N.G. Chernyshevsky Russian man on rendez-vous Reflecții despre citirea poveștii domnului Turgenev „Asya”. Recenzii despre „Omul rus la întâlnire” Teatrele capitale s-au îndreptat către eroii doritori ai Turgenevului

Citiți în 6 minute

„Omul rus la rendez-vous” se referă la jurnalism și are subtitlul „Reflecții la citirea poveștii domnului Turgenev„ Asya ””. În același timp, în articol, Cernîșevski oferă o imagine mai largă asociată cu societatea rusă contemporană, și anume, cu imaginea „eroului pozitiv” al poveștilor și al romanelor, care într-o serie de situații prezintă trăsături de caracter negative neașteptate (indecizie, laşitate). În primul rând, aceste trăsături se manifestă în dragoste și relații personale.

Titlul articolului este direct legat de motivul scrierii sale. Mâncare pentru gândire a fost situația ambiguă din povestea „Asya”, când fata a dat dovadă de hotărâre și ea însăși a făcut o întâlnire pentru erou („rendez-vous”).

În primele rânduri - impresiile scenei întâlnirii din povestea „Asya”, când Personajul principal(perceput de cititorul poveștii ca „pozitiv” și chiar „ideal”) îi spune fetei care a venit la o întâlnire cu el: „Tu ești de vină pentru mine, m-ai încurcat în necazuri și trebuie să pun capăt relației mele cu tu." "Ce este?" - exclamă Cernîșevski. - „De ce este ea de vină? Este faptul că îl considera o persoană decentă? I-ai compromis reputația mergând la o întâlnire cu el? Acest om este mai prost ca un ticălos notoriu ".

Mai mult, autorul analizează linia de dragoste a mai multor lucrări ale lui Turgenev („Faust”, „Rudin”) pentru a înțelege dacă autorul a greșit în eroul său sau nu (povestea „Asya”) și ajunge la concluzia că în operele lui Turgenev personaj principal, personificând „latura ideală”, în relațiile amoroase se comportă ca un „ticălos mizerabil”. „În Faust, eroul încearcă să se înveselească prin faptul că nici el, nici Vera nu au sentimente serioase unul pentru celălalt. Se comportă în așa fel încât Vera însăși trebuie să-i spună că îl iubește. În „Rudin” cazul se încheie cu fata insultată care se întoarce de la el (Rudin), aproape rușinată de dragostea ei pentru laș. ”

Cernîșevski pune întrebarea: „Poate că această trăsătură jalnică în caracterul eroilor este o trăsătură a poveștilor domnului Turgenev?” - Și el însuși răspunde: „Dar amintiți-vă orice poveste bună, adevărată vieții, a oricăruia dintre poeții noștri actuali. Dacă există o latură ideală a poveștii, asigurați-vă că reprezentantul acestei laturi ideale acționează exact în același mod ca și persoana domnului Turgenev. " Pentru a-și argumenta punctul de vedere, autorul, de exemplu, analizează comportamentul protagonistului poemului „Sasha” al lui Nekrasov: aspirații și apoi, când Sasha se apucă de treabă, spune că toate acestea sunt în zadar și vor nu a condus la nimic, că el „vorbea cu cuvinte goale”. De asemenea, el preferă retragerea oricărui pas decisiv ". Revenind la analiza poveștii „Asya”, Cernîșevski concluzionează: „Aceștia sunt cei mai buni oameni ai noștri”.

Apoi autorul declară în mod neașteptat că eroul nu trebuie condamnat și începe să vorbească despre sine și despre viziunea sa asupra lumii: benefic pentru mine), nu condamn nimic și pe nimeni din lume (cu excepția persoanelor care îmi încalcă beneficiile personale), nu vreau nimic (cu excepția propriului meu beneficiu), - într-un cuvânt, vă voi spune cum am devenit dintr-un melancolic biliar un om atât de practic și bine intenționat încât nici nu aș fi surprins dacă aș primi o recompensă pentru intenții bune. " Mai mult, Cernîșevski recurge la o opoziție detaliată de „nenorocire” și „vinovăție”: „Jefuitorul a înjunghiat un bărbat pentru a-l jefui și el îl găsește în favoarea sa - aceasta este vinovăția. Un vânător nepăsător a rănit accidental o persoană și primul însuși suferă de nenorocirea pe care a făcut-o - aceasta nu mai este vinovăție, ci pur și simplu nenorocire ". Ce se întâmplă cu eroul poveștii „Asya” este un dezastru. Nu primește beneficii și plăcere din situația în care o fată îndrăgostită de el caută să fie alături de el și dă înapoi: „Bietul tânăr nu înțelege deloc cazul în care participă. Problema este clară, dar el este posedat de o asemenea prostie, pe care cele mai evidente fapte nu o pot argumenta ". Mai mult, autorul oferă o serie de exemple din text, când Asya alegoric, dar foarte clar, a dat „Romeo nostru” pentru a înțelege ceea ce trăia cu adevărat - dar el nu a înțeles. „De ce ne analizăm eroul nostru atât de dur? De ce este mai rău decât alții? De ce este mai rău decât noi toți? "

Cernîșevski reflectă asupra fericirii și abilității de a nu rata ocazia de a fi fericit (ceea ce eroul poveștii „Asya” nu reușește): „Fericirea în mitologia antică era reprezentată ca o femeie cu o panglică lungă fluturând în fața ei de vântul care duce această femeie; este ușor să îl prinzi în timp ce zboară spre tine, dar ratează un moment - va zbura și ai fi urmărit degeaba să-l prinzi: nu îl poți apuca când rămâi în urmă. Un moment fericit este irevocabil. Nu ratați un moment favorabil - aici cea mai înaltă stare prudenta lumeasca. Împrejurări fericite se întâmplă pentru fiecare dintre noi, dar nu toată lumea știe cum să le folosească ".

La sfârșitul articolului, Cernîșevski citează o alegorie detaliată, atunci când, într-o situație de litigiu lung și epuizant, audierea este amânată pentru o zi. „Ce ar trebui să fac acum, să spună fiecare dintre voi: ar fi deștept să mă grăbesc către adversarul meu să închei un tratat de pace? Sau ar fi deștept să mă întind pe canapeaua mea pentru singura zi care mi-a rămas? Sau ar fi inteligent să atac cu blesteme grosolane la judecătorul favorabil pentru mine, a cărui avertizare prietenoasă mi-a dat posibilitatea de a încheia litigiul meu cu onoare și folos? "

Articolul se încheie cu un citat din Evanghelie: „Încearcă să te împaci cu adversarul tău până când vei ajunge la proces cu el, altfel adversarul te va preda judecătorului, iar judecătorul te va preda executorului sentințelor, iar tu va fi aruncat în închisoare și nu o va părăsi până nu veți plăti pentru fiecare ultim detaliu ”(Mat., capitolul V, versetele 25 și 26).

Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 3 pagini)

Font:

100% +

N. G. Chernyshevsky

Om rus la rendez-vous

Reflecții despre citirea poveștii lui Turgenev "Asya"

„Povestirile într-o manieră acuzatoare și de afaceri lasă cititorului o impresie foarte grea, prin urmare, recunoscându-le utilitatea și nobilimea, nu sunt pe deplin mulțumit că literatura noastră a luat o direcție atât de mohorâtă.”

O mulțime de oameni, aparent nu proști, spun asta sau, ar fi mai bine să spună, au vorbit până când întrebarea țărănească a devenit subiectul real al tuturor gândurilor, tuturor conversațiilor. Nu știu dacă cuvintele lor sunt corecte sau nedrepte; dar s-a întâmplat să fiu sub influența unor astfel de gânduri când am început să citesc aproape singura poveste nouă, bună, din care, conform primelor pagini, se putea aștepta deja la un conținut complet diferit, la un alt patos decât la poveștile de afaceri. Nu există chicanerie cu violență și luare de mită, nici bătăuși murdari, nici ticăloși oficiali care să explice într-un limbaj elegant că ei sunt binefăcătorii societății, nici filisteni, țărani și micii oficiali chinuiți de toți acești oameni teribili și dezgustători. Acțiune - în străinătate, departe de toată atmosfera proastă a vieții noastre de casă. Toate chipurile poveștii sunt oameni dintre cei mai buni dintre noi, foarte educați, extrem de umani, impregnați cu cel mai nobil mod de gândire. Povestea are o direcție pur poetică, ideală, care nu atinge niciuna dintre așa-numitele laturi negre ale vieții. Aici, m-am gândit eu, sufletul se va odihni și se va reîmprospăta. Și într-adevăr, ea s-a reîmprospătat cu aceste idealuri poetice, până când povestea a atins momentul decisiv. Dar ultimele pagini ale poveștii sunt diferite de prima și, după ce am citit povestea, o impresie a ei rămâne chiar mai sumbru decât din poveștile despre mită urâte cu jaful lor cinic. Fac lucruri rele, dar fiecare dintre noi suntem recunoscuți ca oameni răi; nu ne așteptăm ca ei să ne îmbunătățească viața. Există, credem, în societate forțe care vor pune un obstacol în influența lor dăunătoare, care va schimba caracterul vieții noastre cu nobilimea lor. Această iluzie este respinsă cu amărăciune în poveste, care trezește cele mai strălucite așteptări cu prima sa jumătate.

Iată un om a cărui inimă este deschisă tuturor sentimentelor înalte, a cărei onestitate este de neclintit, al cărei gând a luat în sine totul, pentru care secolul nostru este numit secolul aspirațiilor nobile. Și ce face această persoană? Face o scenă de care ar fi rușinat ultimul mituitor. Simte cea mai puternică și cea mai pură simpatie pentru fata care îl iubește; nu poate trăi o oră fără să o vadă pe această fată; gândul lui toată ziua, toată noaptea îi pictează imaginea ei frumoasă, a venit pentru el, crezi, acel moment al iubirii, când inima se îneacă în fericire. Îl vedem pe Romeo, o vedem pe Julieta, a cărei fericire nu o împiedică nimic și se apropie momentul în care soarta lor este decisă pentru totdeauna - căci acest Romeo trebuie să spună doar: „Te iubesc, mă iubești?” - și Julieta va șopti: „Da ...” Și ce face Romeo nostru (așa îl vom numi pe eroul poveștii, al cărui nume de familie nu ne este comunicat de autorul poveștii), după ce a apărut pe o intalnire cu Julieta? Cu un fior de dragoste, Julieta îl așteaptă pe Romeo; ea trebuie să învețe de la el că o iubește - acest cuvânt nu a fost rostit între ei, acum va fi rostit de el, se vor uni pentru totdeauna; fericirea îi așteaptă, o fericire atât de înaltă și pură, al cărei entuziasm face momentul solemn al deciziei abia suportabil pentru organismul pământesc. Oamenii mureau de mai puțină bucurie. Stă ca o pasăre speriată, ascunzându-și fața de strălucirea soarelui iubirii care apare în fața ei; respira repede, tremurând peste tot; își coboară ochii și mai tremurând când intră, îi cheamă numele; vrea să se uite la el și nu poate; el o ia de mână - această mână este rece, zace parcă moartă în mână; vrea să zâmbească; dar buzele ei palide nu pot zâmbi. Vrea să-i vorbească și vocea ei este întreruptă. Multă vreme amândoi tăcuți - și în el, așa cum spune el însuși, inima i s-a topit, iar acum Romeo îi spune Julietei sale ... și ce îi spune? „Tu ești de vină în fața mea”, îi spune el: „m-ai încurcat în necazuri, sunt nemulțumit de tine, mă discreditezi și trebuie să pun capăt relației mele cu tine; este foarte neplăcut pentru mine să mă despart de tine, dar dacă te rog, pleacă mai departe de aici. " Ce este? Cum ea este de vina? Credea ea a lui o persoană decentă? și-a compromis reputația mergând la o întâlnire cu el? Este uimitor! Fiecare trăsătură din fața ei palidă spune că așteaptă decizia destinului ei din cuvântul său, că i-a dat în mod irevocabil tot sufletul și acum se așteaptă doar să spună că el acceptă sufletul ei, viața ei, iar el o mustră pentru asta îl compromite! Care este această cruzime ridicolă? ce este această grosolănie scăzută? Iar acest om, care acționează atât de vilnic, s-a dovedit a fi nobil până acum! Ne-a înșelat, ne-a înșelat pe autor. Da, poetul a făcut o greșeală prea grosolană, imaginându-și că ne vorbea despre un om decent. Omul acesta este trashy decât un ticălos notoriu.

Așa a fost impresia făcută multora de întorsătura complet neașteptată a relației noastre Romeo cu Julieta. Am auzit de la mulți că întreaga poveste este distrusă de această scenă revoltătoare, că personajul persoanei principale nu este susținut, că dacă această persoană este ceea ce apare în prima jumătate a poveștii, atunci nu ar putea acționa cu astfel de grosolănie vulgară și dacă ar putea face acest lucru, atunci de la bun început a trebuit să ni se prezinte ca o persoană complet nesimțită.

Ar fi foarte reconfortant să credem că autorul a greșit într-adevăr; dar acesta este tristul merit al poveștii sale, că personajul eroului este fidel societății noastre. Poate că, dacă acest personaj ar fi așa cum ar dori oamenii să-l vadă, nemulțumiți de grosolănia sa la o întâlnire, dacă nu i-ar fi fost frică să renunțe la dragostea care l-a posedat, povestea ar fi câștigat într-un sens ideal-poetic. . Entuziasmul scenei primei întâlniri va fi urmat de alte câteva minute extrem de poetice, farmecul liniștit din prima jumătate a poveștii va crește la farmec patetic în a doua jumătate și în locul primului act de la Romeo și Julieta cu un final în gustul lui Pechorin, am avea ceva cu adevărat asemănător Romeo și Julieta, sau cel puțin unul dintre romanele lui Georges Sand. Oricine caută o impresie poetică și integrală într-o poveste ar trebui să-l condamne cu adevărat pe autorul care, după ce l-a ademenit cu așteptări sublim și dulci, i-a arătat brusc un fel de vanitate absurdă vulgar de egoism meschin și timid într-un om care a început ca Max Piccolomini și a sfârșit ca un fel de Zakhara Sidorych care joacă preferința banului.

