cultura iakut. Vama iakut. Fapte interesante despre Yakuts și Yakutia

Iakuti(de la Evenk yakols), Sakha(numele propriu)- oameni în Federația Rusă, populația indigenă din Yakutia. Principalele grupuri de iakuti sunt Amga-Lena (între Lena, Aldanul inferior și Amga, precum și pe malul stâng adiacent al Lenei), Vilyui (în bazinul Vilyui), Olekma (în bazinul Olekma), nordul (în zona de tundră a bazinelor râurilor Anabar, Olenek, Kolyma) , Yana, Indigirka). Ei vorbesc limba Yakut a grupului turcesc din familia Altai, care are un grup de dialecte: central, Vilyui, nord-vest, Taimyr. Credincioșii - Ortodox.

Fundal istoric

Atât populația Tungus din taiga Siberiei, cât și triburile turco-mongole care s-au stabilit în Siberia în secolele al X-lea și al XIII-lea au luat parte la etnogeneza iakutilor. și a asimilat populația locală. Etnogeneza iakutilor s-a încheiat în secolul al XVII-lea.

În nord-estul Siberiei, în momentul în care cazacii și industriașii ruși au ajuns acolo, iakutii (Sakha) erau cei mai numeroși oameni care ocupau un loc proeminent printre alte popoare în ceea ce privește dezvoltarea culturală.

Strămoșii iakutilor locuiau mult mai la sud, în regiunea Baikal. Potrivit membrului corespondent al Academiei de Științe A.P. Derevianko, mișcarea strămoșilor iakutilor spre nord a început, se pare, în secolele VIII-IX, când strămoșii legendari ai iakutilor s-au stabilit în regiunea Baikal - kurykani, popoare vorbitoare de turcă, despre care s-au păstrat informații. pentru noi prin inscripţiile runice Orkhon. Exodul iakutilor, impinsi spre nord de vecinii lor mai puternici, mongolii - nou-veniti in Lena din stepele Trans-Baikal, s-a intensificat in secolele XII-XIII. și s-a încheiat în jurul secolelor al XIV-lea și al XV-lea.

Conform legendelor consemnate la începutul secolului al XVIII-lea. un membru al expediției guvernamentale pentru a explora Siberia, Jacob Lin-denau, un însoțitor al academicienilor Miller și Gmelin, ultimii coloniști din sud au venit în Lena la sfârșitul secolului al XVI-lea. condus de Badzhey, bunicul faimosului lider tribal (toyon) Tygyn. A.P. Derevianko crede că, odată cu o astfel de mișcare a triburilor spre nord, acolo au pătruns și reprezentanți ai diferitelor naționalități, nu numai turci, ci și mongoli. Și de-a lungul secolelor, a existat un proces complex de îmbinare a diferitelor culturi, care, în plus, s-au îmbogățit pe loc cu abilitățile și abilitățile triburilor indigene Tungus și Yukaghir. Așa s-a format treptat poporul modern Yakut.

Până la începutul contactelor cu rușii (1620), iakutii au fost împărțiți în 35-40 de „triburi” exogame (Dyon, Aimakh, „voloști”) ruși, cei mai mari sunt Kangalas și Namts de pe malul stâng al Lenei, Megins. , Borogons, Betunts, Baturus - între Lena și Amga, numărând până la 2000-5000 de persoane.

Triburile erau adesea în dezacord unele cu altele, împărțite în grupuri de clan mai mici - „clanuri paterne” (aga-uusa) și „clanuri materne” (iye-uusa), adică, aparent, revenind la diferite soții ale progenitorului. Existau obiceiuri de vâlvă de sânge, de obicei înlocuite cu răscumpărare, inițierea militară a băieților, pescuitul colectiv (în nord - prinderea gâștelor), ospitalitatea și schimbul de cadouri (belekh). S-a remarcat aristocrația militară - jucării, care au condus clanul cu ajutorul bătrânilor și au acționat ca lideri militari. Aveau sclavi (kulut, bokan), 1-3, rareori până la 20 de persoane într-o familie. Sclavii aveau o familie, trăiau adesea în iurte separate, bărbații slujeau adesea în echipa militară a jucăriilor. Au apărut comercianți profesioniști - așa-numiții orășeni (adică oameni care au călătorit în oraș). Creșterea animalelor era în proprietate privată, vânătoarea, pășuni, fânețe etc. - în principal în comunitate. Administrația rusă a încercat să încetinească dezvoltarea proprietății private asupra pământului. Sub guvernul rus, iakutii erau împărțiți în „clanuri” (aga-uusa), conduși de „prinți” electivi (kines) și uniți în naslegi. Naslegul era condus de un „mare prinț” ales (ulakhan kines) și o „administrație de clan” de bătrâni de clan. Membrii comunității s-au adunat la adunări tribale și de moștenire (munnyakh). Oamenii erau uniți în ulus, conduși de un șef ales de ulus și un „consiliu străin”. Aceste asociații datează din alte triburi: Meginsky, Borogonsky, Baturusky, Namsky, West și East Kangalassky ulus, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegi etc.

Viață și economie

Cultura tradițională este reprezentată pe deplin de Amga-Lena și Vilyui Yakuts. Iakutii din nord sunt apropiați ca cultură de Evenks și Yukagirs, Olyokminsky sunt puternic aculturați de ruși.

Familia este mică (kergen, yal). Până în secolul al XIX-lea. poligamia a supraviețuit, iar soțiile trăiau adesea separat și fiecare își conducea propria gospodărie. Kalym era de obicei alcătuit din vite, o parte din ea (kurum) era destinată unui festin de nuntă. Pentru mireasă, ei au dat o zestre, care în valoare era aproximativ jumătate din kalym, - în principal articole de îmbrăcăminte și ustensile.

Principalele ocupații tradiționale sunt creșterea cailor (în documentele rusești din secolul al XVII-lea iakutii erau numiți „oameni ecvestre”) și creșterea vitelor. Caii erau îngrijiți de bărbați, vitele de femei. În nord, au fost crescute căprioare. Vitele erau ținute pe pășune vara și în hambare (khotoni) iarna. Fânarea era cunoscută înainte de sosirea rușilor. Rasele de vite Yakut se distingeau prin rezistență, dar erau neproductive.

A fost dezvoltat și pescuitul. Pescuiau mai ales vara, dar și iarna în gaura de gheață; în toamnă, a fost aranjat un joc colectiv non-apă cu împărțirea producției între toți participanții. Pentru cei săraci, care nu aveau animale, pescuitul era ocupația principală (în documentele secolului al XVII-lea se folosește termenul de „pescăr” – balyksyt – în sensul de „om sărac”), unele triburi fiind și ele specializate. - așa-numiții „Yakuti de picior” - Osekui, Ontuls, kokui, Kirikians, Kyrgyz people, orgots și alții.

Vânătoarea a fost deosebit de răspândită în nord, constituind aici principala sursă de hrană (vulpe arctică, iepure de câmp, ren, elan, pasăre). În taiga, înainte de sosirea rușilor, se cunoștea atât vânătoarea de carne, cât și de blană (urs, elan, veveriță, vulpe, iepure, pasăre etc.), ulterior, din cauza scăderii numărului de animale, importanța acesteia a scăzut . Tehnicile specifice de vânătoare sunt caracteristice: cu un taur (vânătorul se furișează pe pradă, ascunzându-se în spatele taurului), calul urmărește animalul de-a lungul potecă, uneori cu câini.

S-a adunat - colecția de alburn de pin și zada (stratul interior de scoarță), recoltat pentru iarnă sub formă uscată, rădăcini (sarana, chakana etc.), verdeață (ceapă sălbatică, hrean, măcriș), zmeură, care erau considerate necurate, nu erau folosite din fructe de padure.

Agricultura (orzul, într-o măsură mai mică grâul) a fost împrumutată de la ruși la sfârșitul secolului al XVII-lea, până la mijlocul secolului al XIX-lea. a fost foarte slab dezvoltat; răspândirea ei (mai ales în districtul Olekminsky) a fost facilitată de coloniștii ruși exilați.

