-un mod diferit, astfel încât să nu vrei nimic altceva în viață. Voi aduce în fiecare noapte și în fiecare zi în patul tău orice femeie pe care o vezi în acest oraș, dacă o vrei după voia ta pentru curvie. Doctorului Faust i-a plăcut atât de mult, încât inima i-a tresărit de bucurie. Și s-a înflăcărat de atâta nerușinare și poftă, încât zi și noapte nu se uita decât la femei frumoase, încât dacă azi s-a dedat la curvie cu diavolul, mâine avea ceva nou în gânduri.

Trebuie spus că doctorul Faust a tot visat la iad și l-a întrebat pe spiritul său rău Mefistofel despre el, și despre esența, locația și crearea iadului.

Duhul a răspuns: „De îndată ce s-a săvârșit căderea maestrului meu Lucifer, chiar în acel moment ia fost pregătit iadul, care este întunericul total, unde este legat în lanțuri, respins și respins și trebuie să rămână până când judecata de apoi. Nu există nimic acolo decât ceață, foc, sulf, gudron și alte duhoare. Prin urmare, nici noi, demonii, nu știm cum arată iadul și cum funcționează și cum l-a creat și creat Domnul, căci nu are nici sfârșit, nici margine.

Domnul meu Lucifer, care a căzut de pe cerul strălucitor, a fost și înainte îngerul și heruvimii lui Dumnezeu și a contemplat pe cer toate făpturile și făpturile lui Dumnezeu. Și era într-o asemenea decorație, chip, splendoare, demnitate, rang și locuință, încât s-a așezat mai presus de toate făpturile Domnului, deasupra aurului și a pietrelor prețioase, încât a eclipsat strălucirea soarelui și a stelelor. Căci, când Domnul l-a creat, l-a înălțat pe muntele Domnului și l-a denunțat ca pe un domn, astfel încât în ​​toate faptele și gândurile sale a fost desăvârșit. Cu toate acestea, Lucifer a căzut curând în aroganță și aroganță și a plănuit să se ridice deasupra răsăritului, apoi a fost smuls din locuința cerească de către Domnul și aruncat de pe tronul său în abisul de foc, care nu se va stinge în vecii vecilor, dar va izbucni pentru totdeauna. Aceasta este nuvela mea pentru tine.

Când Faust a auzit de la spiritul său despre astfel de lucruri, a început să se gândească și a făcut câteva presupuneri și concluzii din asta. În tăcere a părăsit spiritul care-și vânduse sufletul, s-a dus în camera lui, s-a întins pe pat, a început să plângă și să ofte amar și inima lui a strigat. El a văzut din această poveste cum Domnul i-a cerut în mod miraculos pe diavol și pe îngerul căzut, astfel încât, dacă nu ar fi arogant și ostil lui Dumnezeu, să-și poată păstra pentru totdeauna ființa și locuința cerească, dar acum este respins de zei pentru totdeauna.

Iar Faust a spus: „O, vai este amar pentru mine! Va trebui să fac la fel, căci și eu sunt o făptură a lui Dumnezeu, iar carnea și sângele meu obrăzător au devenit un blestem pentru suflet și trup, mi-au sedus simțurile și mintea, încât m-am lepădat de creator și am lăsat diavolul să mă convingă și m-am predat și m-am vândut lui în trup și în suflet. De aceea, nu mai am nădejde de milă, dar ca și Lucifer, voi fi și eu supus unui blestem și chinului veșnic. Ah, durere amară! Pe cine pot da vina în afară de mine însumi? O, dacă nu m-aș fi născut niciodată!”

Așa s-a plâns Faust, dar nu a vrut să câștige credință și speranță că prin pocăință va putea câștiga mila lui Dumnezeu. Căci dacă s-a gândit: „Ei bine, acum diavolul m-a împodobit atât de mult, încât cerul mi se va părea de mărimea unei piei de oaie. Lasă-mă să mă întorc, voi cere Domnului milă și iertare, nu voi face mai mult rău.

Aceasta este o mare pocăință. Dacă după aceea Faust s-a dus la biserică, la comunitatea lui Hristos, a urmat sfânta credință, astfel ar fi început să lupte cu diavolul, chiar dacă ar fi trebuit să-și părăsească trupul, sufletul său ar fi totuși mântuit. Dar în toate gândurile și judecățile sale s-a îndoit, nu avea credință și nu nădăjduia în nimic.