Dar autorul a greșit cu adevărat în eroul său? Dacă a greșit, atunci nu este prima dată când face această greșeală. Indiferent de câte povești ar fi dus la o situație similară, de fiecare dată când eroii săi au ieșit din aceste situații doar fiind complet jenat în fața noastră. În Faust, eroul încearcă să se înveselească prin faptul că nici el, nici Vera nu au sentimente serioase unul pentru celălalt; a sta cu ea, a visa la ea este treaba lui, dar în ceea ce privește decisivitatea, chiar și în cuvinte, el se comportă în așa fel încât Vera însăși trebuie să-i spună că îl iubește; câteva minute discursul continuase în așa fel încât ar fi trebuit să-l spună fără greș, dar el, vedeți, nu a ghicit și nu a îndrăznit să-i spună asta; și când o femeie, care trebuie să accepte o explicație, este forțată să facă ea însăși o explicație, el, vedeți, „a înghețat”, dar a simțit că „fericirea îi curgea prin inimă ca un val”, doar, întâmplător, „la de multe ori ", dar strict vorbind, el" și-a pierdut complet capul - este păcat că nu a leșinat și chiar asta ar fi fost dacă nu ar fi dat peste un copac pe care să se sprijine. Bărbatul abia a avut timp să-și revină, o femeie pe care o iubește, care și-a exprimat dragostea pentru el, vine la el și întreabă ce intenționează să facă acum? El ... era „jenat”. Nu este surprinzător faptul că, după un astfel de comportament al unei persoane dragi (altfel, ca „comportament”, nu se poate numi imaginea acțiunilor acestui domn), biata femeie a dezvoltat febră nervoasă; era și mai firesc ca atunci să înceapă să plângă despre soarta sa. Aceasta este în „Faust”; aproape la fel la Rudin. Rudin la început se comportă ceva mai decent pentru un bărbat decât eroii anteriori: este atât de decisiv, încât el însuși îi spune Nataliei despre dragostea sa (deși nu vorbește din propria voință, ci pentru că este forțat la această conversație); el însuși o roagă să o vadă. Dar când Natalya, la această dată, îi spune că se va căsători cu el, cu sau fără consimțământul mamei sale, nu contează dacă doar el o iubește, atunci când spune cuvintele: „Știi, voi fi a ta ", Rudin găsește doar răspunsul exclamației:" O, Doamne! " - exclamația este mai jenantă decât entuziastă - și atunci acționează atât de bine, adică într-o asemenea măsură lașă și letargică încât Natalya însăși este forțată să-l invite la o întâlnire pentru a decide ce să facă. După ce a primit nota, „a văzut că deznodământul se apropia și a fost jenat în secret de duh”. Natalya spune că mama ei i-a anunțat că ar fi mai degrabă de acord să-și vadă fiica moartă decât soția lui Rudin și o întreabă din nou pe Rudin ce intenționează să facă acum? Rudin răspunde ca înainte: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu” și adaugă și mai naiv: „Atât de curând! ce intentionez sa fac? capul meu se învârte, nu-mi dau seama nimic ”. Dar apoi își dă seama că ar trebui să „se supună”. Numit laș, el începe să-i reproșeze Nataliei, apoi o conferă despre onestitatea sa și la observația că nu asta ar trebui să audă de la el acum, răspunde că nu se aștepta la o asemenea hotărâre. Problema se încheie cu fata insultată care se îndepărtează de el, aproape rușinată de dragostea ei pentru laș.

Dar poate această trăsătură jalnică în caracterul eroilor este o trăsătură a poveștilor domnului Turgenev? Poate că natura talentului său îl înclină să înfățișeze astfel de chipuri? Deloc; natura talentului, ni se pare, nu înseamnă nimic aici. Amintiți-vă orice poveste bună, adevărată vieții, a oricăruia dintre poeții noștri din prezent și, dacă există o latură ideală a poveștii, asigurați-vă că un reprezentant al acestei laturi ideale acționează exact în același mod ca și persoana dlui. Turgenev. De exemplu, caracterul talentului domnului Nekrasov nu este deloc același cu cel al domnului Turgenev; Puteți găsi defecte în el, dar nimeni nu va spune că talentului domnului Nekrasov îi lipsea energia și fermitatea. Ce face eroul în poezia sa „Sasha”? El i-a explicat Sashei că, a spus el, „nu trebuie să leșinăm în duh”, pentru că „soarele adevărului va răsări peste pământ” și că trebuie să acționăm pentru a ne realiza aspirațiile; și apoi, când Sasha se apucă de treabă, spune că toate acestea sunt în zadar și nu vor duce la nimic, că „vorbea cuvinte goale”. Să ne amintim ce face Beltov - și el preferă, de asemenea, retragerea față de orice pas decisiv. Ar fi posibil să colectăm o mulțime de exemple similare. Peste tot, oricare ar fi caracterul poetului, oricare ar fi conceptele sale personale despre acțiunile eroului său, eroul acționează în același mod cu toți ceilalți oameni cumsecade, ca el derivat din alți poeți: în timp ce nu se vorbește despre această problemă și trebuie doar să-ți iei timp inactiv, să umple un cap inactiv sau o inimă inactivă cu conversații și vise, eroul este foarte izbitor; abordări de afaceri pentru a-și exprima în mod direct și cu acuratețe sentimentele și dorințele - majoritatea eroilor încep deja să ezite și să simtă încetineală în limbă. Puțini, cei mai curajoși, reușesc cumva să-și adune toată puterea și să-și exprime ceva care dă o idee vagă a gândurilor lor; dar dacă cineva încearcă să-și pună mâna pe dorințele sale, spuneți: „Vrei asta și aia; suntem foarte fericiți; începeți să acționați și vă vom sprijini ", cu o astfel de remarcă, o jumătate dintre cei mai curajoși eroi leșină, alții încep să vă reproșeze foarte grosolan că le-ați pus într-o poziție incomodă, încep să spună că nu se așteptau la astfel de oferte de la tine că își pierd complet capul, nu își pot da seama de nimic, pentru că „cum poate fi atât de curând” și „în plus, sunt oameni cinstiți” și nu numai cinstiți, dar foarte blânzi și nu vor să expună să vă deranjați și, în general, este cu adevărat posibil să vă deranjați cu adevărat despre tot ceea ce se spune că nu are nimic de făcut și ceea ce este mai bine este să nu întreprindeți nimic, deoarece totul este legat de necazuri și inconveniente și așa deocamdată nimic bun nu poate fi, pentru că, după cum se spune deja, ei „nu așteptau și nu așteptau în niciun fel” și așa mai departe.

Aceștia sunt „cei mai buni oameni” ai noștri - toți arată ca Romeo-ul nostru. Există multe probleme pentru Asya în faptul că domnul N. nu știa deloc ce să facă cu ea și a fost supărat decisiv când i s-a cerut o determinare curajoasă; Nu știm dacă există multe probleme în acest sens pentru Asya. Primul gând vine că are foarte puține probleme din asta; dimpotrivă, și mulțumesc lui Dumnezeu că neputința nesimțită a caracterului din Romeo nostru a împins-o pe fată de el chiar înainte de a fi prea târziu. Asya se va simți tristă câteva săptămâni, câteva luni și va uita totul și se poate preda unui nou sentiment, al cărui subiect va fi mai demn de ea. Deci, dar asta este doar problema, că ea va întâlni cu greu o persoană mai demnă; acesta este tristul comic al relației noastre Romeo cu Asa, că Romeo nostru este cu adevărat unul dintre cei mai buni oameni din societatea noastră, că aproape nu există oameni mai buni decât el. Abia atunci Asya va fi mulțumită de relația ei cu oamenii, când, ca și ceilalți, începe să se limiteze la raționamente minunate, până când există posibilitatea de a începe să țină discursuri și, de îndată ce se prezintă o oportunitate, își mușcă limba și își încrucișează mâinile, la fel ca toți ceilalți. Abia atunci și alții vor fi mulțumiți de ea; și acum la început, desigur, toată lumea va spune că această fată este foarte dulce, cu un suflet nobil, cu o forță uimitoare de caracter, în general o fată care nu poate să nu iubească, în fața căreia nu se poate să nu se venereze; dar toate acestea se vor spune numai atâta timp cât caracterul lui Asya este exprimat numai în cuvinte, atâta timp cât se presupune că este capabilă de un act nobil și decisiv; și imediat ce face un pas care justifică în vreun fel așteptările inspirate de personajul ei, imediat sute de voci vor striga: „Miluiește-te, cum este posibil acest lucru, aceasta este o nebunie! Prescrieți un rendez-vous unui tânăr! La urma urmei, ea se distruge, distrugându-se complet inutilă! La urma urmei, nimic nu poate ieși din asta, absolut nimic, cu excepția faptului că își va pierde reputația. Te poți risca atât de nebunesc? " - „Să te riști? Asta nu ar fi nimic, vor adăuga alții. „Las-o să-și facă singură ceea ce vrea, dar de ce să-i expui pe alții la necazuri? În ce poziție l-a pus pe acest biet tânăr? Credea că ar vrea să-l ducă până aici? Ce ar trebui să facă acum cu nesăbuința ei? Dacă o urmează, se va distruge pe sine; dacă refuză, va fi numit laș și se va disprețui. Nu știu dacă este nobil să punem în astfel de situații neplăcute oameni care, se pare, nu au dat niciun motiv special pentru astfel de acțiuni incongruente. Nu, acest lucru nu este în întregime nobil. Și bietul frate? Care este rolul său? Ce pastilă amară i-a dat sora lui? Toată viața lui nu va digera această pastilă. Nimic de spus, a împrumutat-o pe draga mea soră! Nu mă cert, toate acestea sunt foarte bune în cuvinte - și aspirații nobile și sacrificiu de sine, iar Dumnezeu știe ce lucruri minunate, dar voi spune un singur lucru: nu aș vrea să fiu fratele lui Asya. Voi spune mai multe: dacă aș fi în locul fratelui ei, aș fi închis-o șase luni în camera ei. În beneficiul ei, trebuie închisă. Vedeți, ea se va preface să se lase luată sentimente înalte; dar cum este să-i desfaceți pe ceilalți ce s-a învrednicit să gătească? Nu, nu-i voi numi act, nu-i voi numi caracterul nobil, pentru că nu numesc nobil cei care fac rău frivol și impudent celorlalți. " Deci strigătul general va fi explicat prin raționamentul oamenilor rezonabili. Ne este parțial rușinat să recunoaștem, dar totuși trebuie să recunoaștem că aceste argumente ni se par solide. De fapt, Asya dăunează nu numai pe ea însăși, ci și pe oricine a avut nenorocire prin rudenie sau din întâmplare să fie aproape de ea; și pe cei care, pentru propria lor plăcere, fac rău tuturor celor apropiați, nu putem decât să-i condamnăm.

Condamnându-l pe Asya, ne justificăm Romeo. De fapt, de ce este el vinovat? i-a dat un motiv să acționeze nesăbuit? a incitat-o să facă ceva ce nu putea fi aprobat? nu avea el dreptul să-i spună că degeaba îl încurcă într-o relație neplăcută? Ești revoltat că vorbele lui sunt dure, le spui grosolan. Însă adevărul este întotdeauna dur și cine mă va condamna dacă va izbucni chiar și un cuvânt aspru de la mine, când mă încurcă într-o afacere neplăcută și chiar mă deranjează, astfel încât să mă pot bucura de nenorocirea în care m-au târât?

Știu de ce ați admirat atât de nedrept actul nobil al lui Asya și l-ați condamnat pe Romeo. Știu acest lucru pentru că pentru o clipă eu însumi am cedat la impresia nefondată care a rămas în tine. Ați citit despre modul în care au acționat și procedează oamenii din alte țări. Dar trebuie să înțelegeți că acestea sunt alte țări. Nu știi niciodată ce se face în lume în alte locuri, dar nu este întotdeauna și nu pretutindeni posibil ceea ce este foarte convenabil într-o anumită situație. În Anglia, de exemplu, cuvântul „tu” nu există într-un limbaj colocvial: producătorul lucrătorului său, proprietarul pământului la excavatorul pe care l-a angajat, comandantul lacheului său spune cu siguranță „tu” și, oriunde se întâmplă, introduc domnule în conversație cu ei, adică face monsieur francez, dar în rusă nu există un astfel de cuvânt, dar amabilitatea iese în același mod ca și cum maestrul i-ar spune țăranului său: „Tu, Sidor Karpych, fă-mi un favoare, vino la mine pentru o ceașcă de ceai și apoi aranjează cărările din grădina mea ”. Mă veți condamna dacă vorbesc cu Sidor fără astfel de subtilități? La urma urmei, aș fi ridicol dacă aș adopta limba unui englez. În general, imediat ce începeți să condamnați ceea ce nu vă place, deveniți ideolog, adică cea mai amuzantă persoană și, pentru a vă spune în ureche, cea mai periculoasă persoană din lume, pierdeți sprijinul solid al realitate practică de sub picioarele tale. Feriți-vă de acest lucru, încercați să deveniți o persoană practică în opiniile voastre și pentru prima dată încercați să vă împăcați cel puțin cu Romeo-ul nostru, apropo, deja vorbim despre el. Sunt gata să vă spun drumul pe care am ajuns la acest rezultat, nu numai în ceea ce privește scena cu Asya, ci și în ceea ce privește tot ceea ce este în lume, adică am devenit mulțumit de tot ceea ce văd lângă mine, nu sunt supărat pe nimic, nu sunt supărat pe nimic (cu excepția eșecurilor în chestiuni care îmi sunt benefice personal), nu condamn nimic și pe nimeni din lume (cu excepția persoanelor care îmi încalcă beneficiile personale), nu vreau orice (cu excepția propriului meu beneficiu), într-un cuvânt, vă voi spune cum am devenit o persoană dintr-o melancolică bilioasă atât de practică și bine intenționată încât nici nu aș fi surprins dacă aș primi o recompensă pentru bunele mele intenții.