S-a dezvoltat prelucrarea lemnului (cioplire artistică, colorare cu bulion de arin), scoarță de mesteacăn, blană, piele; vesela era din piele, covoarele erau din piei de cal și vacă, cusute în șah, păturile din blană de iepure etc.; din păr de cal răsuceau snururile cu mâinile, țeseau, brodeau. Întoarcerea, țesutul și pâslă au lipsit. Producția de ceramică turnată a supraviețuit, ceea ce ia distins pe iakuti de alte popoare din Siberia. S-a dezvoltat topirea și forjarea fierului, care avea valoare comercială, topirea și baterea argintului, cuprului etc., din secolul al XIX-lea. - sculptură pe un os de mamut.

Ne-am deplasat mai ales călare, iar marfa era transportată la pachet. Cunoscute erau schiurile căptușite cu piei de cai, săniile (silis syarga, mai târziu - sănii de tip rusesc cu ardere a lemnului), înhămate de obicei la tauri, în nord - sănii de reni cu praf drept; tipurile de bărci sunt comune la Evenks - scoarță de mesteacăn (tyy) sau scânduri cu fund plat; navele cu vele-karba sunt împrumutate de la ruși.

Locuinţă

Așezările de iarnă (kystyk) erau situate în apropierea cosițelor, constau din 1-3 iurte, așezări de vară lângă pășuni, numărate până la 10 iurte. Iurta de iarnă (cabină, vopsea) avea pereți înclinați din bușteni subțiri, pe un cadru dreptunghiular și un acoperiș joasă. Pereții erau acoperiți cu lut și gunoi de grajd la exterior, acoperișul de deasupra podelei din bușteni era acoperit cu scoarță și pământ. Casa era amplasată pe punctele cardinale, intrarea era pe latura de est, ferestrele erau pe sud și vest, acoperișul era orientat de la nord la sud. În dreapta intrării, în colțul de nord-est, se afla o vatră (sediment) - o țeavă din stâlpi acoperiți cu lut, care ieșea prin acoperiș. De-a lungul pereților au fost aranjate cușete din scânduri (oron). Cel mai onorabil era colțul de sud-vest. Locul maestrului era situat la zidul de vest. Paturile din stânga intrării erau destinate tinerilor bărbați, muncitori, în dreapta, la vatră, femeilor. O masă (ostuol) și scaune au fost așezate în colțul din față. Pe partea de nord, un grajd (khoton) era atașat de iurtă, adesea sub același acoperiș cu locuința; ușa către acesta de la iurtă era în spatele vatrăi. În fața intrării în iurtă s-a amenajat un șopron sau baldachin. Iurta era înconjurată de un terasament jos, adesea cu gard. În apropierea casei era un stâlp de prindere, adesea decorat cu sculpturi.

Iurtele de vară diferă puțin de cele de iarnă. În loc de khoton, s-a așezat la distanță un hambar pentru viței (titik), șoprone etc.. Exista o structură conică de stâlpi acoperiți cu scoarță de mesteacăn (urasa), în nord - gazon (kalyman, holuman). De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. sunt cunoscute iurte poligonale din bușteni cu acoperiș piramidal. Din a 2-a jumătate a secolului al XVIII-lea. colibe rusești s-au răspândit.

Pânză

Mascul tradițional și Îmbrăcăminte pentru femei- pantaloni scurti de piele, burta de blana, jambiere de piele, caftan cu un singur piept (somn), iarna - blana, vara - din piele de cal sau vaci cu lana in interior, pentru cei bogati - din stofa. Mai târziu, au apărut cămăși din material textil cu guler răsturnat (yrbakhs). Bărbații încinguți cu o curea de piele cu un cuțit și silex, în timp ce cei bogați - cu plăci de argint și cupru. Caftanul lung de blană de nuntă pentru femei (sangyyakh) brodat cu pânză roșie și verde și dantelă aurie este tipic; o pălărie elegantă de blană de damă din blană scumpă care coboară spre spate și umeri, cu o pânză înaltă, catifea sau brocart cu o placă de argint (tuosakhta) și alte podoabe cusute pe ea. Bijuteriile de argint și aur pentru femei sunt răspândite. Pantofi - cizme inalte de iarna din piele de ren sau de cal cu lana spre exterior (eterbes), cizme de vara din piele moale (saar) cu top acoperit cu stofa, pentru femei - cu aplicatie, ciorapi lungi de blana.

Alimente

Hrana principală este lactatele, mai ales vara: din lapte de iapă - kumis, din vacă - iaurt (suorat, sora), smântână (kyuerchekh), unt; au băut unt topit sau cu kumis; Suorat a fost recoltat pentru iarnă înghețat (gudron) cu adaos de fructe de pădure, rădăcini etc.; Din el se prepara o tocană (butugas) cu adaos de apă, făină, rădăcini, alburn de pin etc. Hrana peștelui a jucat un rol major pentru cei săraci, iar în regiunile nordice, unde nu existau animale, carnea era consumată în principal de cei bogați. Carnea de cal a fost deosebit de apreciată. În secolul al XIX-lea. Intră în uz făina de orz: din ea se făceau prăjituri nedospite, clătite, tocană de salamat. Legumele erau cunoscute în districtul Olekminsky.

Religie

Ortodoxia s-a răspândit în secolele XVIII-XIX. Cultul creștin a fost combinat cu credința în spiritele bune și rele, spiritele șamanilor morți, spiritele gazdă etc. S-au păstrat elementele totemismului: clanul avea un animal patron, care era interzis să fie ucis, numit pe nume etc. Lumea era formată din mai multe niveluri, capul celui de sus era considerat Yuryung aiyy toyon, cel de jos - Ala buurai toyon și altele.Cultul zeității feminine a fertilității Aiyysyt era important. Caii erau sacrificați spiritelor care trăiau în lumea superioară, iar vacile în lumea inferioară. Sărbătoarea principală este festivalul kumys de primăvară-vară (Ysyakh), însoțit de libații de kumis din cupe mari de lemn (choroon), jocuri, competiții sportive etc.

A fost dezvoltat. Tamburinele de șaman (dungyur) sunt apropiate de cele Evenk.

Cultură și educație

În folclor s-a dezvoltat epopeea eroică (olonkho), care a fost interpretată în recitativ de povestitori speciali (olonkhosut) cu o mulțime mare de oameni; legende istorice, basme, mai ales basme despre animale, proverbe, cântece. Tradiţional instrumente muzicale- harpă evreiască (khomus), vioară (kyryimpa), percuție. Dintre dansuri, sunt răspândite dansul rotund osuokhai, dansurile de joc etc.

Învățământul școlar se desfășoară încă din secolul al XVIII-lea. in rusa. Scrierea în limba iakut de la mijlocul secolului al XIX-lea. La începutul secolului XX. se formează inteligența.