Iar îngerul căzut Lucifer, de îndată ce a devenit dușman al Domnului și al tuturor oamenilor, a început să săvârșească tot felul de tiranie asupra oamenilor, așa cum se vede și astăzi: unul este ucis de moarte, celălalt el se face să se spânzure, să se înece sau să se înjunghie. În plus, după cum știți, când Domnul l-a creat pe primul om desăvârșit, diavolul, gelos pe el, a început să-l ispitească și i-a cufundat pe Adam și Eva cu toți urmașii lor în păcatul și rușinea Domnului. Acestea sunt exemple ale atacului și tiraniei lui Satana.

Nu există nici un număr de spirite rele care să se apropie de oameni, să-i inducă și să-i conducă la păcate. Ei sunt împrăștiați în toată lumea, folosind tot felul de viclenie și înșelăciune, îndepărtând oamenii de la credință și atragându-i la păcate. Ei, oponenții lui Isus, îi persecută pe adepții lui până la moarte.

Dr. Faust a întrebat spiritul: „Ce este iadul?” „Așa să fie”, a spus spiritul, „vă spun că am puțină durere din cauza asta. Iadul se numește întunericul temniței, unde nu se vede nici splendoarea lui Dumnezeu, nici soarele, nici luna. Poate fi numit un loc atât de vast încât păcătoșii care locuiesc acolo nu-i văd un sfârșit. Se mai numește și infern, căci tot ce intră acolo trebuie să strălucească și să ardă ca o piatră într-un cuptor aprins, căci deși piatra este încălzită în cuptor, nu arde și nu se incinerează, ci doar devine mai tare. Așa că sufletul unui păcătos va arde pentru totdeauna și totuși flacăra nu-l va incinera, doar că va fi chinuit de chinuri mai grele. Ea va cere moartea pentru ea însăși, va accepta de bunăvoie să moară, dar nu va putea, căci moartea va fugi de ea. Iadul se mai numește și chin veșnic și nu există speranță și sfârșit.

Iadul este atât de aranjat încât este imposibil să-l inventezi și să-l imaginezi. Domnul și-a pus mânia într-un loc care a devenit închisoare și închisoare pentru păcătoși, de aceea are multe nume, cum ar fi: o locuință a rușinii, o gură a celor ce devorează, un aerisire, un abis, o adâncime infernală, unde sufletele păcătoșilor suferă de rușine, ocara și ocară de la Dumnezeu și sfinții Lui. Iadul este o astfel de gură care nu va fi niciodată mulțumită, dar tânjește să înghită chiar și sufletele celor drepți, astfel încât și ele să se strice și să piară. Și este mai ușor pentru un elefant sau o cămilă să treacă prin urechea unui ac și să numere toate picăturile de ploaie decât să obțină speranță pentru iertare.”

Doctorul Faust, după povestea lui Mefistofel, a rămas într-o melancolie deplină, dar nu a putut ajunge la o hotărâre fermă, pentru că diavolul l-a stăpânit prea strâns, a stagnat și el, s-a predat prea orbește diavolului. În plus, când Faust a rămas singur și a vrut să mediteze asupra scripturii, diavolul și-a luat masca femeie frumoasă, a început să-l îmbrățișeze și să facă cu el tot felul de necuviințe, încât doctorul Faust a uitat curând cuvântul divin și l-a risipit în vânt și s-a întărit în gândurile sale rele.

Și doctorul Faust a început să trăiască mai departe. A început să facă calendare cumva. Calendarele lui serveau drept laudă în fața celorlalți, pentru că dacă introducea ceva în calendar, se întâmpla: dacă scria că va fi ceață, vânt, zăpadă, ploaie, căldură, furtună, grindină - așa s-a întâmplat. Nu s-a întâmplat niciodată cu calendarele lui, ca și cu unii astrologi fără experiență, care prevăd mereu frig, ger sau ninsoare iarna și căldură, tunete sau furtuni puternice vara, în zilele cele mai călduroase. În predicțiile sale, el a notat cu precizie orele și orele în care trebuia să se întâmple ceva. Și a avertizat în mod special fiecare conducător cu privire la necazurile viitoare: una - dacă amenință căderea recoltei, alta - dacă se pregătește război, a treia - dacă vine ciuma.

Cel de-al optulea an al mandatului stabilit pentru doctorul Faust a început deja, iar zilele lui au mers una după alta spre țintă. Cel mai al timpului său, a fost angajat în cercetare, predare, interogare și dezbatere. Între timp, iadul a început să-i pară sau să-l sperie. Iar Faust i-a spus spiritului său Belzebul, dacă nu ar putea să-l conducă în lumea interlopă și să-l scoată din nou, astfel încât să poată vedea și înțelege proprietățile, fundamentele și calitățile lumii subterane, precum și esența ei. „Bine”, a spus spiritul, „la miezul nopții voi veni să te iau”. Când a venit noaptea, întuneric, chiar scoate ochiul, lui Faust i-a apărut Belzebul, pe spate avea un scaun din oase și închis pe toate părțile. Faust a intrat în ea și a pornit.