Am început cu observația că nu trebuie să învinovățim oamenii pentru nimic și în orice, pentru că, din câte am văzut, cea mai inteligentă persoană are propria sa parte a limitărilor, suficientă pentru ca în modul său de gândire să nu poată merge departe de societatea în care a fost crescut și trăiește, iar persoana energică însuși are propria doză de apatie, suficientă pentru ca în acțiunile sale să nu se miște mult din rutină și, după cum se spune, să plutească de-a lungul râului, unde apa poarta. În cercul mijlociu, se obișnuiește să picteze ouă de Paște, la Shrovetide există clătite - și toată lumea face acest lucru, deși unii nu mănâncă ouă colorate și aproape toată lumea se plânge de greutatea clătitelor. Deci nu în fleacuri - și în tot așa. Se acceptă, de exemplu, că băieții ar trebui să fie păstrați mai liberi decât fetele și fiecare tată, fiecare mamă, oricât de convinși ar fi de nerezonabilitatea unei astfel de distincții, crește copii conform acestei reguli. Se acceptă faptul că bogăția este un lucru bun și toată lumea este fericită dacă, în loc de zece mii de ruble pe an, datorită unei schimbări fericite, începe să primească douăzeci de mii, deși, în mod rezonabil, fiecare persoană inteligentă știe că acele lucruri care , fiind inaccesibil la primul venit, devenit disponibil la al doilea, nu poate aduce nici o plăcere semnificativă. De exemplu, dacă cu zece mii de venituri puteți face o minge de cinci sute de ruble, atunci cu douăzeci puteți face o minge de o mie de ruble; ultima va fi mai multe mai bine decât primul , dar totuși nu va exista o splendoare specială în ea, nu va fi numită decât o minge destul de decentă, iar prima va fi și o minge decentă. Astfel, chiar sentimentul de vanitate cu douăzeci de mii de venituri este satisfăcut cu foarte puțin mai mult decât cu zece mii; în ceea ce privește plăcerile care pot fi numite pozitive, diferența este complet imperceptibilă. Pentru sine personal, o persoană cu zece mii de venituri are exact același unghi, exact același vin și un scaun în același rând din operă, ca o persoană cu douăzeci de mii. Primul este numit o persoană destul de bogată, iar al doilea nu este, de asemenea, considerat extrem de bogat - nu există nicio diferență semnificativă în poziția lor; și, cu toate acestea, fiecare, conform rutinei acceptate în societate, se va bucura atunci când veniturile sale cresc de la zece la douăzeci de mii, deși de fapt nu va observa aproape nicio creștere a plăcerilor sale. În general, oamenii sunt rutiniști teribili: trebuie doar să te uiți mai adânc în gândurile lor pentru a-l descoperi. Un alt domn vă va nedumeri extrem de mult pentru independența modului său de gândire față de societatea căreia îi aparține; ți se va părea, de exemplu, un cosmopolit, o persoană fără prejudecăți de clasă etc. și el însuși, ca și cunoscuții săi, se imaginează așa dintr-un suflet pur. Dar urmăriți mai precis cosmopolitul și el se va dovedi a fi francez sau rus, cu toate particularitățile conceptelor și obiceiurilor aparținând națiunii la care este numerotat în funcție de pașaport, se va dovedi a fi proprietar sau funcționar, un negustor sau un profesor cu toate nuanțele de gând aparținând clasei sale. Sunt sigur că numărul mare de oameni care au obiceiul să se enerveze unul pe celălalt, acuzându-se reciproc, depinde numai de faptul că prea puțini sunt angajați în astfel de observații; dar doar încearcă să începi să te uiți la oameni pentru a verifica dacă această persoană, care pentru prima dată pare a fi diferită de ceilalți, diferă într-adevăr de ceva important față de alte persoane aflate în aceeași poziție ca el - doar încearcă să te angajezi în astfel de observații, iar această analiză vă va atrage atât de mult, veți fi atât de interesat de mintea voastră, vă va oferi în mod constant atât de liniștitoare impresii spiritului, încât nu veți lăsa niciodată în pace și veți ajunge foarte curând la concluzia: „Fiecare persoană este ca toți oamenii, în fiecare - exact la fel ca în altele ". Și cu cât mergeți mai departe, cu atât mai ferm veți deveni convinși de această axiomă. Diferențele par importante doar pentru că se află la suprafață și sunt izbitoare, iar sub diferența vizibilă, aparentă, există o identitate perfectă. Și de ce naiba o persoană ar fi într-adevăr o contradicție cu toate legile naturii? Într-adevăr, în natură, cedrul și isopul se hrănesc și înfloresc, elefantul și șoarecele se mișcă și mănâncă, se bucură și se enervează după aceleași legi; sub diferența externă de forme se află identitatea internă a organismului unei maimuțe și a unei balene, a unui vultur și a unui pui; trebuie doar să ne adâncim în această chestiune și mai atent și vom vedea că nu numai diferite creaturi din aceeași clasă, ci și diferite clase creaturile sunt aranjate și trăiesc după aceleași principii, că organismele unui mamifer, o pasăre și un pește sunt aceleași, că un vierme respiră ca un mamifer, deși nu are nări, trahee sau plămâni. Nu numai că analogia cu alte creaturi ar fi încălcată prin nerecunoașterea acelorași reguli de bază și izvoare în viața morală a fiecărei persoane, dar și analogia cu viața sa fizică ar fi încălcată. Din doi oameni sănătoși, de aceeași vârstă, în aceeași stare de spirit, unul are un puls, desigur, puțin mai puternic și mai des decât cel al celuilalt; dar este aceasta o mare diferență? Este atât de nesemnificativ încât știința nici măcar nu-i acordă atenție. Este diferit atunci când comparați oamenii ani diferiți sau în circumstanțe diferite: la un copil, pulsul bate de două ori mai repede decât la un bătrân, la un bolnav mult mai des sau mai rar decât la o persoană sănătoasă, la cineva care a băut un pahar de șampanie, mai des decât în cineva care a băut un pahar cu apă. Dar aici este clar pentru toată lumea că diferența nu constă în structura organismului, ci în circumstanțele în care organismul este observat. Iar bătrânul, când era copil, avea un puls la fel de rapid ca cel al copilului cu care îl comparați; iar o persoană sănătoasă ar avea un puls slăbit, ca un bolnav dacă s-ar îmbolnăvi de aceeași boală; Și dacă Peter ar fi băut un pahar de șampanie, pulsul i-ar fi crescut la fel ca în al lui Ivan. Aproape ai ajuns la limitele înțelepciunii umane când ai fost afirmat în acest adevăr simplu că fiecare persoană este aceeași persoană ca toți ceilalți. Ca să nu mai vorbim de consecințele plăcute ale acestei convingeri pentru fericirea ta de zi cu zi; veți înceta să vă supărați și să vă supărați, veți înceta să vă indignați și să acuzați, veți privi cu blândețe pentru ceea ce ați fost gata înainte să certați și să luptați; de fapt, cum te-ai enerva sau te-ai plânge de o persoană pentru un astfel de act pe care toți l-ar fi făcut în locul lui? O tăcere blândă netulburată se instalează în sufletul tău, mai dulce decât ceea ce poate fi doar contemplarea brahmană a vârfului nasului, cu repetarea liniștită neîncetată a cuvintelor „om-ma-ni-pad-mekhum”. Nici măcar nu vorbesc despre acest beneficiu spiritual și practic neprețuit, nici măcar nu vorbesc despre câte beneficii monetare îți vor aduce o condescendență înțeleaptă: vei întâlni destul de cordial un ticălos pe care l-ai fi alungat înainte de tine; iar acest ticălos, poate un om cu o pondere în societate și relatie buna afacerile tale se vor îmbunătăți cu el. Nu spun că tu însuți vei fi mai puțin jenat de îndoielile false de conștiinciozitate în utilizarea beneficiilor care îți vor apărea la îndemână; De ce ți-ar fi rușine să fii prea delicat dacă ești convins că toată lumea ar acționa în locul tău la fel ca tine? Nu expun toate aceste beneficii, cu scopul de a indica doar importanța pur științifică, teoretică, a credinței în aceeași natură umană la toți oamenii. Dacă toți oamenii sunt la fel aceiași, atunci de unde vine diferența în acțiunile lor? Străduindu-ne să atingem adevărul principal, am găsit deja, în treacăt, concluzia din acesta, care servește drept răspuns la această întrebare. Acum este clar pentru noi că totul depinde de obiceiurile sociale și de circumstanțe, adică, în rezultatul final, totul depinde exclusiv de circumstanțe, deoarece obiceiurile sociale, la rândul lor, provin și ele din circumstanțe. Dă vina pe persoana respectivă - uită-te mai întâi, dacă el este de vină pentru asta, pentru care îl învinovățești sau dacă sunt de vină circumstanțele și obiceiurile societății, aruncă o privire bună, poate că nu este deloc vina lui, ci doar nenorocirea lui. Când vorbim despre ceilalți, suntem prea înclinați să considerăm vina oricărei nenorociri - aceasta este adevărata nenorocire pentru viața practică, deoarece vinovăția și nenorocirea sunt lucruri complet diferite și necesită ca unul să nu se trateze la fel ca celălalt. Vinovăția provoacă cenzură sau chiar pedeapsă împotriva persoanei. Problemele necesită ajutor persoanei prin eliminarea circumstanțelor mai puternice decât voința sa. Știam un croitor care își bătea elevii în dinți cu un fier de călcat fierbinte. Poate că poate fi numit vinovat și poate fi pedepsit; dar nu fiecare croitor pune un fier fierbinte în dinți, exemplele unei astfel de furii sunt foarte rare. Dar aproape fiecare meșteșug se întâmplă, după ce a băut într-o vacanță, să lupte - nu mai este o greșeală, ci pur și simplu o nenorocire. Ceea ce este necesar aici nu este pedeapsa unui individ, ci o schimbare a condițiilor de viață pentru întreaga clasă. Cel mai trist este amestecul dăunător de vinovăție și nenorocire, deoarece este foarte ușor să se facă distincția între aceste două lucruri; Am văzut deja un semn al diferenței: vinovăția este rară, este o excepție de la regulă; necazul este o epidemie. Incendiul intenționat este vinovăție; dar din milioane de oameni există unul care decide asupra unui astfel de lucru. Există un alt atribut care este necesar pentru a-l completa pe primul. Problema cade asupra persoanei care îndeplinește condiția care duce la probleme; vinovăția cade asupra altora, beneficiind vinovaților. Această ultimă indicație este extrem de precisă. Jefuitorul a înjunghiat un bărbat ca să-l jefuiască, iar acesta îl găsește în favoarea lui - aceasta este vina lui. Un vânător nepăsător a rănit accidental o persoană și el însuși este primul care suferă de nenorocirea pe care a făcut-o - aceasta nu mai este vinovăție, ci pur și simplu nenorocire.

Semnul este corect, dar dacă îl aplicați cu o oarecare înțelegere, cu o analiză atentă a faptelor, se dovedește că vinovăția nu există aproape niciodată în lume, ci doar probleme. Am menționat acum tâlharul. Este dulce pentru el să trăiască? Dacă nu pentru circumstanțele speciale, foarte dificile pentru el, și-ar fi luat meseria? Unde veți găsi o persoană care ar fi mai plăcută în îngheț și vreme rea să se ascundă în gropi și să se plimbe prin deșerturi, să suporte deseori foamea și să tremure constant la spate, așteptând biciul - care ar fi mai plăcut decât să fumeze confortabil o trabuc pe scaune liniștite sau jucați-vă într-un club englezesc, așa cum fac oamenii cumsecade?

Ar fi, de asemenea, mult mai plăcut pentru Romeo nostru să se bucure de plăcerile reciproce ale dragostei fericite decât să fie un prost și să se ceară sever pentru vulgaritate vulgară cu Asya. Din faptul că necazul crud la care este expus Asya nu îi aduce beneficii sau plăcere, ci rușine în fața sa, adică cel mai dureros dintre toate nemulțumirile morale, vedem că nu a fost vinovat, ci în necaz. Vulgaritatea pe care a făcut-o ar fi făcută de atâția alți așa-ziși oameni decenți sau cei mai buni oameni din societatea noastră; prin urmare, acesta nu este altceva decât un simptom al unei boli epidemice care a prins rădăcini în societatea noastră.

Simptomul bolii nu este boala în sine. Și dacă problema ar fi doar că unii sau, mai bine spus, aproape toți cei mai „buni” oameni jignesc o fată atunci când are mai multă nobilime sau mai puțină experiență decât ei, această problemă, recunoaștem, nu ne-ar interesa mult. Dumnezeu este cu ei, cu întrebări erotice - cititorul vremii noastre, ocupat cu întrebări despre îmbunătățirile administrative și judiciare, despre transformările financiare, despre emanciparea țăranilor, nu depinde de ei. Dar scena realizată de Romeo Ace, așa cum am observat, este doar un simptom al unei boli care ne strică toate afacerile în același mod vulgar și trebuie doar să ne uităm atent la motivul pentru care Romeo nostru a intrat în probleme, vom vedea ce cu toții arătăm ca el, așteptăm de la el însuși și așteptăm pentru el însuși și în toate celelalte chestiuni.

Pentru început, bietul tânăr nu înțelege deloc afacerea la care participă. Problema este clară, dar el este posedat de o asemenea prostie, pe care cele mai evidente fapte nu o pot argumenta. Ce să comparăm o astfel de prostie oarbă, nu știm absolut. Fata, incapabilă de orice pretenție, neștiind niciun truc, îi spune: „Eu însumi nu știu ce se întâmplă cu mine. Uneori îmi vine să plâng, dar râd. Nu trebuie să mă judeci ... după ceea ce fac. O, apropo, care este povestea asta cu Lorelei? La urma urmei, aceasta este stânca ei pe care o puteți vedea? Se spune că a înecat prima dată pe toată lumea și, când s-a îndrăgostit, s-a aruncat în apă. Îmi place povestea asta ". Pare clar ce sentiment s-a trezit în ea. Două minute mai târziu, cu emoție, reflectată chiar de paloarea de pe fața ei, ea întreabă dacă îi plăcea doamna despre care, cumva în glumă, a fost menționată într-o conversație cu multe zile în urmă; apoi întreabă ce îi place la o femeie; când observă cât de bun este cerul strălucitor, ea spune: „Da, bine! Dacă tu și cu mine am fi păsări, cum ne-am ridica, ca și când am zbura! .. Deci ne-am fi înecat în acest albastru ... dar nu suntem păsări. " „Și aripile noastre pot crește”, am obiectat. - "Cum așa?" - „Live - vei afla. Există sentimente care ne ridică de pe sol. Nu vă faceți griji, veți avea aripi ". - "Ai avut unul?" - Cum să-ți spun ... nu cred că am zburat vreodată până acum. A doua zi, când a intrat, Asya s-a înroșit; a vrut să fugă din cameră; a fost tristă și, în cele din urmă, amintindu-și de conversația de ieri, ea i-a spus: „Îți amintești, ieri ai vorbit despre aripi? Aripile mele au crescut. "

Bazat pe povestea lui I. Turgenev "Apele de izvor", durata: 2 ore 40 minute cu 1 pauză, premiera 21 octombrie 2011
Prețurile biletelor variază de la 100 la 10.000 de ruble.

Autor - Ivan Turgenev
Idei și muzică de fundal - Dmitry Zakharov, Serafima Ogaryova, Ekaterina Smirnova, Artyom Tsukanov
Profesor - Yuri Butorin
Artist - Vladimir Maksimov
Proiectant de iluminat - Vladislav Frolov
Costumier - Anna Belan
Selecție artistică de costume - Valeria Kurochkina
Machiaj - Anna Meleshko, Larisa Gerasimchuk, Svetlana Guguchkina, Marina Mikhalochkina, Victoria Starikova
Asistent de regie - Elena Lukyanchikova
Profesor de muzică - Marina Raku
Profesor de vorbire - Vera Kamyshnikova
Profesor de limba italiană - Monica Santoro
Editor - Maria Kozyar

Subtitrări disponibile

Cel mai apropiat termen de scadență

Un tânăr trece fără grijă printr-un oraș necunoscut, merge fără să se uite în urmă, se eschivează, de multe ori se întoarce „pe un drum greșit” - dar se pare că acest lucru nu are consecințe. Viața se învârte în jurul său, la început cu un carusel colorat, un dans rotund de măști de teatru, surdă cu ciripit multilingv și nu există forță de oprire, de recuperare. „Iată, acum viața a început să se transforme! Și a început să se rotească astfel încât capul meu să se învârtă ... ”- doar Dmitry Sanin are timp să expire.