Legături

1. V.N. Ivanov Yakuts // Popoarele Rusiei: site.
2. Istoria antică a iakutilor // Dixon: site.

Proiectul multimedia „Chipurile Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând în același timp diferit - acest motto este deosebit de relevant pentru țările întregului spațiu post-sovietic. . Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - peste 40 de programe. În sprijinul primei serii de filme, au fost lansate almanahuri ilustrate. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite poporului Rusiei să se recunoască și să lase o moștenire a cum au fost pentru descendenții lor.

~~~~~~~~~~~

„Chipurile Rusiei”. Iakuti. „Yakutia - Siberia Siberia”, 2011

IK'UTS(din Evenk Yakol), Sakha (autonumele), unul dintre cele mai nordice popoare turcești, un popor din Federația Rusă (380,2 mii de oameni), populația indigenă din Yakutia (365,2 mii de oameni). Conform recensământului din 2002, numărul de iakuti care trăiesc în Rusia este de 443.852 de persoane; la recensământul din 2010, peste 478,85 de persoane au fost înregistrate vorbind limba iakut.

Iakuti trăiesc în Republica Sakha (Iakutia), precum și în regiunile Irkutsk și Magadan, teritoriile Khabarovsk și Krasnoyarsk. În Taimyr și în regiunea autonomă Evenk. Iakutii reprezintă aproximativ 45% din populația Republicii Sakha.

Principalele grupuri ale iakutilor sunt Amga-Lena (între Lena, Aldanul inferior și Amga, precum și pe malul stâng adiacent al Lenei), Vilyui (în bazinul Vilyui), Olekma (în bazinul Olekma), nord (în zona de tundră a bazinelor râurilor Anabar, Olenek, Kolyma) , Yana, Indigirka). Ei vorbesc limba Yakut a grupului turcesc din familia Altai, care are un grup de dialecte: central, Vilyui, nord-vest, Taimyr. Credincioșii sunt ortodocși.
La etnogeneza iakutilor au luat parte atât populația Tungus din taiga Siberiei, cât și triburile turco-mongole care s-au stabilit în Siberia în secolele 10-13 și au asimilat populația locală. Etnogeneza iakutilor s-a încheiat în secolul al XVII-lea.

Până la începutul contactelor cu rușii (1620), iakutii au fost împărțiți în 35-40 de „triburi” exogame (Dyon, Aimakh, „voloști” ruși), cei mai mari erau Kangalas și Namts de pe malul stâng al Lenei, Megins. , Borogons, Betuns, Baturus - între Lena și Amgoy, numărând până la 2-5 mii de oameni.

Conform datelor arheologice și etnografice, iakutii s-au format ca urmare a absorbției triburilor locale în cursul mijlociu al râului Lena de către coloniștii din sudul vorbitori de turcă. Se crede că ultimul val al strămoșilor sudici ai iakutilor a pătruns în Lena de Mijloc în secolele XIV-XV. În procesul de relocare în Siberia de Est, iakutii au stăpânit bazinele râurilor nordice Anabar, Olenka, Yana, Indigirka și Kolyma. Yakuții au modificat creșterea renilor Tungus, au creat tipul Tungus-Yakut de creștere a renilor cu ham.

Ciclul de prelegeri audio „Poporul Rusiei” - Iakuti

Cultura tradițională este reprezentată pe deplin de Amga-Lena și Vilyui Yakuts. Iakutii de Nord sunt apropiați ca cultură de Evenks și Yukagirs, Olekminskys sunt puternic aculturați de ruși.

Includerea iakutilor în statul rus în anii 1620 și 1630 a accelerat dezvoltarea lor socio-economică și culturală. În secolele XVII-XIX, ocupația principală a iakutilor era creșterea vitelor (creșterea vitelor și a cailor), din a doua jumătate a secolului al XIX-lea secol, o parte semnificativă a început să se angajeze în agricultură, vânătoarea și pescuitul au jucat un rol auxiliar.

Principalele ocupații tradiționale sunt creșterea cailor (în documentele rusești din secolul al XVII-lea iakutii erau numiți „oameni ecvestre”) și creșterea vitelor. Caii erau îngrijiți de bărbați, vitele de femei. În nord, au fost crescute căprioare. Vitele erau ținute pe pășune vara și în hambare (khotoni) iarna. Fânarea era cunoscută înainte de sosirea rușilor. Rasele de vite Yakut se distingeau prin rezistență, dar erau neproductive.

A fost dezvoltat și pescuitul. Pescuiau mai ales vara, dar și iarna în gaura de gheață; în toamnă, a fost aranjat un joc colectiv non-apă cu împărțirea producției între toți participanții. Pentru cei săraci, care nu aveau animale, pescuitul era ocupația principală (în documentele secolului al XVII-lea se folosește termenul de „pescăr” – balyksyt – în sensul de „om sărac”), unele triburi fiind și ele specializate. - așa-numiții „yakuți de picior” - Osekui, Ontuls, Kokui , Kirikians, Kyrgyz, Orgots și alții.

Vânătoarea a fost deosebit de răspândită în nord, constituind aici principala sursă de hrană (vulpe arctică, iepure de câmp, ren, elan, pasăre). În taiga, înainte de sosirea rușilor, se cunoștea atât vânătoarea de carne, cât și de blană (urs, elan, veveriță, vulpe, iepure, pasăre etc.), ulterior, din cauza scăderii numărului de animale, importanța acesteia a scăzut . Tehnicile specifice de vânătoare sunt caracteristice: cu un taur (vânătorul se furișează pe pradă, ascunzându-se în spatele taurului), calul urmărește animalul de-a lungul potecă, uneori cu câini.

S-a adunat - colecția de alburn de pin și zada (stratul interior de scoarță), recoltat pentru iarnă sub formă uscată, rădăcini (sarana, chakana etc.), verdeață (ceapă sălbatică, hrean, măcriș), zmeură, care erau considerate necurate, nu erau folosite din fructe de padure.

Agricultura (orzul, într-o măsură mai mică grâul) a fost împrumutată de la ruși la sfârșitul secolului al XVII-lea, până la mijlocul secolului al XIX-lea a fost foarte slab dezvoltată; răspândirea ei (mai ales în districtul Olekminsky) a fost facilitată de coloniștii ruși exilați.

S-a dezvoltat prelucrarea lemnului (cioplire artistică, colorare cu bulion de arin), scoarță de mesteacăn, blană, piele; vesela era din piele, covoarele erau din piei de cal și vacă, cusute în șah, păturile din blană de iepure etc.; din păr de cal răsuceau snururile cu mâinile, țeseau, brodeau. Întoarcerea, țesutul și pâslă au lipsit. Producția de ceramică turnată, care i-a distins pe iakuti de alte popoare din Siberia, a supraviețuit. S-au dezvoltat topirea și forjarea fierului, care avea o valoare comercială, precum și topirea și gonirea argintului, cuprului etc.; din secolul al XIX-lea s-a dezvoltat sculptura în oase de mamut.

Ne-am deplasat mai ales călare, iar marfa era transportată la pachet. Cunoscute erau schiurile căptușite cu kamus de cai, sănii (silis syarga, mai târziu - sănii de tipul lemnului de foc rusesc), înhămați de obicei la tauri, în nord - sănii de reni drept-praf; tipurile de bărci sunt comune la Evenks - scoarță de mesteacăn (tyy) sau scânduri cu fund plat; navele cu vele-karba sunt împrumutate de la ruși.

Așezările de iarnă (kystyk) erau situate în apropierea cosițelor, constau din 1-3 iurte, așezări de vară lângă pășuni, numărate până la 10 iurte. Iurta de iarnă (cabină, vopsea) avea pereți înclinați din bușteni subțiri, pe un cadru dreptunghiular și un acoperiș joasă. Pereții erau acoperiți cu lut și gunoi de grajd la exterior, acoperișul de deasupra podelei din bușteni era acoperit cu scoarță și pământ. Casa era amplasată pe punctele cardinale, intrarea era pe latura de est, ferestrele erau pe sud și vest, acoperișul era orientat de la nord la sud. În dreapta intrării, în colțul de nord-est, se afla o vatră (sediment) - o țeavă din stâlpi acoperiți cu lut, care ieșea prin acoperiș. De-a lungul pereților au fost aranjate cușete din scânduri (oron). Cel mai onorabil era colțul de sud-vest. Locul maestrului era situat la zidul de vest. Paturile din stânga intrării erau destinate tinerilor bărbați, muncitori, în dreapta, la vatră, femeilor. O masă (ostuol) și scaune au fost așezate în colțul din față. Pe partea de nord, un grajd (khoton) era atașat de iurtă, adesea sub același acoperiș cu locuința; ușa către acesta de la iurtă era în spatele vatrăi. În fața intrării în iurtă s-a amenajat un șopron sau baldachin. Iurta era înconjurată de un terasament jos, adesea cu gard. În apropierea casei era un stâlp de prindere, adesea decorat cu sculpturi. Iurtele de vară diferă puțin de cele de iarnă. În loc de khoton, s-a așezat la distanță un hambar pentru viței (titik), șoprone etc.. Exista o structură conică de stâlpi acoperiți cu scoarță de mesteacăn (urasa), în nord - gazon (kalyman, holuman). De la sfârșitul secolului al XVIII-lea sunt cunoscute iurte poligonale din bușteni cu acoperiș piramidal. Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-au răspândit colibe rusești.