Ascultă acum cum l-a orbit diavolul pe Faust, l-a păcălit, ca să nu gândească altfel, de parcă ar fi fost în iad. A urcat în aer cu el. Și din aceasta Faust a adormit, de parcă stătea în apă caldă sau într-o baie. La scurt timp după aceea, au urcat pe un munte înalt, din care pucioasă, smoală și limbi de foc au izbucnit cu atâta furie și hohote, încât doctorul Faust s-a trezit din asta și șarpele diavolesc s-a repezit cu el în această prăpastie. Și deși Faust a luat foc, nu a simțit nicio căldură sau arsuri, doar o adiere, ca în primăvara lunii mai.

Când doctorul Faust a coborât mai adânc în crăpătură, nu a putut vedea decât o mulțime de insecte și șerpi care roiau în jur. Urșii înaripați i-au venit în ajutor, au început să lupte și să lupte cu șerpii și i-au învins, astfel încât a trecut în siguranță și în siguranță pe lângă acești șerpi. Coborând puțin mai jos, a văzut un taur înaripat uriaș ieșind de la o poartă străveche. Înfuriat, taurul a răcnit la doctor și i-a împins scaunul atât de tare, încât s-a răsturnat, iar Faust a zburat de pe scaun în abis tot mai adânc, strigând după ajutor și s-a gândit: sfârșitul mi-a venit!

Dar apoi o maimuță bătrână și rită l-a luat din zbor. Ea l-a ținut și l-a salvat. Între timp, lumea interlopă era acoperită de o ceață groasă și densă, astfel că de ceva vreme doctorul Faust nu a mai putut vedea nimic. Deodată, norii s-au deschis, din ei au ieșit doi dragoni mari și cărau un car, în care bătrâna maimuță îl așezase pe doctor.

Atunci atâtea raze și fulgere s-au năpustit asupra lui de la înălțime, încât până și cei mai curajoși aveau să tremure și să se sperie. Între timp, carul se apropia de un pârâu larg învolburat. Dragonii, împreună cu Faust, s-au scufundat în apă, dar el a simțit nu apă, ci căldură și căldură mare, iar valurile și râurile de apă au căzut asupra lui cu atâta forță, încât a început să se cufunde din ce în ce mai adânc în pârâul cumplit, până când, în cele din urmă, căzând, nu a căzut într-o crăpătură cu margini înalte și ascuțite.

Aici s-a așezat ca pe jumătate mort, privind în jur, dar nu a văzut și nu a auzit pe nimeni. Și s-a mâniat și, într-o frică nebună, nesăbuită, s-a aruncat în groapa de foc, exclamând: „Ei bine, duhurilor, primiți de la mine un binemeritat sacrificiu, sufletul meu m-a condamnat la asta!”. Dar de îndată ce s-a repezit cu capul în jos, s-a auzit un zgomot și un vuiet îngrozitor, din care munții și stâncile tremurau atât de puternic, încât Faust credea că trăgeau din cele mai mari arme.

Când a lovit fundul, a văzut acolo în foc o mulțime de oameni nobili, împărați, regi, prinți și nobili, precum și multe mii de războinici înarmați. Doctorul Faust a pășit în foc și a vrut să prindă sufletul unuia dintre păcătoși, dar când i s-a părut că îl ține deja, acesta a dispărut. Apoi a apărut din nou Belzebul, Faust s-a așezat pe un scaun făcut din oase și au zburat înapoi.

Doctorul Faust s-a întors din nou acasă și, în timp ce dormea ​​tot timpul pe un scaun, așa că spiritul adormit l-a aruncat pe pat. Dr. Faust încă a călătorit prin stele, a vizitat multe state și principate. Printre alte zile, a observat puterea, forța și splendoarea împăratului turc și a curții sale. Și într-o seară, doctorul Faust a făcut o asemenea lepră și maimuță în fața împăratului, încât prin sala imperială s-au revărsat șiroaie de flăcări, încât toți s-au grăbit să le stingă. Atunci s-a făcut atât de lumină în sală, de parcă soarele stătea în mijlocul ei, iar duhul rău a stat în fața împăratului în chip de papă și i-a spus: „Salutări ție, împărate, ai fost. Sunt onorat că eu, Mahomedul tău, să apar în fața ta!”