Persoana rusă este slabă și inertă, persoana rusă se întâlnește cu viața, într-o situație în care se decide propria soartă, nu este capabilă să ia decizii, nu este capabilă să facă un pas independent. El doar plutește cu curentul, uitându-se în jur, fără a privi înapoi, dar fără a încerca să ia în considerare ceea ce ne așteaptă. Așa formulează N. Cernîșevski în celebrul său articol, după titlul căruia se numește piesa „Atelierul lui Pyotr Fomenko”, un diagnostic teribil pe care Turgenev îl pune societății rusești.

A doua generație de stagiari, la propunerea lui Pyotr Naumovich Fomenko, a preluat lucrarea despre povestea lui Ivan Turgenev „Apele de primăvară”. Treptat, din extrasele arătate la tradiționalele „Seri de încercare și eroare”, performanța a crescut. Directorul producției a fost Evgeny Borisovich Kamenkovich. Munca la piesă a devenit, desigur, o „experiență dificilă” pentru cursanți - nu numai profesioniști, ci și interni, umani. Tinerii actori huligani și păcăliți, din suflet „joacă teatrul”, dar această răutate nu face decât să sublinieze reflecțiile amare despre o persoană. Și totuși, există un astfel de tânăr contagios, infecțios, în această performanță - tu cedezi involuntar farmecului său și vrei să crezi că această forță tânără se poate păstra cumva în „marea apă” a vieții.

Muzică sună în piesă:„Bayrischer Landler (valsul bavarez)”, Yma Sumak „Tumpa (Earthquacke)”, Rene Aubry „Dare-dard”, A. Alyabyev. „Cvartetul de coarde nr. 1 Es-major, I. Allegro con spirito”, fragmente din opera „Poțiunea de dragoste” a lui G. Donizetti, „Othello” de G. Rossini, opera „The Magic Shooter” a lui K. Weber și opera lui G. Purcell ” Dido și Enea ", romanțe" Sarafan "(A. Varlamov, N. Tsyganov)," Îmi amintesc un moment minunat "(M. Glinka, A. Pușkin)," Noaptea este luminoasă "(N. Șișkin, M. Yazykov ), Cântece populare italiene, rusești cantec popular"Într-o săptămână ploioasă"

ATENŢIE! În timpul spectacolului, îndeplinind sarcinile creative create de regizor și remarcile autorului, artiștii fumează pe scenă, iar o mașină de fum este, de asemenea, utilizată pentru a crea diferite efecte de scenă. Vă rugăm să țineți cont de aceste informații atunci când vă planificați vizita la acest spectacol.

În „The Russian Man on Rendez-vous” - toate fețele noi, nu există prima sau a doua generație de „fomenok”, iar spectacolul în sine pe „Spring Waters” de Turgenev a crescut din schițele unui nou - al doilea într-un rând - set de stagiari la teatru. Cu toate acestea, atât serios, cât și pentru o lungă perioadă de timp, un program tipărit pe carton durabil și primele minute ale spectacolului risipesc orice îndoieli posibile: acesta este „același teatru”, acestea sunt „fomenki”. Stilul lor recunoscut, maniera, spiritul de a juca, născut din spiritul muzicii.
[…]
Întreaga poveste, pe care Turgenev a legat-o în Germania, la Frankfurt, de la care Sanin urmează să plece la Berlin în câteva ore, se joacă la Fomenoks pe scena lor veche, cu acea ușurință, în același timp - cu grație, ingeniozitate și simplitate, care în memoria multora, desigur, amintesc de performanțele primei generații de „fomenoks”. Ah, nu întotdeauna, ca în acele rime, apele izvorului zboară irevocabil. Și aici - nu o repetare mecanică, nu o încercare cu aceleași chei de a deschide noi ecluze și alte proză - nu, toată lumea este în viață, iar bucuria din jocul lor este reală. Și când te uiți la ceas în final și vezi că este deja zece și jumătate, rămâne perplex: în timpul nostru, pentru a petrece atât de mult timp în teatru mai mult de trei ore și fără să te plictisești și să aștepți Sfârșit! ..
[…]
Te surprinzi gândindu-te: „Fomenki” știe să se joace astfel încât să fii purtat de istorie, ca un copil care suferă, aflând că un basm, împotriva așteptărilor sale, nu se termină cu un final fericit. Grigory Zaslavsky, „Nezavisimaya Gazeta” În piesa „Atelier”, atât eroul neliniștit al lui Turgenev, cât și vara fatală a lui 1840 sunt văzuți cu ochi simpatici și înțelegători. Intonația amoroasă a poveștii, ușor nuanțată de ironie, distanța exact găsită de autor și public - toate aceste „abilități” de marcă ale actorilor fomenok sunt prezentate în spectacol.
[…]
Se pare că cuvintele lui Polozova despre Sanin au devenit diapozitivul spectacolului: „De ce, este minunat! Este un miracol! Am crezut deja că tinerii ca tine nu se mai găsesc în lume ". Tinerii care sunt capabili să trăiască numai din dragoste, de dragul ei, abandonează instantaneu toate celelalte planuri și obiective, iar în vremea lui Turgenev erau considerați o raritate, dar acum au crescut complet. Olga Egoshina, "Novye Izvestia" Spectacolul este literalmente insistat pe energia vitală care lipsește atât de mult teatre academice... La spectacolul „Russian Man on Rendez-vous” vă imaginați cu ușurință cât de vesel a fost repetiția spectacolului, cât de mult au glumit, cât de bucuroși au venit cu aceste sau acele trucuri.
[…]
Se pare că o scenă mică (spectacolul se joacă în vechile incinte ale "Atelierului", dar spațiul incomod datorită artistului Vladimir Maksimov se pliază și se desfășoară cu multă abilitate în diferite locuri de acțiune) nu este suficient pentru întregul joc inventat . Cu prima lui dragoste, Sanin atârnă în aer, în prag, cu a doua, zboară pe frânghii și strânge pe un pod îngust atârnat chiar deasupra capului publicului. Se pare că actorii izbucnesc pur și simplu de farse și că spectacolul în sine vrea întotdeauna să zboare ca un balon. Roman Dolzhansky, Kommersant Dar povestea unui latifundiar Tula în vârstă de 22 de ani care s-a îndrăgostit pasionat de Gemma italiană la Frankfurt, gata să o împuște într-un duel, gata să-și vândă moșia și să stea în spatele tejghelei unei patiserii , povestea unei mari iubiri care s-a prăbușit în mod absurd o săptămână mai târziu când Sanina a fost sedusă Mary Nikolavna, o doamnă milionară care se plictisește pe ape, nu știe cum să se abțină ... o poveste de dragoste pe care Sanin nu a putut să o uite pe toate viața - se joacă cu precizie de bijuterii.
Totul a prins viață: legături din maroc și shandale de argint, bâlbâială despre Goethe și Garibaldi, dimineața devreme în grădina orașului, o mantilă gri și o cruce de rodie dată de o femeie catolică unui mire ortodox: „Dacă sunt al tău, așa credința ta este credința mea! " Chiar și Pușkin a prins viață! Cum poate Sanin să meargă la un duel fără câteva strofe de la Onegin?! Elena Dyakova, „Novaya Gazeta”

Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky

„Om rus pe rendez-vous”

Primele rânduri conțin impresii ale scenei matrimoniale din povestea „Asya”, când personajul principal (perceput de cititorul poveștii ca „pozitiv” și chiar „ideal”) îi spune fetei care a venit la întâlnire cu el: „Tu ești de vină pentru mine, m-ai încurcat în necazuri și trebuie să pun capăt relației mele cu tine.” "Ce este?" - exclamă Cernîșevski. - „De ce este ea de vină? Este faptul că îl considera o persoană decentă? I-ai compromis reputația mergând la o întâlnire cu el? Acest om este mai prost ca un ticălos notoriu ".

Mai mult, autorul analizează linia de dragoste a mai multor lucrări ale lui Turgenev („Faust”, „Rudin”) pentru a înțelege dacă autorul s-a înșelat în eroul său sau nu (povestea „Asya”) și ajunge la concluzia că în operele lui Turgenev personajul principal, personificând „latura ideală”, în relațiile amoroase se comportă ca un „ticălos mizerabil”. „În Faust, eroul încearcă să se înveselească prin faptul că nici el, nici Vera nu au sentimente serioase unul pentru celălalt. Se comportă în așa fel încât Vera însăși trebuie să-i spună că îl iubește.<…>În „Rudin” cazul se încheie cu fata insultată care se întoarce de la el (Rudin), aproape rușinată de dragostea ei pentru laș. ”

Apoi, autorul declară în mod neașteptat că eroul nu trebuie condamnat și începe să vorbească despre el și despre viziunea sa asupra lumii: benefic pentru mine), nu condamn nimic și pe nimeni din lume (cu excepția persoanelor care îmi încalcă beneficiile personale), nu vreau nimic (cu excepția propriului meu beneficiu), - într-un cuvânt, vă voi spune cum m-am transformat dintr-un melancolic biliar într-un om atât de practic și bine intenționat încât nici nu aș fi surprins dacă aș primi o recompensă pentru bunele mele intenții ". Mai mult, Cernîșevski recurge la o opoziție detaliată de „nenorocire” și „vinovăție”: „Jefuitorul a înjunghiat un bărbat pentru a-l jefui și el îl găsește în favoarea sa - aceasta este vinovăția. Un vânător nepăsător a rănit accidental o persoană și primul însuși suferă de nenorocirea pe care a făcut-o - aceasta nu mai este vinovăție, ci pur și simplu nenorocire ". Ce se întâmplă cu eroul poveștii „Asya” este un dezastru. Nu primește beneficii și plăcere din situația în care o fată îndrăgostită de el caută să fie alături de el și dă înapoi: „Bietul tânăr nu înțelege deloc cazul în care participă. Problema este clară, dar el este posedat de o asemenea prostie, pe care cele mai evidente fapte nu o pot argumenta ". Mai mult, autorul oferă o serie de exemple din text, când Asya alegoric, dar foarte clar, a dat „Romeo nostru” pentru a înțelege ceea ce trăia cu adevărat - dar el nu a înțeles. „De ce ne analizăm eroul nostru atât de dur? De ce este mai rău decât alții? De ce este mai rău decât noi toți? "

Cernîșevski reflectă asupra fericirii și abilității de a nu rata ocazia de a fi fericit (ceea ce eroul poveștii „Asya” nu reușește): „Fericirea în mitologia antică era reprezentată ca o femeie cu o panglică lungă fluturând în fața ei de vântul care duce această femeie; este ușor să îl prinzi în timp ce zboară spre tine, dar ratează un moment - va zbura și ai fi urmărit degeaba să-l prinzi: nu îl poți apuca când rămâi în urmă. Un moment fericit este irevocabil. A nu rata un moment favorabil este cea mai înaltă condiție pentru prudența lumească. Împrejurări fericite se întâmplă pentru fiecare dintre noi, dar nu toată lumea știe cum să le folosească ".

Articolul lui Cernîșevski „Poporul rus pe rendez-vous” este complet dedicat analizei operelor lui Turgenev și Nekrasov. Natura articolului este jurnalistică. Autorul acordă o atenție specială romanului „Asya”, și anume soartei personajelor principale. Le consideră în termeni de legătură cu lumea modernăîn care chiar bunătăți pot arăta cele mai grave trăsături ale caracterului lor (de exemplu, lașitate și indecizie). Fata care a decis să fie prima care și-a invitat iubitul la o întâlnire evocă în cititor sentimente foarte ambigue: unii îi condamnă actul, în timp ce alții îl consideră o manifestare a curajului.

Chernyshevsky simpatizează cu Asya, dar reacționează foarte negativ la răspunsul tânărului (el refuză fata să continue relația și cere să nu-l mai deranjeze). În opinia sa, un astfel de răspuns al protagonistului îl personifică „mai nesimțit decât un ticălos notoriu”. Autorul consideră că fata nu este vinovată de nimic și nu s-a compromis în niciun fel pe ea sau pe iubitul ei. Apoi, pentru a înțelege reacția iubitului Asiei, Cernîșevski analizează alți eroi turgeneveni ai operelor „Faust” și „Rudin”. El conchide că este mai tipic pentru „cei mai buni oameni ai noștri” să facă un pas înapoi decât să meargă decisiv spre soartă.

Mai mult, autorul încearcă în mod neașteptat să justifice comportamentul protagonistului romanului „Asya”. Pentru a face acest lucru, el efectuează o reflecție detaliată asupra a ceea ce sunt „necazurile” și „vinovăția”. Drept urmare, autorul ajunge la concluzia: ceea ce trăiește Romeo al lui Turgenev este un dezastru, deoarece tânărul nu poate influența în niciun fel sentimentele fetei pentru el. De asemenea, datorită „prostiei” sale, el nu poate înțelege adevărata profunzime a sentimentelor lui Ashi.

Un citat din Evanghelie (Mat., Capitolul V, versetele 25 și 26) încheie articolul cu cuvintele despre nevoia de a se împăca cu inamicul și de a accepta situația așa cum este. Prin aceasta, autorul vrea să spună că toți oamenii sunt la fel și că există multe motive în spatele fiecărei acțiuni. Din păcate, cei dragi nu pot întotdeauna să înțeleagă motivele anumitor decizii noastre.

Reflecții despre citirea poveștii domnului Turgenev "Asya"

Articolul a fost scris ca răspuns la povestea lui Turgenev „Asya”, care a fost publicată în „Sovremennik” în același an (nr. 1).

V. I. Lenin, vorbind despre faptul că Cernîșevski a adus și revoluționari adevărați cu articole cenzurate, a avut în vedere, în special, acest pamflet politic strălucit. Descriind comportamentul laș și perfid al liberalului rus în timpul primei revoluții rusești, Lenin în 1907 și-a amintit de eroul înflăcărat erou Turgenev care fugise din Asya, „eroul” despre care Cernîșevski a scris: „Un om rus pe rendez-vous”.