Îmbrăcăminte tradițională pentru bărbați și femei - pantaloni scurti de piele, burtă de blană, jambiere din piele, caftan cu un singur piept (somn), iarna - blană, vara - din piele de cal sau de vacă cu lână în interior, cei bogați - din material. Mai târziu, au apărut cămăși din material textil cu guler răsturnat (yrbakhs). Bărbații încinguți cu o curea de piele cu un cuțit și silex, în timp ce cei bogați - cu plăci de argint și cupru. Caftanul lung de blană de nuntă pentru femei (sangyyakh) brodat cu pânză roșie și verde și dantelă aurie este tipic; o pălărie elegantă de blană de damă din blană scumpă care coboară spre spate și umeri, cu o pânză înaltă, catifea sau brocart cu o placă de argint (tuosakhta) și alte podoabe cusute pe ea. Bijuteriile de argint și aur pentru femei sunt răspândite. Pantofi - cizme inalte de iarna din piele de ren sau de cal cu lana spre exterior (eterbes), cizme de vara din piele moale (saar) cu top acoperit cu stofa, pentru femei - cu aplicatie, ciorapi lungi de blana.

Hrana principală este lactatele, mai ales vara: din lapte de iapă - kumis, din vacă - iaurt (suorat, sora), smântână (kyuerchekh), unt; au băut unt topit sau cu kumis; Suorat a fost recoltat pentru iarnă înghețat (gudron) cu adaos de fructe de pădure, rădăcini etc.; Din el se prepara o tocană (butugas) cu adaos de apă, făină, rădăcini, alburn de pin etc. Hrana peștelui a jucat un rol major pentru cei săraci, iar în regiunile nordice, unde nu existau animale, carnea era consumată în principal de cei bogați. Carnea de cal a fost deosebit de apreciată. În secolul al XIX-lea a intrat în uz făina de orz: din ea se făceau prăjituri nedospite, clătite, tocană de salamat. Legumele erau cunoscute în districtul Olekminsky.

Familia este mică (kergen, yal). Până în secolul al XIX-lea s-a păstrat poligamia, iar soțiile trăiau adesea separat și fiecare își conducea propria gospodărie. Kalym era de obicei alcătuit din vite, o parte din ea (kurum) era destinată unui festin de nuntă. Pentru mireasă, ei au dat o zestre, care în valoare era aproximativ jumătate din kalym, - în principal articole de îmbrăcăminte și ustensile.

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, cei mai mulți iakuti au fost convertiți la creștinism, dar și șamanismul a persistat.

În viața iakutilor, religia a jucat un rol principal. Iakutii se consideră copii ai spiritului bun al aiyy, ei cred că pot deveni spirite. În general, Yakutul încă de la concepție este înconjurat de spirite și zei, de care este dependent. Aproape toți iakutii au o idee despre panteonul zeilor. O ceremonie obligatorie este hrănirea spiritului focului în ocazii speciale sau în poala naturii. Locurile sacre, munții, copacii, râurile sunt venerate. Binecuvântările (algys) sunt adesea rugăciuni adevărate. Iakutii sărbătoresc în fiecare an sărbătoarea religioasă Ysyakh. Epopeea antică „Olonkho” transmisă din generație în generație de povestitori este inclusă în Lista Patrimoniului Mondial Imaterial al UNESCO. Un alt fenomen cultural distinctiv bine-cunoscut este așa-numitul cuțit Yakut. Există multe variante regionale ale cuțitului Yakut, dar în versiunea clasică este o lamă cu o lungime de 110 până la 170 mm, montată pe un mâner de lemn din burl de mesteacăn cu o teacă de piele.

Ortodoxia s-a răspândit în secolele XVIII-XIX. Cultul creștin a fost combinat cu credința în spiritele bune și rele, spiritele șamanilor morți, spiritele gazdă etc. S-au păstrat elementele totemismului: clanul avea un animal patron, care era interzis să fie ucis, numit pe nume etc. Lumea era formată din mai multe niveluri, capul celui de sus era considerat Yuryung aiyy toyon, cel de jos - Ala buurai toyon și altele.Cultul zeității feminine a fertilității Aiyysyt era important. Caii erau sacrificați spiritelor care trăiau în lumea superioară, iar vacile în lumea inferioară. Sărbătoarea principală este festivalul kumys de primăvară-vară (Ysyakh), însoțit de libații de kumis din cupe mari de lemn (choroon), jocuri, competiții sportive etc. S-a dezvoltat șamanismul. Tamburinele de șaman (dungyur) sunt apropiate de cele Evenk. În folclor s-a dezvoltat epopeea eroică (olonkho), care a fost interpretată în recitativ de povestitori speciali (olonkhosut) cu o mulțime mare de oameni; legende istorice, basme, mai ales basme despre animale, proverbe, cântece. Instrumente muzicale tradiționale - harpă evreiască (khomus), vioară (kyryimpa), percuție. Dintre dansuri, sunt răspândite dansul rotund osuokhai, dansurile de joc etc.

Învățământul școlar se desfășura în limba rusă încă din secolul al XVIII-lea. Scrierea în limba iakut de la mijlocul secolului al XIX-lea. La începutul secolului al XX-lea s-a format intelectualitatea.

În 1922 a fost creată Yakut ASSR, din 1990 - Republica Sakha, Yakutia. Orașele cresc în țară, industria și agricultura se dezvoltă, în anii 1930-40 iakutii s-au stabilit în noi așezări. A apărut o rețea de instituții de învățământ secundar și superior. Literatura este publicată în limba iakut, se publică periodice, se fac emisiuni de televiziune.

V.N. Ivanov

Ei vorbesc o limbă izolată Yukaghir, dialecte - tundra și taiga. Scriind din anii 1970 pe o bază grafică rusă. Rusă (46% dintre Yukagirs consideră nativ), limbile Yakut, Even și Chukchi sunt, de asemenea, răspândite. Credincioșii sunt în mare parte ortodocși.

Majoritatea cercetătorilor îi văd pe Yukagir ca descendenți ai celei mai vechi populații din Siberia de Est, care au luat parte și la formarea altor popoare paleo-asiatice. Așezarea popoarelor Tungus (Evenks și Evens) și Turkic (Yakuts) în Siberia de Est în mileniile I și II a dus la o reducere a teritoriului etnic al Yukagirilor și la asimilarea parțială a acestora. Până la sosirea rușilor, la mijlocul secolului al XVII-lea, Yukagirs ocupau teritoriul de la Indigirka la Anadyr, număra 4,5-5 mii de oameni și formau mai multe grupuri tribale („clanuri”): Yandins (Yangins), Onondi, Kogime , Omoki, Alai (Alazey ), Shoromba, Olyubens, Khomoroi, Anauls, Khodyniens, Chuvani, Omolontsy etc. Includerea în Rusia, asuprirea administrației cazaci (yasak, amanatism), ciocniri militare cu iakutii, Evens, Koryaks, Chuks , epidemiile devastatoare de variolă din 1669 și 1690 au dus la o reducere bruscă a numărului de Yukagir. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, Yukaghirii numărau 2535 de oameni, în prima jumătate a secolului al XVIII-lea - 1400-1500 de oameni, în 1897 - 948 de oameni, în 1926-27 - mai puțin de 400 de oameni.

Principalele ocupații tradiționale sunt vânătoarea seminomadă și nomadă de căprioare sălbatice (tundra Yukaghirs), elan, căprioare și oi de munte (taiga Yukaghirs), printre taiga Yukagirs, pescuitul la lac și fluvial, iar printre cei din tundra, transportul reni. Vara se călăreau pe căprioare călare, iarna - pe sănii arcuite de praf. Printre tundra Yukagirs, săniile de câini erau răspândite. Se deplasau de-a lungul apei pe bărci de scoarță de mesteacăn, pirogă sau scânduri, în zăpadă - pe schiuri căptușite cu picior, pe crustă - pe goliți.