Lovit de această minune, împăratul a căzut în genunchi și l-a lăudat pentru faptul că l-a venerat atât de mult și i s-a arătat.

A doua zi, doctorul Faust a apărut în castelul imperial, unde împăratul își ținea soțiile și fetele destrămate și nimeni nu a îndrăznit să meargă acolo, în afară de băieții castrați care le slujeau pe aceste femei. Dr. Faust a luat aceeași formă ca înaintea spiritului său și s-a prefăcut că este Mahomed. Și astfel a trăit șase zile în acest castel și a fost ceață atât de mult timp. Doctorul Faust a mâncat, a băut, s-a distrat, și-a satisfăcut pofta. Turcul, în schimb, și-a îndemnat poporul să sărbătorească aceste zile prin săvârșirea diferitelor ceremonii.

Când doctorul Faust a dispărut, iar ceața s-a limpezit, împăratul turc a început să se intereseze și să ceară de la soții, iar ele le-au spus soțiilor că zeul Mahomed este aici și că pentru noaptea a cerut unul sau altul, a împărțit un pat. cu ei și le-a spus: din sămânța lui va merge un mare popor și se vor naște viteji eroi. Turcul a considerat acest lucru ca pe un mare dar și binecuvântare și le-a întrebat pe soții dacă Mahomed se pricepe la această afacere și dacă a urmat obiceiurile omenești. Da, au răspuns nevestele, el i-a mângâiat, i-a îmbrățișat și era expert în aceste chestiuni; ar vrea să o repete toată viața.

Apoi, doctorul Faust l-a păcălit pe regele Carol W și i-a prezentat aspectul, imaginea, postura și mișcarea lui Alexandru cel Mare și a soției sale, a ridicat prin magie un castel mare în vârful unei stânci pentru un număr, a împrumutat bani de la un evreu și i-a dat. piciorul său ca gaj, iar de la un țăran a mâncat o căruță de fân împreună cu o căruță și un cal, în ultimul an de viață, Elena cea Frumoasă Greacă s-a stabilit cu Faust și i-a născut un fiu.

Dr. Faust a nădăjduit cățărând vârfuri înalte, astfel încât de acolo să poată cerceta paradisul. Nu ar fi trebuit să-l întrebe pe spiritul rău despre asta. El a sperat mai ales să vadă paradisul pe insula Caucaz, care depășește toate celelalte insule în vârfuri și înălțime. Dar a văzut țara Indiei și a Scitiei.

Termenul contractului cu diavolul se apropia de sfârșit. Doctorul Faust a început să se plângă și să geme de nenorocirea lui: „Ah, Faust, ești un suflet disperat și nedemn! Căci ai fost sedus de compania celor condamnați la focul iadului, când bine ai fi putut câștiga fericirea pe care ai pierdut-o acum. Ah, mintea mea și liberul arbitru, de ce îmi reproșați trupului, care este sortit furtului vieții?!

O, iubire și ură, de ce te-ai mutat în mine în același timp, de vreme ce acum trebuie să suport un asemenea chin din cauza ta? Ah, milă și răzbunare, pentru ce mi-ai pregătit atâta răzbunare și rușine? O, cruzime și compasiune, sunt eu creat de om pentru a suporta pedeapsa pe care mi-am pregătit-o? O, plângerea mea nu va ajuta!”

Auzind aceste plângeri, spiritul lui Mefistofel i s-a arătat lui Faust, s-a apropiat de el și i-a spus: „După cum vezi, Faust al meu, nu e bine să mănânci cireșe cu draci: îți scuipă oase chiar în față. Din acest motiv, te-ar fi costat să fii departe de aici, doar calul tău încăpăţânat te-a aruncat, ai dispreţuit darul cu care te-a căutat Domnul, nu te-ai mulţumit, ci ai chemat pe diavol la tine. Acum douăzeci și patru de ani te gândeai - tot ce strălucește este aur, ceea ce îți spune diavolul. Așa că diavolul a legat clopoțelul de gâtul pisicii. Gândește-te ce creație minunată ai fi.”

Iar Faust se plânge și geme: „O, Faust amar, nenorocit, ești numărat printre condamnați! Vai, vai, rațiunea, entuziasmul, insolența și voința mea de sine! O, a naibii de viață falsă! O, orbi și nepăsători, căci ți-ai lipsit trupul și sufletul de vedere, iar acum ei nu văd. O plăcere trecătoare, în ce greutăți m-ai atras, eclipsându-mi și orbindu-mi ochii! O durere amară, biata nenorocire! Vai, duhul meu slab, sufletul meu întunecat, care este sentința ta?”