Examinând personajul principal al poveștii exact la un microscop puternic, criticul descoperă în el o comunitate cu ceilalți eroi literari Literatura rusă, cu așa-numiții „oameni de prisos”. Atitudinea lui Cernîșevski față de „oamenii de prisos” nu a fost fără echivoc. Până în jurul anului 1858, când oamenii de rând-democrați nu-și pierduseră încă complet credința în nobilimea liberală, criticul a luat sub protecția „oamenilor de prisos” de la atacurile presei reacționare-protectoare, opunându-le opoziției inerte și auto-drepte. „creaturi”. Cu toate acestea, sensul progresiv al „oamenilor de prisos” era limitat; se epuizase cu mult înainte de începerea situației revoluționare din anii 1960. Noile condiții istorice au relevat neajunsurile organice ale acestui tip de oameni atât în viață, cât și în literatură.

Rusia era în plină desfășurare în ajunul abolirii iobăgiei. Au fost necesare soluții eficiente. A " oameni în plus", după ce au moștenit de la predecesorii lor din anii 30 și 40 tendința de a analiza la nesfârșit experiențele lor interioare, nu au putut trece de la cuvinte la fapte și au rămas" toți în aceeași poziție "." Și aceasta este semnificația istorică a lui reflecții despre „Romeo nostru”, eroul poveștii „Asya”, care „nu era obișnuit să înțeleagă și să trăiască nimic măreț, pentru că viața lui era prea superficială și lipsită de suflet, toate relațiile și faptele erau superficiale și lipsite de suflet, față de care este obișnuit ... este timid, se retrage neputincios de tot ceea ce necesită o determinare largă și un risc nobil ... "Între timp, această persoană" inteligentă "este inteligentă, a experimentat multe în viață, este bogată în observații ale pe sine însuși și pe ceilalți.

Criticul-publicist din articolul său „Russian man on rendez-vous” se adresează nobilei intelectualități liberale cu un avertisment serios: cine nu ține cont de cerințele țărănimii, nu îndeplinește democrația revoluționară care apără drepturile vitale ale oameni muncitori, vor fi în cele din urmă măturați de cursul istoriei. Acest lucru este afirmat într-o formă alegorică, dar cu siguranță. Cititorul a fost condus la această concluzie de analiza cea mai subtilă conținută în articolul lui Chernyshevsky despre comportamentul „Romeo nostru”, care a fost speriat de iubirea altruistă a fetei și a abandonat-o.)

„Povestirile într-un mod de afaceri *, incriminator, lasă o impresie foarte grea asupra cititorului; prin urmare, recunoscându-le utilitatea și nobilimea, nu sunt pe deplin mulțumit că literatura noastră a luat o direcție excepțional de întunecată.”

* (Criticul numește ironic lucrările așa-numitei „literaturi acuzatoare” povești într-o afacere ... amabilă (vezi notele la „Eseurile provinciale”).)

O mulțime de oameni, aparent nu proști, spun asta sau, ar fi mai bine să spunem, au vorbit până când întrebarea țărănească a devenit singurul subiect al tuturor gândurilor, tuturor conversațiilor. Nu știu dacă cuvintele lor sunt corecte sau nedrepte; dar s-a întâmplat să fiu sub influența unor astfel de gânduri când am început să citesc aproape singura poveste nouă, bună, din care, conform primelor pagini, se putea aștepta deja la un conținut complet diferit, la un alt patos decât la poveștile de afaceri. Nu există chicanerie cu violență și luare de mită, nici bătăuși murdari, nici ticăloși oficiali care să explice într-un limbaj elegant că ei sunt binefăcătorii societății, nici filisteni, țărani și micii oficiali chinuiți de toți acești oameni teribili și dezgustători. Acțiunea este în străinătate, departe de toate împrejurimile proaste ale vieții noastre de acasă. Toate chipurile poveștii sunt oameni dintre cei mai buni dintre noi, foarte educați, extrem de umani: impregnați cu cel mai nobil mod de gândire. Povestea are o direcție pur poetică, ideală, care nu atinge niciuna dintre așa-numitele laturi negre ale vieții. Aici, m-am gândit eu, sufletul se va odihni și se va reîmprospăta. Și într-adevăr, ea s-a reîmprospătat cu aceste idealuri poetice, până când povestea a atins momentul decisiv. Dar ultimele pagini ale poveștii nu seamănă cu primele și, după ce am citit povestea, o impresie a ei rămâne chiar mai sumbru decât din poveștile despre urâtii mituitori cu jaful lor cinic. Fac lucruri rele, dar fiecare dintre noi suntem recunoscuți ca oameni răi; nu ne așteptăm ca ei să ne îmbunătățească viața. Există, credem, în societate forțe care vor pune un obstacol în influența lor dăunătoare, care va schimba caracterul vieții noastre cu nobilimea lor. Această iluzie este respinsă cu amărăciune în poveste, care trezește cele mai strălucite așteptări cu prima sa jumătate.

Iată un om a cărui inimă este deschisă tuturor sentimentelor înalte, a cărei onestitate este de neclintit, al cărei gând a luat în sine totul, pentru care secolul nostru este numit secolul aspirațiilor nobile. Și ce face această persoană? Face o scenă de care ar fi rușinat ultimul mituitor. Simte cea mai puternică și cea mai pură simpatie pentru fata care îl iubește; nu poate trăi o oră fără să o vadă pe această fată; gândul lui toată ziua, toată noaptea îi pictează imaginea ei frumoasă, a venit pentru el, crezi, acel moment al iubirii, când inima se îneacă în fericire. Îl vedem pe Romeo, o vedem pe Julieta, a cărei fericire nu o împiedică nimic și se apropie momentul în care soarta lor este decisă pentru totdeauna - căci acest Romeo trebuie să spună doar: „Te iubesc, mă iubești?” Iar Julieta va șopti: „Da ...” Și ce face Romeo-ul nostru (așa îl vom numi pe eroul poveștii, al cărui nume de familie nu ne este comunicat de autorul poveștii), după ce a apărut pe un intalnire cu Julieta? Cu un fior de dragoste, Julieta îl așteaptă pe Romeo; ea trebuie să învețe de la el că o iubește - acest cuvânt nu a fost rostit între ei, acum va fi rostit de el, se vor uni pentru totdeauna; fericirea îi așteaptă, o fericire atât de înaltă și pură, al cărei entuziasm face momentul solemn al deciziei abia suportabil pentru organismul pământesc. Oamenii mureau de mai puțină bucurie. Stă ca o pasăre speriată, ascunzându-și fața de strălucirea soarelui iubirii care apare în fața ei; respira repede, tremurând peste tot; își coboară ochii și mai tremurând când intră, îi cheamă numele; vrea să se uite la el și nu poate; el o ia de mână, - această mână este rece, zace parcă moartă în mână; vrea să zâmbească; dar buzele ei palide nu pot zâmbi. Vrea să-i vorbească și vocea ei este întreruptă. Multă vreme amândoi tăcuți - și în el, așa cum spune el însuși, inima i s-a topit, iar acum Romeo îi spune Julietei sale ... și ce îi spune? „Ești vinovat în fața mea”, îi spune el; ... Ce este? De ce este ea de vină? Este faptul că îl considera o persoană decentă? I-ai compromis reputația mergând la o întâlnire cu el? Este uimitor! Fiecare trăsătură din fața ei palidă spune că așteaptă decizia destinului ei din cuvântul său, că i-a dat în mod irevocabil tot sufletul și acum se așteaptă doar să spună că el acceptă sufletul ei, viața ei, iar el o mustră pentru asta îl compromite! Care este această cruzime ridicolă? Ce este această grosolănie scăzută? Iar acest om, care acționează atât de vilnic, s-a dovedit a fi nobil până acum! Ne-a înșelat, ne-a înșelat pe autor. Da, poetul a făcut o greșeală prea grosolană, imaginându-și că ne vorbea despre un om decent. Omul acesta este trashy decât un ticălos notoriu.

Așa a fost impresia făcută multora de întorsătura complet neașteptată a relației noastre Romeo cu Julieta sa. Am auzit de la mulți că întreaga poveste este răsfățată de această scenă revoltătoare, că personajul persoanei principale nu este susținut, că dacă această persoană este ceea ce apare în prima jumătate a poveștii, atunci nu ar putea acționa cu astfel de grosolănie vulgară și dacă ar putea face acest lucru, atunci de la bun început a trebuit să ni se prezinte ca o persoană complet nesimțită.

Ar fi foarte reconfortant să credem că autorul a greșit într-adevăr, dar acesta este meritul trist al poveștii sale, că personajul eroului este fidel societății noastre. Poate că, dacă acest personaj ar fi așa cum ar dori oamenii să-l vadă, nemulțumiți de grosolănia sa la o întâlnire, dacă nu i-ar fi fost frică să renunțe la dragostea care l-a posedat, povestea ar fi câștigat într-un sens ideal-poetic. . Entuziasmul scenei primei întâlniri va fi urmat de alte câteva minute extrem de poetice, farmecul liniștit din prima jumătate a poveștii va crește la farmec patetic în a doua jumătate și în locul primului act din „Romeo și Julieta” „cu un final în gustul lui Pechorin, am avea ceva cu adevărat asemănător Romeo și Julieta, sau cel puțin unul dintre romanele lui George Sand *. Oricine caută o impresie poetică și integrală în poveste ar trebui să-l condamne cu adevărat pe autor, care, după ce l-a ademenit cu așteptări sublim și dulci, i-a arătat brusc un fel de vanitate absurdă vulgar de egoism meschin timid într-un om care a început ca Max Piccolomini * * și a ajuns ca un fel de sau preferat de Zakhara Sidorych.

* (... ceva ... similar ... cu unul dintre romanele lui Georges Sand. - Aceasta se referă la romanele „Indiana”, „Jacques”, „Consuelo” și alt scriitor francez Georges Sand (pseudonim al Aurorei Dudevant, 1804-1876).)

** (Max Piccolomini este eroul dramelor lui Schiller Piccolomini și The Death of Wallenstein, un nobil visător romantic.)

Dar autorul a greșit cu adevărat în eroul său? Dacă a greșit, atunci nu este prima dată când face această greșeală. Indiferent de câte povești ar fi dus la o situație similară, de fiecare dată când eroii săi au ieșit din aceste situații doar fiind complet jenat în fața noastră. În „Faust” * eroul încearcă să se înveselească prin faptul că nici el, nici Vera nu au sentimente serioase unul pentru celălalt; a sta cu ea, a visa la ea este treaba lui, dar în ceea ce privește decisivitatea, chiar și în cuvinte, el se comportă în așa fel încât Vera însăși trebuie să-i spună că îl iubește; câteva minute discursul continuase în așa fel încât ar fi trebuit să-l spună fără greș, dar el, vedeți, nu a ghicit și nu a îndrăznit să-i spună asta; și când o femeie, care trebuie să accepte o explicație, este în cele din urmă obligată să facă ea însăși o explicație, vezi, el „a înghețat”, dar a simțit că „fericirea îi curge prin inimă ca un val”, însă, uneori, „uneori ", Dar, de fapt, el" și-a pierdut complet capul - este păcat că nu a leșinat și chiar și asta ar fi fost dacă nu ar fi dat peste un copac pe care să se sprijine. Abia a avut timp să-și revină, un bărbat vine la el o femeie pe care o iubește, care și-a exprimat dragostea pentru el și întreabă ce intenționează să facă acum? El ... era „confuz”. Nu este de mirare că după un astfel de comportament al unei persoane dragi (altfel, ca „comportament”, nu se poate numi imaginea acțiunilor acestui domn), biata femeie a devenit febră nervoasă; era și mai firesc ca atunci să înceapă să plângă despre soarta sa. Aceasta este în „Faust”; aproape la fel în „Rudin”. Rudin la început se comportă ceva mai decent pentru un bărbat decât eroii anteriori: este atât de decisiv, încât el însuși îi spune Nataliei despre dragostea sa (deși nu vorbește din propria voință, ci pentru că este forțat la această conversație); el însuși o roagă să o vadă. Dar când Natalya la această dată îi spune că se va căsători cu el, cu consimțământul și fără consimțământul mamei, nu contează dacă doar el o iubește, când spune cuvintele: „Știi, voi fi a ta ", Rudin găsește doar o exclamație ca răspuns:" O, Doamne! " - exclamația este mai jenantă decât entuziastă - și atunci acționează atât de bine, adică într-o asemenea măsură lașă și letargică încât Natalya însăși este forțată să-l invite la o întâlnire pentru a decide ce să facă. După ce a primit nota, „a văzut că deznodământul se apropia și a fost jenat în secret de duh”. Natalya spune că mama ei i-a anunțat că ar fi mai degrabă de acord să-și vadă fiica moartă decât soția lui Rudin și o întreabă din nou pe Rudin ce intenționează să facă acum. Rudin încă răspunde „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu” și adaugă și mai naiv: „Atât de curând! ce intentionez sa fac? capul meu se învârte, nu pot să-mi dau seama de nimic. "Dar apoi își dă seama că ar trebui să-l" supună ", răspunde că nu se aștepta la o asemenea hotărâre." Cazul se încheie cu fata ofensată care se îndepărtează de el, aproape rușinată de dragostea ei pentru laș.

* („Faust”. - Aceasta se referă la povestea din nouă scrisori a lui IS Turgenev, publicată inițial în revista Sovremennik (1856, nr. 10).)