Locuințele antice ale Yukagirilor erau semi-piguri-chandal, ale căror schelete s-au păstrat până la momentul sosirii rușilor, în unele locuri până în prezent. Mai târziu, taiga Yukaghir a trăit în colibe conice făcute din bușteni subțiri, acoperite cu gazon, sau în corturi cu scoarță sau acoperire rovduzh. Chum era încălzit de o vatră centrală, deasupra ei erau aranjați unul sau doi stâlpi transversali pentru agățarea cazanelor, uscarea hainelor, uscarea peștelui și a cărnii. Erau cunoscute și iurte mari de bușteni, asemănătoare cu cele Yakut, în regiunile de tundra - ciuma cilindrică-conică împrumutată de la Evens. Hambarele și magaziile de depozitare pe stâlpi au servit drept anexe. Majoritatea Yukagirilor moderni locuiesc în case din bușteni în satele Andryushkino și Kolymskoye (districtul Verkhnekolymsky), Nelemnoye și Zyryanka (districtul Nizhnekolymsky), Markovo (regiunea Magadan) etc.

Îmbrăcămintea tradițională este aproape de Evenk și Even. Îmbrăcămintea principală este un caftan leagăn până la genunchi cu tiv, legat cu panglici, și un pliu interior pe spate, vara - din rovduga, iarna - din piei de ren. Pe spate erau cusute „cozi” lungi din piei de focă: pentru bărbați - bifurcate în spate, pentru femei - pe laterale. Pe sub caftan se purta o bavetă și pantaloni scurti, vara piele și iarna blană. Bărbații purtau o curea cu un cuțit și o pungă peste un caftan. Iarna, purtat deasupra eșarfă lungă din cozi de veverita. Îmbrăcămintea de iarnă din rovduga era larg răspândită, aproape ca tăietură de kamleika și kukhlyanka Chukchi. Pantofii de vara sunt confectionati din rovduga, cu jambiere, legati cu bretele la coapsa si glezna, iarna - torbasses inalte din kamus de ren, ciorapi din blana de ren sau de iepure. Îmbrăcămintea femeilor era mai ușoară, cusută din blana multicoloră a căprioarelor tinere. Îmbrăcămintea de sărbătoare a fost împodobită cu broderii din păr de căprioară, mărgele, ornamente din pânză, blană scumpă, lucru cu aplicații. Bijuteriile din argint, cupru și fier erau răspândite - inele, plăcuțe etc.; decor tipic al bavetelor pentru femei - „sânul soarelui” - o placă mare de argint.

Hrana principală - carne și pește - fierte, uscate, congelate. Carnea a fost recoltată pentru utilizare ulterioară - a fost uscată și apoi afumată și măcinată în pulbere. Peștele era ținut sub formă de yukola, zdrobit în pudră de porsa, iarna se fierbea cu sânge de ren sau alburn de pin (anil carile); peștele fiert era măcinat cu fructe de pădure și grăsime (kulibakha). Se prăjeau gălbuțele de pește și caviarul, prăjiturile erau coapte din caviar. Vara, mâncau pește fermentat, învelindu-l în frunze de salcie timp de o zi. Au consumat și ceapă sălbatică, rădăcini de saran, fructe de pădure, spre deosebire de Yakuts și Evens - ciuperci. Amanita a fost folosită ca afrodisiac, tutunul, frunzele de cimbru erau afumate, se preparau ceai și creșteri de mesteacăn.

Familia este numeroasă, în mare parte matrilocală, moștenire patriliniară. Existau obiceiuri de levirat, evitare (tabu privind comunicarea dintre un tată și un ginere și noră căsătoriți etc.). De la sfârșitul secolului al XIX-lea s-a răspândit institutul kalym.

Obiceiurile asociate focului au jucat un rol important: era interzis transferul focului din vatră către străini, trecerea între vatră și capul familiei etc. Credințele tradiționale sunt cultele spiritelor gazdă, zeul suprem ceresc Hoyle (contopit cu cultul creștin), animalele de vânat (în special elanii), cultul urșilor, cultul focului, spiritele ancestrale. S-au dezvoltat ideile de împărțire a universului în lumi superioare, mijlocii și inferioare („pământuri”), legate printr-un râu, și șamanismul. Trupurile șamanilor decedați au fost dezmembrate, craniile au fost păstrate în casă ca un altar. Principalele sărbători sunt primăvara (Shahadzibe), nunți, vânătoare de succes, campanii militare etc. - au fost acompaniate de cântece, dansuri, interpretare de legende, ritualuri șamanice. Până în secolul al XX-lea s-a păstrat scrierea pictografică pe scoarța de mesteacăn (tossy, shongar-shorile). Principalele genuri de folclor sunt legendele, poveștile și basmele. Dansurile principale sunt circulare (longdol) și imitative pereche - „Lebăda”. Creștinismul s-a răspândit încă din secolul al XVII-lea.

Yukaghirii moderni sunt angajați în comerțul cu blănuri, pescuit, creșterea renilor. A apărut inteligența. Comunitățile tribale - „Chaila” („Rassvet”) și „Yukagir” sunt în curs de recreare, li s-au alocate teritorii tradiționale pentru activitatea economică a Yukaghirilor și se acordă sprijin financiar.

În decembrie 1992, au fost create Consiliul Bătrânilor și Fundația pentru renașterea poporului Yukaghir.

Fabricarea fanului. Yakutia

Iakutii sunt cunoscuți din timpuri imemoriale ca crescători de vite. Deja Witsen (1692) vorbește despre ei ca fiind buni călăreți, păstrând câteva mii de cai. „Turmele de oi, care, fără îndoială, se aflau în locurile lor primordiale de reședință, au pierit complet în fâșia împădurită din nord”, adaugă Middendorf la acest mesaj. Pe lângă cai, rușii au găsit vite printre iakuti, dar cei din urmă erau mai puțini. Acum există o relație inversă. În 1891, conform datelor oficiale, iakutii dețineau 131.978 de cai și 243.153 de vite, ceea ce ar însemna aproximativ o vite pe cap de locuitor și un cal la doi locuitori. Maak, care a găsit aproximativ același raport în districtul Vilyui în anii 60 (0,8 cai și 1,6 vite pe cap de locuitor), îl numește uimitor în ceea ce privește numărul de cai și explică că „pentru iakut, un cal nu este doar o muncă de muncă. forță, dar și o sursă importantă de hrană, deoarece iakutii nu sunt doar mari iubitori de carne de cal, ci, în plus, consumă o cantitate imensă de lapte de iapă fermentat.” Rețineți că, în general, în Siberia de Est, chiar și în acele zone în care nu mănâncă carne de cal și nu gătesc kumiss, există o mulțime de cai, că în provinciile Irkutsk și Yenisei sunt 1,04 pe cap de locuitor. losh. și 1,05 buc. corn. animale. Doar acolo procentul de cai de lucru este mult mai mare decât cel al iakutilor; ei sunt cei care reprezintă aproape două treimi din total; în timp ce iepele, mânjii și caii de mers alcătuiesc cea mai mare parte a turmelor de cai Yakut. Pe vremuri, conform legendei, aceste turme de cai erau principala bogăție a oamenilor. „În vremuri, iakutii țineau puține vite și tot mai multe iepe” (Kolymsk St., Yengzha, 1884). „În vremuri, erau puține vite; chiar și bogații nu le păstrau mai mult decât era necesar pentru familia lor” (Namsky St., 1887). Toate mărturiile pe care le-am consemnat sunt de acord că iakutii aveau odinioară mult mai multe vite decât vitele cu coarne și că trăiau în principal pe cheltuiala celor dintâi. Aceeași legendă a fost scrisă de Gmelin acum o sută cincizeci de ani. „Se spune că acum zece ani”, spune el despre festivalul kumys, „distracția a durat mai mult, pentru că iakutii aveau mai mulți cai. anul trecut mulți cai au murit din cauza iernilor înzăpezite, când caii au murit de foame din cauza solicitărilor expediției din Kamchatka, care a consumat mulți dintre ei și unde au dispărut în număr mare.”