Mefistofele răspunde: „Ai început prost, un început prost - un sfârșit prost. Pisica s-a jucat cu șoarecele. Pe măsură ce vine, așa va răspunde. Atâta timp cât oala este nouă, bucătarul din ceaun se amestecă cu ele, iar când îmbătrânește, se cacă în el, atât pentru scurt timp. Nu trebuia, Faust al meu? Dumnezeu ți-a oferit provizii, dar nu credeai că sunt suficiente. Proștii trebuie învățați cu o bâtă. Dar trufia și trufia nu duc la bine: cine flămânzi mult va primi puțin. Îți place să călărești, îți place să cari sănii.

Fie ca predica și învățătura mea să ajungă la conștiința voastră, chiar dacă este complet pierdută în voi. Nu e bine să te încrezi așa în diavol, căci el este o pasăre batjocoritoare, un mincinos și un tâlhar al Domnului. Ar trebui să fii mai inteligent. Lacrimile urmează râsului. Sfârșitul unei persoane vine în curând, dar este nevoie de mult timp pentru a-l învăța. Dacă vrei să-l duci pe diavol să aștepte, mai întâi trebuie să obții mintea maestrului însuși. Îți pui pantofii marocco și crezi că ești un maestru al dansului? Dacă l-ai cinsti pe Domnul pentru darurile pe care ți le-a dat, nu ar fi trebuit să dansezi în acest dans rotund și nu l-ai crede pe diavol atât de grăbit: cine crede ușor va fi înșelat. Ar trebui să-ți scoată capul, dar te gândești să-l lași să intre într-o ureche și să-l dai afară în cealaltă.

Spiritul a prezis soarta nefericită a lui Faust și a dispărut, lăsându-l pe doctor în deplină confuzie și melancolie.

Și s-a întâmplat între douăsprezece și unu dimineața, un vânt violent s-a ridicat în jurul casei, a cuprins-o din toate părțile, încât părea că totul se prăbușește, iar casa însăși va fi smulsă din pământ. Când a venit ziua și studenții au intrat în camera în care se afla Faust, nu l-au mai văzut. Toată încăperea era împroșcată cu sânge, iar creierul lipit de perete, de parcă l-ar fi aruncat dracii de la unul la altul. Mai mult, erau ochi și câțiva dinți: o priveliște îngrozitoare și înspăimântătoare!

Pe piatra funerară au fost gravate următoarele cuvinte: „Aici zace Johann Faust, Doctor în Dreptul Bisericii, un om nevrednic care, din dragoste deșartă pentru știința diabolică a magiei, a renunțat la iubirea lui Dumnezeu. O, cititorule, nu te ruga pentru mine, cel mai nefericit condamnat, căci rugăciunile nu-l vor ajuta pe cel pe care Dumnezeu l-a osândit. Cuvios creștin, adu-ți aminte de mine și varsă o lacrimă sărată pentru mine, cei necredincioși, ai milă de cei pe care nu-i poți ajuta și păziți-vă de voi înșivă.

Astfel s-a încheiat teribila și extrem de instructivă carte despre nenorocirile doctorului Faust, care a călcat în picioare legile smereniei și evlaviei și și-a întors fața de la Fața strălucitoare a Domnului. Soarta lui Faust este un exemplu terifiant pentru întreg tribul creștin, arătând clar la ce consecințe deplorabile poate duce o ispită diabolică o persoană.

Poporul german a acceptat această lucrare cu mare entuziasm, le-a plăcut. Spectacole pe această temă au fost organizate de teatre de stradă de pretutindeni. Publicul a fost încântat: „Există ceva care este prezentat și vizionat la teatru mai ușor decât povestea blestematului arhi-vrăjitor Dr. Johann Faust, pentru că de fiecare dată sunt eliberați în ea o grămadă de diavoli și înfățișează toate mișcările lor dezgustătoare ale corpului. Gândește-te doar la toate imaginile dezgustătoare și urâte ale diavolului pe care nu le vei vedea aici.

Astfel, în viziunea omului medieval, diavolul a devenit de fapt la fel de puternic ca Dumnezeu, iar acest lucru a făcut posibilă explicarea existenței răului și a suferinței pe pământ.

Ideea de a apela la spiritele rele nu numai pentru a-și satisface toate nevoile pentru diverse plăceri, ci și pentru a folosi această forță pentru a cunoaște ceea ce este încă necunoscut în această lume, a stârnit multe minți mari ale secolelor următoare și literatura mondială prezentată. lucrări despre doctorul Fauste realizate de Ephraim Lessing, Johann Wolfang Goethe și Thomas Mann.