Dar poate această trăsătură jalnică în caracterul eroilor este o trăsătură a poveștilor domnului Turgenev? Poate că natura talentului său îl înclină să înfățișeze astfel de chipuri? Deloc; natura talentului, ni se pare, nu înseamnă nimic aici. Amintiți-vă orice poveste bună, adevărată vieții, a oricăruia dintre poeții noștri din prezent și, dacă există o latură ideală a poveștii, asigurați-vă că un reprezentant al acestei laturi ideale acționează exact în același mod ca și persoana dlui. Turgenev. De exemplu, caracterul talentului domnului Nekrasov nu este deloc același cu cel al domnului Turgenev; Puteți găsi defecte în el, dar nimeni nu va spune că talentului domnului Nekrasov îi lipsea energia și fermitatea. Ce face eroul în poemul său „Sasha”? El i-a explicat lui Sasha că, „el nu ar trebui să leșine la inimă”, pentru că „soarele adevărului va răsări peste pământ” și că trebuie să acționeze pentru a-și realiza aspirațiile și apoi, când Sasha se apucă de treabă, spune că toate acestea sunt în zadar și nu va duce la nimic care să fi „vorbit gol”. Să ne amintim ce face Beltov *: și el preferă, de asemenea, retragerea față de orice pas decisiv. Ar fi posibil să colectăm o mulțime de exemple similare. Peste tot, oricare ar fi caracterul poetului, oricare ar fi conceptele sale personale despre acțiunile eroului său, eroul acționează în același mod cu toți ceilalți oameni cumsecade, ca el derivat din alți poeți: în timp ce nu se vorbește despre această problemă și trebuie doar să-ți iei timp inactiv, să umple un cap inactiv sau o inimă inactivă cu conversații și vise, eroul este foarte izbitor; abordări de afaceri pentru a-și exprima în mod direct și cu acuratețe sentimentele și dorințele - majoritatea eroilor încep deja să ezite și să simtă încetineală în limbă. Puțini, cei mai curajoși, reușesc cumva să-și adune toată puterea și să-și exprime ceva care dă o idee vagă a gândurilor lor; dar dacă cineva încearcă să se apuce de dorințele sale, spuneți: „Vrei asta și aia; suntem foarte fericiți; începeți să acționați și vă vom sprijini”, - cu o astfel de remarcă, o jumătate dintre cei mai curajoși eroi leșină, alții începe să-ți reproșeze foarte grosolan că le-ai pus într-o poziție incomodă, începe să spui că nu se așteptau la astfel de oferte de la tine, că își pierd complet capul, nu își pot da seama nimic, pentru că „cum poate fi atât de curând” , și „în plus, sunt oameni cinstiți” și nu numai cinstiți, dar foarte blânzi și nu vor să vă expună la necazuri și că, în general, este cu adevărat posibil să vă deranjați despre tot ce se spune despre nimic de făcut și ceea ce este mai bine - nu ca acest lucru să nu fie acceptat, deoarece totul este legat de necazuri și inconveniente și încă nu poate fi nimic bun, deoarece, așa cum am menționat deja, ei „nu se așteptau și nu se așteptau în nici un fel” și așa pe.

* (Beltov este eroul romanului lui A. I. Herzen "Cine este de vină?" (1846) își sacrifică dragostea pentru a nu aduce suferință soțului femeii pe care o iubește.)

Aceștia sunt „cei mai buni oameni” ai noștri - toți arată ca Romeo-ul nostru. Există multe probleme pentru Asya în faptul că domnul N. nu știa deloc ce să facă cu ea și a fost supărat decisiv când i s-a cerut o determinare curajoasă; Nu știm dacă există multe probleme în acest sens pentru Asya. Primul gând vine că are foarte puține probleme din asta; dimpotrivă, și mulțumesc lui Dumnezeu că neputința nesimțită a caracterului din Romeo nostru a împins-o pe fată de el chiar și atunci când nu era prea târziu. Asya se va simți tristă câteva săptămâni, câteva luni și va uita totul și se poate preda unui nou sentiment, al cărui subiect va fi mai demn de ea. Deci, dar asta este doar problema, că ea va întâlni cu greu o persoană mai demnă; acesta este tristul comic al relației noastre Romeo cu Asa, că Romeo nostru este cu adevărat unul dintre cei mai buni oameni din societatea noastră, că aproape nu există oameni mai buni decât el. Abia atunci Asya va fi mulțumită de relația ei cu oamenii, când, ca și ceilalți, începe să se limiteze la raționamente minunate, până când există posibilitatea de a începe să țină discursuri și, de îndată ce se prezintă o oportunitate, își mușcă limba și își încrucișează mâinile, la fel ca toți ceilalți. Abia atunci vor fi mulțumiți de ea; și acum la început, desigur, toată lumea va spune că această fată este foarte dulce, cu un suflet nobil, cu o forță uimitoare de caracter, în general o fată care nu poate să nu iubească, în fața căreia nu se poate să nu se venereze; dar toate acestea se vor spune numai atâta timp cât caracterul lui Asya este exprimat numai în cuvinte, atâta timp cât se presupune că este capabilă de un act nobil și decisiv; și imediat ce face un pas care justifică cumva așteptările inspirate de personajul ei, sute de voci vor striga imediat: „Iartă-mă, cum se poate, asta este o nebunie! Să desemnezi un rendez-vous unui tânăr! După totul se distruge pe sine, este complet inutil! nimic nu poate ieși din asta, absolut nimic, cu excepția faptului că își va pierde reputația. Te poți risca atât de nebunesc? " „Să riști? Nu ar fi nimic", adaugă alții. „Lasă-o să facă ce vrea cu ea însăși, dar de ce să-i expună pe alții la necazuri? În ce poziție l-a pus pe acest biet tânăr? Credea el că ar vrea să conducă el? atât de departe? Ce ar trebui să facă acum cu nesăbuința ei? Dacă o urmărește, se va ruina; dacă refuză, va fi numit laș și el însuși se va disprețui. Se pare că nu există niciun motiv special pentru asemenea acțiuni incongruente. Nu, acest lucru nu este în întregime nobil. Și bietul frate? Care este rolul său? Ce pastilă amară i-a dat sora lui? Toată viața lui nu va digera această pastilă. Nimic de spus, a împrumutat-o pe draga mea soră! Nu mă cert, toate acestea sunt foarte bune în cuvinte - și aspirații nobile și sacrificiu de sine, iar Dumnezeu știe ce lucruri minunate, dar voi spune un singur lucru: nu aș vrea să fiu fratele lui Asya. Voi spune mai multe: dacă aș fi în locul fratelui ei, aș fi închis-o șase luni în camera ei. În beneficiul ei, trebuie închisă. Vedeți, ea se va preface să fie purtată de sentimente înalte; dar cum este să-i desfaceți pe ceilalți ce s-a învrednicit să gătească? Nu, nu-i voi numi act, nu-i voi numi personajul nobil, pentru că nu numesc nobil cei care dăunează frivol și cu îndrăzneală pe alții. ”Acest lucru va explica strigătul general prin raționamentul oamenilor rezonabili. Ne este parțial rușinat să recunoaște, dar totuși trebuie să recunoaștem, De fapt, Asya dăunează nu numai pe ea însăși, ci și pe toți cei care au avut nefericire prin rudenie sau din întâmplare pentru a fi aproape de ea; ...

Condamnându-l pe Asya, ne justificăm Romeo. De fapt, de ce este el vinovat? i-a dat un motiv să acționeze nesăbuit? a incitat-o să facă ceva ce nu putea fi aprobat? nu avea el dreptul să-i spună că degeaba îl încurcă într-o relație neplăcută? Ești revoltat că vorbele lui sunt dure, le spui grosolan. Însă adevărul este întotdeauna dur și cine mă va condamna dacă izbucnește chiar și un cuvânt dur de la mine, când nu sunt vinovat de nimic, mă încurcă într-o chestiune neplăcută; și mă deranjează și pe mine, ca să mă bucur de nenorocirea în care m-au târât?

Știu de ce ați admirat atât de nedrept actul nobil al lui Asya și l-ați condamnat pe Romeo. Știu acest lucru pentru că pentru o clipă eu însumi am cedat la impresia nefondată care a rămas în tine. Ați citit despre modul în care au acționat și procedează oamenii din alte țări. Dar trebuie să înțelegeți că acestea sunt alte țări. Nu știi niciodată ce se face în lume în alte locuri, dar nu este întotdeauna și nu pretutindeni posibil ceea ce este foarte convenabil într-o anumită situație. În Anglia, de exemplu, cuvântul „tu” nu există în limbajul colocvial: producătorul lucrătorului său, proprietarul terenului excavatorului pe care l-a angajat, comandantul lacheului său spune cu siguranță „tu” și, oriunde se întâmplă, ei introduceți domnul în conversație cu ei, adică nu contează ce monsieur francez, dar în rusă nu există un astfel de cuvânt, dar curtoazia iese în același mod ca și cum maestrul i-ar spune țăranului său: „Tu, Sidor Karpych , fă-mi o favoare, vino la mine la o ceașcă de ceai și apoi corectează cărările din grădina mea ”. Mă veți condamna dacă vorbesc cu Sidor fără astfel de subtilități? La urma urmei, aș fi ridicol dacă aș adopta limba unui englez. În general, imediat ce începeți să condamnați ceea ce nu vă place, deveniți un ideolog, adică cel mai amuzant și, pentru a vă spune în ureche, cea mai periculoasă persoană din lume, pierdeți sprijinul solid al practicilor realitatea de sub picioarele tale. Feriți-vă de acest lucru, încercați să deveniți o persoană practică în opiniile voastre și pentru prima dată încercați să vă împăcați cel puțin cu Romeo-ul nostru, apropo, deja vorbim despre el. Sunt gata să vă spun drumul pe care am ajuns la acest rezultat nu numai în ceea ce privește scena cu Asya, ci și în ceea ce privește tot ceea ce este în lume, adică am devenit mulțumit de tot ceea ce văd lângă mine, sunt nu sunt supărat pe nimic, nu sunt supărat pe nimic (cu excepția eșecurilor în chestiuni care sunt benefice pentru mine personal), nu condamn nimic și pe nimeni din lume (cu excepția persoanelor care îmi încalcă beneficiile personale), nu vreau orice (cu excepția propriului meu beneficiu), într-un cuvânt, vă voi spune cum am devenit o persoană dintr-o melancolică bilioasă atât de practică și bine intenționată încât nici nu aș fi surprins dacă aș primi o recompensă pentru bunele mele intenții.

Am început cu observația că nu trebuie să dai vina pe oameni pentru nimic și pentru nimic, pentru că, din câte am văzut, cea mai inteligentă persoană are propria sa parte a limitărilor, suficientă pentru ca în modul său de gândire să nu poată merge departe de societatea în care a fost crescut și trăiește, iar persoana energică însuși are propria doză de apatie, suficientă pentru ca în acțiunile sale să nu se miște mult din rutină și, așa cum se spune, să plutească de-a lungul râului, unde apa poarta. În cercul din mijloc, este obișnuit să pictezi ouă de Paște, la Shrovetide există clătite - și toată lumea face acest lucru, deși unii nu mănâncă deloc ouă pictate și aproape toată lumea se plânge de greutatea clătitelor. Deci nu în fleacuri și în tot așa. Se acceptă, de exemplu, că băieții ar trebui să fie păstrați mai liberi decât fetele și fiecare tată, fiecare mamă, oricât de convinși ar fi de nerezonabilitatea unei astfel de distincții, crește copii conform acestei reguli. Se acceptă faptul că bogăția este un lucru bun și toată lumea este fericită dacă, în loc de zece mii de ruble pe an, datorită fluctuației fericite a afacerilor, începe să primească douăzeci de mii, deși, în mod rezonabil, fiecare persoană inteligentă știe că aceste lucruri care, fiind inaccesibil la primul venit, devin disponibile la al doilea, nu poate aduce nicio plăcere semnificativă. De exemplu, dacă cu zece mii de venituri puteți face o minge de 500 de ruble, atunci cu douăzeci puteți face o minge de 1.000 de ruble: aceasta din urmă va fi ceva mai bună decât prima, dar totuși nu va exista o splendoare specială în ea, nu se va numi altceva decât o minge destul de decentă, iar prima va fi o minge decentă. Astfel, chiar sentimentul de vanitate cu 20 de mii de venituri este satisfăcut cu foarte puțin mai mult decât cu 10 mii; în ceea ce privește plăcerile care pot fi numite pozitive, diferența este complet imperceptibilă. Pentru sine personal, o persoană cu 10 mii de venituri are exact aceeași masă, exact același vin și un scaun în același rând din operă, ca o persoană cu douăzeci de mii. Primul este numit o persoană destul de bogată, iar al doilea nu este, de asemenea, considerat extrem de bogat - nu există nicio diferență semnificativă în poziția lor; și, cu toate acestea, fiecare, conform rutinei acceptate în societate, se va bucura atunci când veniturile sale cresc de la 10 la 20 de mii, deși de fapt nu va observa aproape nicio creștere a plăcerilor sale. În general, oamenii sunt rutiniști teribili: trebuie doar să te uiți mai adânc în gândurile lor pentru a-l descoperi. Un alt domn vă va nedumeri extrem de mult pentru independența modului său de a gândi față de societatea căreia îi aparține, vi se va părea, de exemplu, un cosmopolit, o persoană fără prejudecăți de clasă etc. etc., și el însuși, ca și cunoscuții săi, se imaginează așa dintr-un suflet pur. Dar urmăriți mai precis cosmopolitul și el se va dovedi a fi francez sau rus, cu toate particularitățile conceptelor și obiceiurilor aparținând națiunii la care este numerotat în funcție de pașaport, se va dovedi a fi proprietar sau funcționar, un negustor sau un profesor cu toate nuanțele de gând aparținând clasei sale. Sunt sigur că numărul mare de oameni care au obiceiul să se enerveze unul pe celălalt, acuzându-se reciproc, depinde numai de faptul că prea puțini sunt angajați în astfel de observații; dar doar încearcă să începi să te uiți la oameni pentru a verifica dacă această persoană, care pentru prima dată pare a fi diferită de ceilalți, diferă într-adevăr în ceva important de alte persoane din aceeași poziție, încearcă doar să te angajezi în astfel de observații , iar această analiză vă va ademeni atât, vă va interesa mintea, vă va oferi în permanență impresii atât de liniștitoare spiritului vostru, încât nu le veți lăsa niciodată în urmă și veți ajunge foarte curând la concluzia: „Fiecare persoană este ca toți oamenii, în toată lumea - exact la fel ca la alții "... Și cu cât mergeți mai departe, cu atât mai ferm veți deveni convinși de această axiomă. Diferențele par importante doar pentru că se află la suprafață și sunt izbitoare, iar sub diferența vizibilă, aparentă, există o identitate perfectă. Și de ce naiba o persoană ar fi într-adevăr o contradicție cu toate legile naturii? Într-adevăr, în natură, cedrul și isopul se hrănesc și înfloresc, elefantul și șoarecele se mișcă și mănâncă, se bucură și se enervează după aceleași legi; sub diferența externă de forme se află identitatea internă a organismului unei maimuțe și a unei balene, a unui vultur și a unui pui; trebuie doar să aprofundăm problema cu atât mai multă atenție și vom vedea că nu numai creaturi diferite din aceeași clasă, ci și clase diferite de creaturi sunt aranjate și trăiesc după aceleași principii, că organismele unui mamifer, un pasărea și peștele sunt la fel, că un vierme respiră ca un mamifer, deși nu are nări, trahee, plămâni. Nu numai că analogia cu alte creaturi ar fi încălcată prin nerecunoașterea acelorași reguli de bază și izvoare în viața morală a fiecărei persoane, dar și analogia cu viața sa fizică ar fi încălcată. Din doi oameni sănătoși, de aceeași vârstă, în aceeași stare de spirit, unul are un puls, desigur, puțin mai puternic și mai des decât cel al celuilalt; dar este aceasta o mare diferență? Este atât de nesemnificativ încât știința nici măcar nu-i acordă atenție. Este o altă problemă când comparați oameni din ani diferiți sau în circumstanțe diferite; la un copil, pulsul bate de două ori mai repede decât la un bătrân; la o persoană bolnavă mult mai des sau mai puțin frecvent decât la o persoană sănătoasă; la cineva care a băut un pahar de șampanie, mai des decât la cineva care a băut un pahar de apa. Dar chiar și aici este clar pentru toată lumea că diferența nu constă în structura organismului, ci în circumstanțele în care organismul este observat. Iar bătrânul, când era copil, avea un puls la fel de rapid ca cel al copilului cu care îl comparați; iar o persoană sănătoasă ar avea un puls slăbit, ca un bolnav dacă s-ar îmbolnăvi de aceeași boală; iar dacă Peter ar fi băut un pahar de șampanie, pulsul i-ar fi crescut la fel ca în al lui Ivan.