Cultul calului, ale cărui urme s-au păstrat în opiniile, ritualurile și credințele lor religioase, indică și rolul enorm pe care calul l-a jucat în trecutul iakutilor. „Bătrânul Iakut, oricât ținea vite, se plângea, toată lumea se considera săracă; numai când a început una sau două turme de cai, a început să spună:” Ei, acum sunt cu vitele, am și eu. lucruri bune!” , 1890) „Iepele și caii au fost cândva zeitatea noastră. Ai văzut capul iepei care zăcea în colțul din față în timpul nunții? Ei bine, deci acest cap, și nu imaginile sfinților, ar fi trebuit să fie plecat de trei ori de către tinerii care intrau în casă. I-am venerat pentru că am trăit cu ei „(Kolym St., Yengzha, 1884). Victimele celor mai periculoase și puternice spirite constau în cai. „subteran - cu vite.” Vitele sunt sacrificate numai spiritelor secundare, funii și smocuri de părul, care este folosit ca jertfă pentru vrăjitorie, ar trebui să fie întotdeauna păr de cal și în principal din coamă.Scheturile de păr de cal decorează ulcioarele de lemn de nuntă pentru kumis, ele împodobesc o geantă de piele și o găleată uriașă de kumis din piele în vacanța de primăvară a Ysyakh. ferma, unde sunt adesea menționate iepe și mânji, - apropo, nu se spune nimic despre vaci. Stâlpii stâlpilor de prindere sunt considerați sacri, fericirea casei este asociată cu ei. „Dacă acești stâlpi doresc cineva care este bun este binecuvântat pentru trei călătorii, spunând: „Să trăiască trei veacuri umane!” Dacă cineva dorește rău, atunci blestemă din nouă treceri, spunând: „Stai zgomotos, uscandu-te, îmbrățișând un copac uscat!” Iakutii bogați, schimbându-și locul de reședință, au dezgropat și au luat acești stâlpi de mai multe ori (Namsk, St., 1889). Adesea, astfel de stâlpi, împodobiți cu sculpturi bogate, smocuri de păr și panglici de chintz multicolor, se găsesc pe trecători, la răscrucea drumului - în general, unde creștinii sunt obișnuiți să pună cruci. Acești stâlpi au fost înălțați în vremurile vechi pe mormintele prinților și conducătorilor; pe unele sunt imagini cu capete de cai. Yakutul nu va lăsa niciodată craniul sau vertebrele unui cal culcat pe pământ, dar cu siguranță le va ridica și le va atârna pe un țăruș sau pe ramura unui copac, care se numește arangkasta. Totul în cal, conform iakutilor, este curat, grațios, bun. Iakutii dau de bunăvoie picioarele vaselor de lemn, meselor, cutiilor, umeraselor de onoare din iurtă, de care erau atârnate armele, în formă de picioare, copite și capete de iepă.

Artistul Krylov. În natalul său, vai. Yakutia

Nu am văzut aceste obiecte sub formă de capete sau copite de vite. De asemenea, compararea unei fete cu o iapă și a unui tip cu un armăsar este considerată permisă, chiar și arătoasă, în timp ce compararea ei cu o vacă este considerată ofensatoare. „Un cal este un animal pur: mult mai curat decât un om! Voi, rușii, disprețuiți carnea de cal, dar mâncați carne de porc!” – mi-au reproșat iakutii Kolyma. Carnea de cal, grăsimea, organele sunt considerate cel mai delicios fel de mâncare dintre iakuti, iar kumisul de iapă este cea mai excelentă băutură, precum mierea vechilor slavi. Pe vremuri, în timpul construcției unei iurte, stâlpii principali care îi serveau drept bază erau acoperiți cu kumis și sânge de cal. În epopeele iakute (olongo), în basme, în cântece, calul joacă un rol proeminent - este consilier, prieten, confident al eroului, depășindu-l prin inteligență, perspicacitate, noblețe și modestie. Adesea el este chiar un mijlocitor pentru stăpânul său în fața divinității. „Uite, nu-ți da drumul calului, altfel îți vei pierde pentru totdeauna destinul eroic”, spun zeii buni, dând un cal eroului iakut. „În primul rând, Dumnezeu a creat un cal, de la el a venit jumătate de cal – jumătate om, și deja din ultimul om s-a născut...” – explică legenda (Sf. Bayagant, 1886). „Calul a fost creat de Zeul Alb, Creatorul A i-Tangara, la egalitate cu omul; vaca a ieșit din apă”, spune o altă legendă (Kolymsky ulus, 1883). Nu cunosc cazul glorificat al transformării unei zeități bune într-un taur sau o vacă, în timp ce olongo Ogonner doh emyakhsin „O femeie bătrână cu un bătrân” povestește cum Creatorul Aisyt a coborât din cer pe pământ, unul dintre principalele zeități Yakut, zeița fertilității, abundenței, patrona femeilor în muncă și familie; ea a coborât sub formă de iapă „cu o coadă de barcă de treizeci de înțelepți, cu coama argintie delicată de șapte brazi, cu greabănul proeminent în trei locuri, urechile erecte, cu nările ca de trompetă, cu părul argintiu în trei ori. , cu copitele ca un pieptene, cu ochii ciupați, cu gândul tandru de vară, înaripați cu coama și coada lor sacră „Iakutii iubesc cu pasiune caii; lipsiți de cai, ei tânjesc după ei, ceea ce se observă în cântecele și legendele nordului îndepărtat; ochii lor se opresc mereu încântător asupra formelor lor preferate, iar limbajul lor îi laudă cu încântare. Nu l-am văzut pe iakut bătând sau certat calul. „Caii sunt deștepți ca oamenii: nu-i poți insulta. Uită-te doar la cum se plimbă pe pajiști, nu calcă niciodată, ca vacile, nu calcă porcii degeaba, ei. salvează munca umană... „- mi-a explicat Bayagantai Yakut comportamentul turmelor, ocolind cu grijă grămezile gata din pajiști, în timp ce vitele le călcau și le împrăștiau în mod constant cu coarnele din farsă. "Un cal este un animal cu gânduri tandre; el este capabil să aprecieze binele și răul!" (Str. Bayagan, 1886). „Dacă vorbești, chiar nu te ascult?” îi spune eroul calului său. Asemenea arabilor, numele și originile cailor care au devenit celebri pentru ceva, populația păstrează multă vreme în memorie și îi împodobește cu ficțiuni fantastice. Și acum iakutii din Namsk vor spune de bunăvoie legendele despre pacerul Kyokya, care a aparținut strămoșului Chorbokh, un contemporan al venirii ruse; despre alergătorul SIRYAGA, cauza sângeroasei lupte dintre cele două clanuri Namsk; despre Kusagannelskiy Kutungai Boron g, pe care nimeni nu putea sta, deoarece „a fost aruncat de vântul zborului”. Iakutii Vilyui vă vor povesti despre faimosul cal al lui Malyar.

Artist Karamzin.Bătrân. Grafica Yakut

Și astfel fiecare ulus, fiecare localitate aproape faimoasă, fiecare erou și lider militar are cai celebri. În descrierea bogăției unui erou fabulos, caii sunt întotdeauna pe primul loc. În Yuryung Walan, armăsarul principal se numește Khan-Dzharyly, iapa se numește Kyun-Kedelyu; khan și kun - cele mai înalte titluri; între timp, în același loc, taurul principal este numit doar „domn” Toyon Toybolu ogus, iar vaca este numită „lună”: Yy Ydalyk ynak. Nu există o adorare specială a vitelor. Eroii și zeitățile bune din epopeea Yakut nu călăresc niciodată tauri, a căror poveste se găsește atât de des în legendele buriate și mongole. Dimpotrivă, în mod ciudat, taurii sunt călătoriți mai ales de personaje malefice din basme, ostile iakutilor. Nu există nicio îndoială că în trecutul iakutilor, calul a ocupat același loc central și exclusiv ca și renul printre tungus și chukchi. Cultura vitelor a apărut mai târziu. Urmele acestei secvențe se reflectă chiar și în limbaj. Există nume speciale pentru cai: iad - cal, atyr - armăsar, menge - curte, niciodată mânz; nu există un nume atât de special pentru tauri și vaci. Taurul (bou) este numit de ei „taur-cal”, ad-ogus, poros – „armasar-taur”, atyr-ogus; kytarak înseamnă în general - o femeie bătrână. Dacă este necesar, iakutii de pretutindeni aplică condițiile animalelor ecvestre cu rezerve la vite. În prezent, iakutii înțeleg în mod clar toate beneficiile culturii vitelor, de asemenea, iubesc și respectă această vite, dar această dragoste și respect este prea proaspătă, nu au reușit încă să fie fixați în arta populară și să se închidă, sau la cel puțin egal cu impresia lăsată acolo de un cal... Între timp, centrul economic s-a mutat. Vitele sunt principala bogăție și baza vieții iakutilor, numărul lor este în creștere, chiar și munca pe câmp și transportul de încărcături grele pe care iakutii preferă acum să le facă pe tauri. Calul devine, încetul cu încetul, exclusiv animal de călărie, iar kumisul și carnea de iapă sunt privilegiul celor bogați. Ar fi interesant să urmărim această revoluție mai precis și mai detaliat. Din păcate, nu există date digitale despre trecutul îndepărtat. Datele actuale pe care le avem la dispoziție îmbrățișează o perioadă prea scurtă de timp pentru a reflecta cu acuratețe o astfel de răsturnare majoră și graduală; de altfel, sunt derutați de confuzia pe care o produc epizootiile în ei, au fost adunate extrem de grosolan, prin interogarea bătrânilor clanului, sau pur și simplu au fost expuse din motivele funcționarului administrativ, care nu află decât din zvonuri și povești ale vizitatorilor întâmplători și rudele despre recoltarea ierburilor, mortalitatea, profitul sau pierderea animalelor, în general bunăstarea sau dezavantajele diferitelor localități.