Aproape ai atins limitele înțelepciunii umane atunci când te-ai stabilit în acest adevăr simplu că toată lumea este aceeași persoană ca toți ceilalți. Ca să nu mai vorbim de consecințele plăcute ale acestei convingeri pentru fericirea ta de zi cu zi; veți înceta să vă supărați și să vă supărați, veți înceta să vă indignați și să acuzați, veți privi cu blândețe pentru ceea ce ați fost gata înainte să certați și să luptați; de fapt, cum te-ai enerva sau te-ai plânge de o persoană pentru un astfel de act pe care toți l-ar fi făcut în locul lui? O tăcere blândă, netulburată, se instalează în sufletul tău, mai dulce decât ceea ce poate fi doar contemplarea brahmană a vârfului nasului, cu repetarea liniștită neîncetată a cuvintelor „om-mani-padmehum”. Nici măcar nu vorbesc despre acest beneficiu spiritual și practic neprețuit, nici măcar nu vorbesc despre câte beneficii monetare îți vor aduce o condescendență înțeleaptă: vei întâlni destul de cordial un ticălos pe care l-ai fi alungat înainte de tine; iar acest ticălos poate fi un om cu greutate în societate, iar propriile tale lucruri vor îmbunătăți relațiile bune cu el. Nu spun că tu însuți vei fi mai puțin jenat de îndoielile false de conștiinciozitate în folosirea beneficiilor care îți vor apărea la îndemână: de ce ți-ar fi rușine să fii prea delicat dacă ești convins că toată lumea ar fi acționat în loc exact la fel, ca tine? Nu expun toate aceste beneficii, cu scopul de a indica doar importanța pur științifică, teoretică, a credinței în aceeași natură umană la toți oamenii. Dacă toți oamenii sunt la fel aceiași, atunci de unde vine diferența în acțiunile lor? Străduindu-ne să atingem adevărul principal, am găsit deja, în treacăt, concluzia din acesta, care servește drept răspuns la această întrebare. Acum este clar pentru noi că totul depinde de obiceiurile sociale și de circumstanțe, adică, în rezultatul final, totul depinde exclusiv de circumstanțe, deoarece obiceiurile sociale, la rândul lor, provin și ele din circumstanțe. Dă vina pe om - uită-te mai întâi, dacă el este de vină pentru asta, pentru care îl învinovățești sau dacă sunt de vină circumstanțele și obiceiurile societății, aruncă o privire bună, poate că nu este deloc vina lui, ci doar nenorocirea lui. Când vorbim despre alții, suntem prea înclinați să considerăm că orice nenorocire este vina - aceasta este adevărata nenorocire pentru viața practică, deoarece vinovăția și nenorocirea sunt lucruri complet diferite și necesită ca una să nu fie tratată în același mod ca și cealaltă. Vinovăția provoacă cenzură sau chiar pedeapsă împotriva persoanei. Problemele necesită ajutor persoanei prin eliminarea circumstanțelor mai puternice decât voința sa. Știam un croitor care își bătea elevii în dinți cu un fier de călcat fierbinte. Poate că poate fi numit vinovat și poate fi pedepsit; dar nu fiecare croitor pune un fier fierbinte în dinți, exemplele unei astfel de furii sunt foarte rare. Dar aproape fiecare meșteșug se întâmplă, după ce a băut într-o vacanță, să lupte - nu mai este o greșeală, ci pur și simplu o nenorocire. Ceea ce este necesar aici nu este pedeapsa unui individ, ci o schimbare a condițiilor de viață pentru întreaga clasă. Cel mai trist este amestecul dăunător de vinovăție și nenorocire, deoarece este foarte ușor să se facă distincția între aceste două lucruri; Am văzut deja un semn al diferenței: vinovăția este rară, este o excepție de la regulă; necazul este o epidemie. Incendiul intenționat este vinovăție; dar din milioane de oameni există cineva care decide să facă acest lucru. Există un alt atribut care este necesar pentru a-l completa pe primul. Problema cade asupra persoanei care îndeplinește condiția care duce la probleme; vinovăția cade asupra altora, beneficiind vinovaților. Această ultimă indicație este extrem de precisă. Un tâlhar a înjunghiat un bărbat ca să-l jefuiască și el îl găsește în favoarea lui - aceasta este vina lui. Un vânător neatent a rănit accidental o persoană și el însuși este primul care suferă nenorocirea pe care a făcut-o - aceasta nu mai este vinovăție, ci pur și simplu nenorocire.

Semnul este corect, dar dacă îl acceptați cu o oarecare înțelegere, cu o analiză atentă a faptelor, se dovedește că vinovăția nu există aproape niciodată în lume, ci doar nenorocirea. Am menționat acum tâlharul. Este dulce pentru el să trăiască? Dacă nu pentru circumstanțele speciale, foarte dificile pentru el, și-ar fi luat meseria? Unde veți găsi o persoană care ar fi mai plăcută atât în condiții de îngheț, cât și de vreme rea, să se ascundă în vizuini și să se plimbe prin deșerturi, să suporte deseori foamea și să tremure constant în spatele său, așteptând un bici - care ar fi mai plăcut decât să fumeze o sitar pe scaune liniștite sau jucați smucit într-un club englezesc, așa cum fac oamenii cumsecade?

Pentru început, bietul tânăr nu înțelege deloc afacerea la care participă. Problema este clară, dar el este posedat de o asemenea prostie, pe care cele mai evidente fapte nu o pot argumenta. Ce să comparăm o astfel de prostie oarbă, nu știm absolut. O fată care nu este capabilă de orice pretenție, care nu știe niciun truc, îi spune: „Eu însumi nu știu ce se întâmplă cu mine. Uneori îmi vine să plâng, dar râd. Nu trebuie să mă judecați .. A, apropo, ce este acest basm despre Lorelei? Îmi place acest basm. " Pare clar ce sentiment s-a trezit în ea. Două minute mai târziu, cu emoție, reflectată chiar de paloarea de pe fața ei, ea întreabă dacă îi plăcea doamna despre care, cumva în glumă, a fost menționată într-o conversație cu multe zile în urmă; apoi întreabă ce îi place la o femeie; când observă cât de bun este cerul strălucitor, ea spune: "Da, bine! Dacă am fi păsări, cum ne-am înălța, cum am zbura! .. Deci ne-am fi înecat în acest albastru ... dar nu suntem păsări ". - „Și putem crește aripi”, am obiectat. - "Cum așa?" "Dacă trăiești, vei afla. Există sentimente care ne ridică de pe pământ. Nu-ți face griji, vei avea aripi." - "Ai avut unul?" - "Cum să-ți spun?. Se pare că până acum nu am zburat încă." A doua zi, când a intrat, Asya s-a înroșit; a vrut să fugă din cameră; a fost tristă și, în cele din urmă, amintindu-și de conversația de ieri, ea i-a spus: "Îți amintești, ai vorbit despre aripi ieri? Aripile mele au crescut."

* (Povestea lui Lorelei. - Legenda frumoasei sirene din Rin Lorelei, care a adus pescarii și constructorii de nave către pietre periculoase cu cântarea ei, a fost scrisă de poetul romantic german Brentano (1778-1842); acest motiv a fost folosit de multe ori în poezia germană. Cel mai celebru poem această poveste a fost scrisă de Heinrich Heine (1797-1856).)

Aceste cuvinte erau atât de clare încât chiar și Romeo, cu înțelepciune, care se întorcea acasă, nu se putea abține să nu se gândească: mă iubește cu adevărat? Cu acest gând, am adormit și, trezindu-mă a doua zi dimineață, m-am întrebat: „Chiar mă iubește?”

Într-adevăr, era dificil să nu înțelegem acest lucru și totuși el nu înțelegea. A înțeles cel puțin ce se întâmpla în inima lui? Și aici semnele nu erau mai puțin clare. După primele două întâlniri cu Asya, el se simte gelos la vederea tratamentului ei tandru față de fratele ei și, din gelozie, nu vrea să creadă că Gagin este cu adevărat fratele ei. Gelozia în el este atât de puternică încât nu poate să o vadă pe Asya, dar nu a rezistat să o vadă, deoarece, ca un băiat de 18 ani, fuge de satul în care locuiește, rătăcește câmpurile înconjurătoare timp de câteva zile. ... În cele din urmă convins că Asya este cu adevărat doar sora lui Gagin, el este la fel de fericit ca un copil și, întorcându-se de la ei, chiar simte că „lacrimile îi fierb în ochi cu încântare”, el simte, de asemenea, că această încântare este concentrată pe gânduri. despre Asa și, în cele din urmă, ajunge la punctul în care el nu se poate gândi la nimic altceva decât la ea. Se pare că o persoană care a iubit de mai multe ori ar trebui să înțeleagă ce sentiment se exprimă în sine prin aceste semne. Se pare că un bărbat care cunoștea bine femeile ar putea înțelege ce se întâmplă în inima lui Asya. Dar când îi scrie că îl iubește, această notă îl uimește complet: el, vedeți, nu a prevăzut acest lucru în niciun fel. Perfect; dar oricum, fie că a prevăzut sau nu a prevăzut că Asya; îl iubește, la fel: acum știe pozitiv: Asya îl iubește, acum îl vede; Ei bine, ce simte el despre Asya? Cu siguranță, el însuși nu știe cum să răspundă la această întrebare. Săracul! în al treizecelea an, din cauza tinereții, ar fi trebuit să aibă un unchi care să-i spună când să-și șteargă nasul, când să se culce și câte căni de ceai ar trebui să mănânce. La vederea unei astfel de incapacități ridicole de a înțelege lucrurile, ți se poate părea că în fața ta este fie un copil, fie un idiot. Nici unul, nici celălalt. Romeo nostru este un om foarte inteligent, care, după cum am observat, are mai puțin de treizeci de ani, care a experimentat multe în viață, o cantitate bogată de observații despre el și despre ceilalți. De unde vine incredibila lui prostie? Două circumstanțe sunt de vină pentru aceasta, din care, totuși, una provine din cealaltă, astfel încât totul se rezumă la una. Nu era obișnuit să înțeleagă nimic măreț și să trăiască, pentru că viața lui era prea superficială și lipsită de suflet, toate relațiile și faptele cu care era obișnuit erau superficiale și lipsite de suflet. Acesta este primul lucru. În al doilea rând: este timid, se retrage neputincios din tot ceea ce necesită o determinare largă și un risc nobil, din nou, pentru că viața l-a învățat doar să palească meschinie în toate. Arată ca un om care toată viața a jucat cu o jumătate de bănuț în argint; pune acest jucător iscusit într-un joc în care să câștigi sau să pierzi nu este o grivnă, ci mii de ruble și vei vedea că va fi complet confuz, că toată experiența lui se va pierde, toată arta lui se va confunda - va face cele mai ridicole mișcări, poate că nici el nu va putea ține cărți în mâini. El seamănă cu un marinar care toată viața a făcut călătorii de la Kronstadt la Petersburg și foarte priceput a știut să navigheze micul său abur în direcția punctelor de reper, între nenumărate bancuri în apă semi-proaspătă; ce se întâmplă dacă dintr-o dată acest înotător experimentat se vede într-un pahar cu apă din ocean?

Dumnezeul meu! De ce ne analizăm eroul nostru atât de dur? De ce este mai rău decât alții? De ce este mai rău decât noi toți? Când intrăm în societate, vedem oameni în jurul nostru în redingote sau fracuri uniforme și neuniforme; acești oameni au cinci și jumătate sau șase, iar alții au mai mult de picioare în înălțime; cresc sau se rade părul obraz, buza superioară și barba; și ne imaginăm că vedem bărbați în fața noastră, aceasta este o iluzie completă, o iluzie optică, o halucinație - nimic mai mult. Fără a dobândi un obicei de participare originală la afacerile civile, fără a dobândi sentimentele unui cetățean, un copil de sex masculin, care crește, devine o ființă masculină de vârstă mijlocie și apoi una în vârstă, dar nu devine bărbat sau cel puțin nu devine un om cu un caracter nobil. Este mai bine să nu dezvolți o persoană decât să te dezvolți fără influența gândurilor despre afacerile sociale, fără influența sentimentelor trezite prin participarea la ele. Dacă din cercul observațiilor mele, din sfera de acțiune în care mă rotesc, sunt excluse ideile și motivele care au subiectul beneficiului general, adică sunt excluse motivele civile, ce va trebui să observ? la ce mi-a mai rămas să particip? Ceea ce rămâne este o confuzie supărătoare a indivizilor cu îngrijorări personale înguste despre buzunar, despre burtă sau despre distracțiile lor. Dacă încep să observ oamenii în formă așa cum mi se par când iau parte la activități civice departe de ei, ce concept de oameni și viață se formează în mine? Odată l-am iubit pe Hoffmann *, iar povestea lui a fost tradusă odată despre cum, printr-un accident ciudat, ochii lui M. Frumusețea, nobilimea, virtutea, dragostea, prietenia, tot ce este frumos și mare a dispărut din lume pentru el. Oricine se uită, fiecare bărbat i se pare un laș ticălos sau un intrigant insidios, fiecare femeie este un flirt, toți oamenii sunt mincinoși și egoiști, meschini și josnici până la ultimul grad. Această poveste îngrozitoare nu putea fi creată decât în capul unei persoane care văzuse destul din ceea ce se numește în Germania Kleinstadterei **, văzuse suficient din viața oamenilor lipsiți de orice participare la treburile publice, limitat la un cerc strâns măsurat de interesele lor private, care își pierduseră tot gândul la orice.cea mai mare preferință de bănuț (care, totuși, nu era încă cunoscută pe vremea lui Hoffmann). Amintiți-vă ce conversație devine în orice societate, cât de repede încetează să mai vorbească despre afaceri publice? Oricât de inteligenți și de nobili ar fi interlocutorii, dacă nu vorbesc despre chestiuni de interes public, încep să bârfească sau să bârfească; vulgaritate cu limbă rea sau vulgaritate dizolvată, în ambele cazuri, vulgaritate fără sens - acesta este personajul care este inevitabil adoptat de o conversație care se îndepărtează de interesele publice. După natura conversației, se pot judeca oamenii care vorbesc. Chiar dacă oamenii care sunt mai avansați în dezvoltarea conceptelor lor cad în vulgaritate goală și murdară atunci când gândul lor se abate de la interesele publice, atunci este ușor să ne dăm seama cum ar trebui să fie o societate, care trăiește în deplină înstrăinare de aceste interese. Imaginați-vă o persoană care a fost crescută de viață într-o astfel de societate: care vor fi concluziile din experiențele sale? care sunt rezultatele observațiilor sale asupra oamenilor? Înțelege totul vulgar și meschin, dar, în afară de asta, nu înțelege nimic, pentru că nu a văzut și nu a experimentat nimic. El ar putea Dumnezeu să știe ce lucruri minunate să citească în cărți, poate găsi plăcere să se gândească la acestea lucruri minunate; poate chiar crede că există sau ar trebui să existe pe pământ și nu numai în cărți. Dar cum vrei să-i înțeleagă și să-i ghicească atunci când își întâlnesc brusc privirea nepregătită, experimentată doar în clasificarea prostiilor și vulgarității? Cum mă vrei, căruia i s-a servit vin sub denumirea de șampanie, care nu a văzut niciodată podgoriile șampaniei, dar, de altfel, vin spumant foarte bun, cum vrei, când mă servesc brusc cu șampanie, aș putea spune sigur: da, nu mai este un fals? Dacă spun asta, voi fi phat. Gustul meu simte doar că acest vin este bun, dar am băut vreodată vin fals bun? De ce știu că nici de data asta nu mi-au adus vin contrafăcut? Nu, nu, sunt expert în contrafacere, pot distinge binele de rău; dar nu pot aprecia vinul autentic.

* (Cândva am iubit-o pe Hoffmann. - Vorbim despre scriitorul romantic german ETA Hoffmann (1776-1822) și despre romanul său „Stăpânul puricilor”.)

** (Boondocks (germană).)

Am fi fericiți, am fi nobili, dacă doar nepregătirea privirii, lipsa de experiență a gândului ne-ar împiedica să ghicim și să apreciem cel mare și cel mare atunci când ne vine în viață. Dar nu, iar voința noastră participă la această neînțelegere gravă. Nu numai conceptele s-au restrâns în mine de la limitarea vulgară în vanitatea pe care o trăiesc; acest personaj a trecut în testamentul meu: care este lățimea vederii, așa este lărgimea deciziilor; și, în plus, este imposibil să nu te obișnuiești, să acționezi în sfârșit așa cum face toată lumea. Contagiozitatea râsului, contagiozitatea căscatului nu sunt cazuri excepționale în fiziologia socială - aceeași contagiozitate aparține tuturor fenomenelor găsite în masă. Există fabula cuiva despre modul în care o persoană sănătoasă a ajuns în regatul șchiopilor și strâmbilor. Fabula spune că toată lumea l-a atacat, de ce are ambii ochi și ambele picioare intacte; fabula a mințit, pentru că nu a terminat totul: străinul a fost atacat doar la început și, când s-a așezat într-un loc nou, el însuși a înșelat un ochi și a început să șchiopăteze; i se părea că era mai confortabil, sau cel puțin mai decent, să privească și să meargă și, în curând, chiar a uitat că, de fapt, nu era șchiop și nici strâmb. Dacă sunteți un vânător de efecte triste, puteți adăuga că atunci când, în sfârșit, vizitatorul nostru a trebuit să facă un pas ferm și să privească vigilent cu ambii ochi, el nu mai putea face acest lucru: s-a dovedit că ochiul închis nu mai putea deschis, piciorul strâmb nu se mai îndreaptă; din cauza unei constrângeri lungi, nervii și mușchii articulațiilor sărace și distorsionate au pierdut puterea de a acționa în modul corect.

Cel care atinge rășina se va înnegri - ca o pedeapsă pentru sine, dacă a atins-o de bunăvoie, spre propria sa nenorocire, dacă nu de bună voie. Nu se poate să nu fii saturat de mirosul beat al cuiva care locuiește într-o tavernă, chiar dacă el însuși nu a băut niciun pahar; cineva care nu trăiește într-o societate care nu are alte aspirații decât calculele meschine de zi cu zi nu poate să nu fie impregnat de meschinătatea voinței cuiva. Fără să vreau, timiditatea se strecoară în inima mea la gândul că poate va trebui să iau o decizie înaltă, să fac cu curaj un pas curajos, nu pe calea ruptă a exercițiului zilnic. De aceea, încercați să vă asigurați că nu, nevoia de ceva atât de extraordinar nu a venit încă, până în ultimul moment fatal, vă convingeți în mod deliberat că tot ceea ce pare să iasă din meschineria obișnuită nu este altceva decât o seducție. Un copil care se teme de un fag închide ochii și strigă cât mai tare că nu există fag, că fagul este o prostie - cu asta, vedeți, se încurajează. Suntem atât de deștepți încât încercăm să ne convingem că tot ceea ce ne este frică este doar laș, pentru că nu avem putere în noi pentru nimic ridicat - încercăm să ne asigurăm că toate acestea sunt prostii, că ei doar ne sperie cu asta, ca un copil cu fag, dar, în esență, nu există nimic de acest fel și niciodată nu va fi.

Și dacă da? Ei bine, atunci va ieși același lucru cu noi ca în povestea domnului Turgenev cu Romeo nostru. Nici el nu a prevăzut nimic și nu a vrut să prevadă; de asemenea, a închis ochii și s-a întors, iar timpul a trecut - a trebuit să-și muște coatele, dar chiar nu ai putut să-l înțelegi.

Și cât de scurt a fost timpul în care s-au decis atât soarta sa, cât și soarta lui Asya - doar câteva minute și o viață întreagă depindea de ele și, după ce le-a trecut, nu a fost nimic care să corecteze greșeala. De îndată ce a intrat în cameră, abia a avut timp să pronunțe câteva cuvinte nepăsătoare, aproape inconștiente, nesăbuite și totul era deja decis: o pauză pentru totdeauna și nu mai există nicio întoarcere. Nu regretăm cel puțin Asya; îi era greu să audă cuvintele dure ale refuzului, dar probabil pentru el era cel mai bun faptul că nesăbuitul a condus-o spre o pauză. Dacă ar fi rămas legată de el, pentru el, desigur, ar fi fost o mare fericire; dar nu credem că ar fi bine pentru ea să trăiască într-o relație strânsă cu un astfel de domn. Cei care simpatizează cu Asya ar trebui să se bucure de scena dificilă, revoltătoare. Simpaticul Ase are absolut dreptate: a ales ființa dependentă, ființa ofensată, ca subiect al simpatiilor sale. Dar, deși cu rușine, trebuie să recunoaștem că participăm la soarta eroului nostru. Nu avem onoare să fim rudele sale; a existat chiar disgust între familiile noastre, deoarece familia lui disprețuia pe toți cei apropiați *. Dar încă nu ne putem îndepărta de prejudecățile care ne-au înghesuit în cap din cărțile și lecțiile false cu care tinerețea noastră a fost crescută și distrusă, nu ne putem rupe de conceptele meschine insuflate în noi de societatea din jur; ni se pare (un vis gol, dar totuși un vis irezistibil pentru noi) că a prestat un fel de serviciu societății noastre, că este un reprezentant al iluminării noastre, că el este cel mai bun dintre noi, ca și când fără el noi ar fi mai rău. Gândul că această opinie despre el este un vis gol se dezvoltă din ce în ce mai puternic în noi, simțim că nu vom fi lăsați mult timp sub influența sa; că există oameni mai buni decât el, tocmai aceia pe care îi jignește; că fără el ar fi mai bine pentru noi să trăim, dar în acest moment nu suntem încă suficient de obișnuiți cu acest gând, nu suntem complet divorțați de visul pe care am fost crescuți; de aceea încă ne dorim binele pentru eroul nostru și pentru semenii săi. Constatând că momentul decisiv se apropie pentru ei în realitate, care le va determina soarta pentru totdeauna, încă nu vrem să ne spunem: în prezent nu sunt capabili să înțeleagă poziția lor; ei nu sunt capabili să acționeze cu prudență și împreună cu generozitate - doar copiii și nepoții lor, crescuți în diferite concepte și obiceiuri, vor putea acționa ca cetățeni cinstiți și prudenți, iar ei înșiși nu sunt acum potrivite pentru rolul care este acordat lor; nu vrem să le întoarcem cuvintele profetului: „Vor vedea și nu vor vedea, vor auzi și nu vor auzi, pentru că sensul din acești oameni a devenit grosolan, iar urechile lor au devenit surde și ei au închis ochii ca să nu vadă "- nu, tot vrem să-i considerăm capabili să înțeleagă ce se întâmplă în jurul lor și peste ei, vrem să credem că sunt capabili să urmeze îndemnul înțelept al vocii care a vrut să salveze și, prin urmare, dorim să le oferim instrucțiuni despre cum să scape de necazurile inevitabile pentru oamenii, care nu știu cum să-și dea seama în timp de situația lor și să profite de beneficiile pe care le prezintă o oră trecătoare. Împotriva voinței noastre, speranța pentru perspicacitatea și energia oamenilor care se slăbesc în noi în fiecare zi, cărora le cerem să înțeleagă importanța circumstanțelor actuale și să acționeze în conformitate cu bunul simț, dar să nu le spună măcar că nu au auzit prudenți sfat, că nu li s-a explicat.

* (... că familia lui disprețuia pe toți apropiații noștri. - Chernyshevsky subliniază alegoric antagonismul dintre nobilime și inteligența raznochno-democratică. Patetismul articolului care afirmă ideea demarcării forțelor care are loc în cursul procesului istoric: „oamenii din anii patruzeci” au fost înlocuiți de o generație de revoluționari din anii șaizeci, care au condus mișcarea de eliberare națională.)

Dintre voi, domnilor (ne vom întoarce cu un discurs către acești oameni onorabili), sunt destul de mulți oameni alfabetizați; ei știu cum fericirea a fost descrisă conform mitologiei antice: era reprezentată ca o femeie cu o împletitură lungă fluturând în fața ei de vântul care transporta această femeie; este ușor să îl prinzi în timp ce zboară spre tine, dar ratează un moment - va zbura și ai fi urmărit degeaba să-l prinzi: nu îl poți apuca când rămâi în urmă. Un moment fericit este irevocabil. Nu veți aștepta până când nu se repetă o combinație favorabilă de circumstanțe, la fel cum conjuncția corpurilor cerești, care coincide cu ora prezentă, nu se repetă. A nu rata un moment favorabil este cea mai înaltă condiție pentru prudența lumească. Împrejurări fericite se întâmplă pentru fiecare dintre noi, dar nu toată lumea știe cum să le folosească, iar în această artă există aproape singura diferență între oamenii a căror viață este aranjată bine sau rău. Și pentru dvs., deși poate nu ați fost demn de ea, circumstanțele s-au dezvoltat fericit, atât de fericit încât soarta voastră în momentul decisiv depinde doar de voința voastră. Fie că înțelegeți cererea vremurilor, fie că sunteți capabili să profitați de poziția în care vă aflați acum - aceasta este pentru voi problema fericirii sau a nefericirii pentru totdeauna.

Care sunt metodele și regulile pentru a nu rata fericirea oferită de circumstanțe? Cum în ce? Este greu de spus ce necesită prudența în fiecare caz dat? Să presupunem, de exemplu, că am un proces în care sunt de vină. Să presupunem, de asemenea, că adversarul meu, care are perfectă dreptate, este atât de obișnuit cu nedreptățile soartei încât cu greu poate crede în posibilitatea de a aștepta soluția litigiului nostru: se prelungește de câteva decenii; de multe ori a întrebat în instanță când va fi raportul și de multe ori i s-a răspuns „mâine sau poimâine” și de fiecare dată au trecut luni și luni, ani și ani, iar problema nu a fost rezolvată. De ce a durat atât de mult, nu știu, știu doar că președintele curții din anumite motive m-a favorizat (părea să creadă că i-am fost devotat din toată inima). Dar apoi a primit ordin să rezolve problema fără întârziere. Din prietenia sa, m-a chemat la mine și mi-a spus: „Nu pot amâna decizia procesului tău; nu se poate încheia în favoarea ta printr-o procedură judiciară - legile sunt prea clare; vei pierde totul; pierderea de proprietate nu se va încheia pentru dvs.: prin verdictul instanței noastre civile vor exista circumstanțe pentru care veți fi răspunzător în conformitate cu legile penale și știți cât de stricte sunt acestea; care va fi decizia camerei penale, eu nu știi, dar cred că vei scăpa prea ușor de el dacă vei fi condamnat doar la privarea drepturilor statului "Între noi, să ne spui, te poți aștepta la mult mai rău pentru tine. Azi este sâmbătă; luni litigiul tău va fi raportat și decis; mai departe nu am puterea să-l amân, cu toată favoarea mea. Știi ce ți-aș sfătui? Folosește ziua care ți-a rămas: propune-i pace adversarului tău; urgentă este necesitatea pentru care am fost impus prin ordinul primit; el a auzit că litigiul este decis edelnikul, dar auzise de decizia ei strânsă de atâtea ori încât și-a pierdut speranțele; acum va fi încă de acord cu o înțelegere amiabilă, care vă va fi foarte benefică în termeni monetari, ca să nu mai vorbim de faptul că veți scăpa de procesul penal odată cu aceasta, veți dobândi numele unei persoane condescendente, mărinime care, ca dacă el însuși a simțit vocea conștiinței și a umanității ... Încercați să încheiați litigiul cu o înțelegere amiabilă. Te întreb ca prieten. "

Ce ar trebui să fac acum, să spună fiecare dintre voi: ar fi deștept să mă grăbesc către adversarul meu să închei un tratat de pace? Sau ar fi deștept să mă întind pe canapeaua mea pentru singura zi care mi-a rămas? Sau ar fi inteligent să atace cu blesteme grosolane la judecătorul favorabil pentru mine, a cărui avertisment prietenos mi-a dat posibilitatea să-mi închei litigiul cu onoare și folos?

Din acest exemplu, cititorul poate vedea cât de ușor este, în acest caz, să decidă ce necesită prudența.

„Încearcă să te împaci cu adversarul tău până ajungi la judecată cu el, altfel adversarul te va da judecătorului, iar judecătorul te va preda executorului de sentințe și vei fi aruncat în închisoare și nu vei pleca până când plătești totul până la ultimul detaliu. "(Mat., Capitolul V, versetele 25 și 26).