Fata de pe taur

Cu toate acestea, prezentăm aceste date ca fiind singurele bază reală pentru o idee despre dimensiunea și distribuția creșterii bovinelor în regiunea Yakutsk. În acest tabel, în ciuda convenționalității mărturiei sale, cu toate acestea, sunt indicate clar două fenomene economice mari, fără îndoială adevărate. În primul rând, scăderea generală lentă, dar constantă a creșterii bovinelor în regiunea Yakutsk, apoi principalul lucru este că observația noastră despre dorința de a înlocui caii cu vite este confirmată. Desigur, acest din urmă fenomen ar fi trebuit să se exprime cel mai puternic în zonele cu teren puțin, dens populate și mai cultivate. Și așa este: în districtul Olekminsky, care combină aceste trei condiții, numărul de cai a scăzut treptat și destul de corect în ultimii zece ani de la nouă mii la șapte, în timp ce numărul de vite, dimpotrivă, a crescut de la unsprezece până la paisprezece mii. În rapoartele districtelor Yakutsk și Vilyui, acest proces nu este atât de clar. În general, a fost întunecat de amestecarea localităților dintre cele mai diverse ca cultură și abundență de pământuri, precum și exportul de carne de vită și vite la mină de acolo, ajungând la 15.000 de capete anual. În Yakutsk Okrug, numărul de cai și vite a scăzut în mod egal cu aproape cinci mii; în districtul Vilyui, de unde efectivele sunt duse în principal la mine, pierderea vitelor și în acești zece ani în plus - ajunge la 16 mii, în timp ce caii au dispărut doar cu patru mii. În cele din urmă, districtele Verkhoyansk și Kolyma, cu predominanța lor absolută a animalelor de cai, cu o abundență de pășuni și pustie, servesc ca o confirmare suplimentară a opiniei de mai sus - reprezintă, parcă, rămășițele trecutului economic. Dintr-o astfel de situație, care odată era comună în întreaga regiune, iakutii s-au mutat treptat și relativ recent la cultura în principal de vite. Această tranziție a provocat schimbări atât de profunde în viața și structura socială a iakutilor, încât depășesc cu mult schimbările care au însoțit tranziția popoarelor europene de la o economie naturală la una capitalistă. În acest capitol, vom observa doar consecințele mai mari, în principal economice. Odată cu trecerea la vite, iakutii, în primul rând, au devenit mai sedentari. Inițial, această tranziție a fost cauzată, printre altele, de neajunsurile pășunilor libere și ale nomazilor. Dar, după ce a realizat, la rândul său, a consolidat populația. Cert este că calul necesită pășuni mult mai extinse. Ea mănâncă de două ori mai mult dintr-o vacă. Se știe că în aceeași zonă în care o duzină de cai cu greu se pot hrăni, 25, chiar 30 de vite pot pășuna liber. În plus, calul are nevoie de mai multă alegere și varietate de hrană pentru a atinge niveluri mai ridicate de obezitate. Această obezitate, așa cum am indicat mai sus, în clima locală și în îngrijirea turmei Yakut este un factor de o importanță capitală. Este deosebit de important pentru bovinele ecvestre care pasc pe pășune tot timpul anului. Caii grasi devin extrem de pretentiosi si pretentiosi la mancare. Schimbă adesea pășunile și, în căutarea ierburilor gustoase în sezon, trec uneori rapid prin spații uriașe. Când iakutii țineau în principal turme de cai, ei, desigur, au fost nevoiți să le urmeze. Urmele unor mișcări atât de rapide și îndepărtate au rămas în moravuri și tradiții. „Ne plăcea să rătăcim... Iakutii antici aveau case în multe locuri”, îmi spuneau adesea iakutii. „În vremuri iakutii nu lucrau, nu coseau fânul, dar toată lumea rătăcea din loc în loc, căutând hrană pentru turme...” (Bayagant St., 1886; Namsk, St., 1888; 3; . strada Kangal., 1891). În legendele despre Tygyn, vecinătatea Yakutsk este indicată ca domiciliu, dar se spune și că a mers mult spre sud și nord, vest și est. De altfel, ei indică migrațiile sale preferate către Tarakhana - la 150 de verste la nord de Yakutsk pe malul de est al Lenei și la Yuryung Kol (Lacul Alb) la 200 de verste la nord-vest de Yakutsk pe malul vestic al Lenei (Namsky St., 1889 G). .). Mobilitatea apropiată de vagabondaj era în obiceiurile vechilor iakuti; acest lucru este dovedit de rătăcirile eterne, neliniște, absențe nerezonabile ale eroilor epici și povești precum despre Khaptagay batyr) sau despre Tangas Boltongo. În cele din urmă, doar obiceiul de a rătăci explică viteza cu care iakutii, după cucerirea rusă, s-au împrăștiat de pe platoul Amginsko-Lena pe vastul teritoriu pe care îl ocupau acum. Există, de asemenea, mărturie directă a martorilor oculari în această chestiune. În primii ani ai cuceririi, cazacii informează adesea în răspunsuri formale că „yasaku-de nu este suficient, pentru că prințul (cum ar fi) cu poporul său și zhrebetniki au rătăcit departe, dar unde nu se știe... ", iar peste tot iakutii sunt numiți "nomazi". Gmelin, care a vizitat regiunea Yakutsk în 1736 și a găsit, desigur, obiceiuri mai arhaice decât acum, îi numește „nomazi”, deși notează imediat că ei „nu cutreieră la fel de mult ca alți păgâni.” Mi s-a părut că Păstorii iakuti sunt încă mult mai mobili decât vecinii lor, cel puțin buriații, ca să nu mai vorbim de rușii locali, care păstrează adesea nu mai puține vite.

Hood Shaposhnikov. La o groapă de apă. Grafica Yakut

Rușii preferă să tragă fân cu 50, chiar 100 de verste decât să conducă vite; între timp, astfel de hauls sunt încă practicate peste tot de iakuti. Chiar și în recoltele slabe de fân, ei chiar conduc vite la sute de mile depărtare de pajiștile de înălțime la văile râurilor, unde fânul este întotdeauna mai ieftin și mai abundent. Fără nicio ezitare, conduc turmele de cai dintr-o localitate în alta, mai ales acolo unde nu sunt amenințați cu furtul. Și astfel, iakutii din Duolgalakh (Verkhoyansk St.) își conduc anual turmele de 200 de verste în cursul superior al râului Bytantai în toamnă de dragul celor mai bune ierburi, iar în Kolymsky ulus am întâlnit adesea Iakuti 100 - 150 de verste de la moşie, căutându-şi turmele. Toate acestea sunt rămășițe ale antichității. Acum, mișcarea iakutilor este foarte restrânsă de stocurile de fân recoltat, de nevoia de hambare extinse pentru vite, în gard viu, într-o groapă de adăpare. Acum rătăcirile lor sunt reduse la două, cel mult trei mișcări pe an. Ei petrec iarna în moșii, pe așa-numitele „drumuri de iarnă”, kysingy dzhye, vara în letniki, sayylyk sau saingy dzhie. Drumurile de iarnă sunt de obicei amenajate printre pajiști nu departe de sămânța de fân; letniki - în căderi de munte, deasupra râurilor sau în „vai”, la distanță de câteva verste, nu mai mult, totuși, la 10 sau 15 de drumurile de iarnă. Întreaga populație cutreieră în același timp. Deja la mijlocul lunii aprilie, locuitorii încep să-și viziteze casele de vară, să scoată zăpada de pe acoperișuri și din curte, să curețe și să repare case și pivnițe de lapte, să aducă fân pentru vacile gestante și obiecte de uz casnic mai grele folosind ultimul traseu de sanie. Odată cu dispariția zăpezii, aproximativ la sfârșitul lunii aprilie, iar în nord la sfârșitul lunii mai, de-a lungul drumurilor de țară care duc de la văile râurilor în adâncurile taiga, începe o mișcare vioi. Sunt turme de vite, oamenii călăresc în spatele lor pe boi, pe sănii și acolo unde terenul permite, pe căruțe scârțâitoare; ei poartă: cufere, mese, scaune, o rochie, butoaie goale pentru păsăria de lapte, ustensile, în sfârșit, copii mici în leagăn și viței de alăptare legați în coșuri căptușite cu fân, nu mai rău ca orice pui. În lateral și în fața rulotei aleargă câini cu chipul ascuțit, oamenii sunt veseli, mulțumiți, se cheamă, râd, cântă; vitele răcnesc nerăbdătoare și se împrăștie neîncetat în lateral în căutarea hranei; apa în numeroase bălți stropi sub picioarele celor care merg, iar în fața lor și în spatele lor se aud aceleași voci de vecini care pornesc și ei în drum; deasupra, sub norii argintii, stoluri de păsări călătoare țipă și se învârte, uitându-se după vite, zmee pestrițe. Iakutii aleg zile însorite și calde pentru migrațiile lor și, în ciuda galbenului neplăcut al câmpurilor nou expuse, a gheții de pe lacuri și a zăpezii în deschideri de pădure, imaginea se dovedește a fi vesela. Există în ea ceva vesel, lipsit de griji, plin de speranță și bucurie. Turmele de cai sunt de obicei ultimele conduse. Perioada de migrație durează uneori zece zile; cei care sunt mai puțin înstăriți sau au „letniks” incomozi ezită să părăsească pajiștile unde pășunea este întotdeauna mai bună. Viitura care se apropie de râuri și nevoia de a arde ierburile bătrâne de anul trecut în fânețele ne fac să plecăm. Iakutii trăiesc în „Letniki” până în ziua lui Semyonov, adică. înainte de încheierea fânului; apoi, în același fel, toți deodată, veseli și vioi, treceți la „drumurile de iarnă”. În raioanele Kolyma și Verkhoiansk, am observat migrații mai dese, până la patru pe an, dar acestea sunt cauzate nu atât de nevoile de creștere a animalelor, cât de nevoia de pescuit, care joacă un rol proeminent, aproape dominant în planul național. economie de acolo. Dimpotrivă, în sud, unde alte ordine funciare, unde o predominanță semnificativă a vitelor, și în cele din urmă, agricultura incipientă necesită o mai mare așezare, nomadismul se rezumă uneori la a merge peste vară la o altă casă construită în aceeași curte. Această tranziție are un sens exclusiv igienic - uscarea, ventilarea și exterminarea insectelor în adăposturile de iarnă. Pentru cei bogați, a avea mai multe case este considerat un fel de șic, în care, în ciuda decorului uneori european al camerelor, strălucește un suflet de nomad.

Pescuit printre iakuti

Pescuit la copcă. Yakutia

Odată cu agricultura, așa cum am menționat mai sus, pescuitul ar trebui pus printre iakuti. Centrele de greutate ale ambelor sunt diametral opuse: dacă primul se dezvoltă rapid în sud, subminând irevocabil bazele vieții străvechi de acolo, atunci cel de-al doilea face același lucru pe țărmurile Oceanului Arctic, în partea inferioară a marelui Yakut. râuri, în partea de nord umedă a regiunii bogate în lacuri, dincolo de munte un zid care împarte regiunea Yakutsk în două jumătăți de clime diferite. Acolo, două treimi din populație se ocupă exclusiv de pescuit și vânătoare. Cu toate acestea, numărul acestor iakuti, în comparație cu întregul popor, este foarte nesemnificativ. Pentru restul populației, pescuitul este doar un ajutor enorm. Fiecare fermă independentă Yakut are obiecte de casă și cel puțin un membru al familiei este angajat în pescuit într-o anumită perioadă a anului. Bogații au plase, chiar și plase, cei săraci – mai ales „vârf”. Este destul de dificil să se țină cont de cantitatea de pește capturată de iakuti în raioanele de creștere a vitelor. Masa sa principală este „mundushka”, mundu, un mic pește de lac, un gen al liniilor noastre subdimensionate. Prinderea lui a prins rădăcini printre iakuti, cred, pentru că, în primul rând, acest pește se găsește în multe în toate lacurile din raioanele sudice și în multe lacuri din Verkhoyansk ulus, exact acolo unde există creșterea vitelor și, în al doilea rând, că pentru prinderea lor nu necesită adaptări sau absențe speciale și, în general, durează foarte puțin. Este prins cu vârfuri mici cilindrice lungi de 2/2 arshins și nu mai mult de 1/2 sau 3/4 arshins lățime în diametru. Vârfurile în anumite locuri sunt coborâte în jos și ascunse în alge, în care fac treceri curate în grabă cu o vâslă până la deschiderea vârfului. Vârfurile sunt plasate foarte puțin adânc sau nu mai adânc de 4 - 5 picioare: sub apa este rece și mundushka nu merge acolo vara. Îi urmăresc în fiecare zi sau în două zile, uitându-se la pescuit. Noroiul care a fost recoltat intră imediat în folosință: se prăjește, se înșire pe un băț sau se fierbe complet nedecojit, adesea viu. Cred că fiecare familie de Yakut pe an, consumă în medie de la 10 până la 15 puds din acest pește mic. Aceasta se va ridica la aproximativ 400.000 de puds. anual in toata tara. Aproape aceeași cantitate este consumată de iakuti pe an de caras și pești mici de râu. Peștii mari sunt vânduți în principal. Proaspăt și sărat, este dus în orașe, în satele bogate din skopkoe și, în cele din urmă, la sute de mile depărtare, la mine.

Captură. Yakutia

În districtele Verkhoyansk și Kolyma, cantitatea principală de pește a fost prinsă în ulusele nordice și nu a fost vândută pentru vânzare. Cel puțin până acum, peștele de acolo nu a apărut pe piață: era consumat în totalitate pe plan local. Principala aprovizionare cu pește a orașului Yakutsk și a minelor provine din partea inferioară a Lenei: din Zhigansky ulus și din districtul Vilyui - vara cu apă de-a lungul Lenei, iarna - cu sania. Toți peștii din minele sistemului Olekminsko-Vitim sunt furnizați din cele două puncte de mai sus. Exportul crește treptat. Din milionul de puds produse anual de iakuti, o parte foarte nesemnificativă este vândută. Judecând după cercetările lui Maak, pentru districtul Vilyui nu depășește 4 - 5%. În ulusurile sudice, acest procent este și mai mic, unde se exploatează în principal soiurile cele mai proaste, neprevăzute pentru sărare sau afumare. Excepție este sterletul, dar nu se prinde deloc. Iakutii prind pește într-o varietate de moduri. Mundushka este prins, așa cum este descris mai sus, cu „boțuri”. De asemenea, ei prind cu botul caras mici și soiuri inferioare de pești de râu: știuci, șuvițe, bibani, roște, albi mici, tuguni, șmecheri. Pentru a face acest lucru, în locuri înguste, convenabile, pe râuri mici, pe canale secundare - sala - râuri mari, pe „sursele” care curg din lac în lac, sien, ei aranjează un „oraș” - în Yakut rapid, în siberian - "prin"...

Pescar. Yakutia

La ferestrele orașului, țesute din ramuri de zada sau talnik, se puneau de obicei botnițe mari, de obicei cu o deschidere împotriva pârâului. Uneori, un gard „prin” este făcut sub forma unui zăbrele din trunchiuri subțiri chiar și de zada tânără, astfel încât doar peștii mici să poată trece prin el. „Curiae” surde sunt închise cu aceleași orașe după pierderea apei, de dragul de a prinde peștii care au rătăcit acolo. Acolo unde nu există locuri pe râu care să fie convenabile pentru „trecere”, ei organizează „curse” într-un anumit moment al anului, în Yakut syuryuk, care înseamnă „rapid”. Este un mic, lung de 2 - 3 brazi, uneori un baraj surd, adesea cu zabrele, la capătul căruia se întărește, apoi împotriva pârâului, apoi înapoi, în funcție de anotimp, un vârf puternic. Principiul acestei capcane este următorul: peștii mici preferă să meargă de-a lungul coastei, unde curentul este mai slab; întâmpinând un obstacol și aplecându-se în jurul lui, speriată de zgomotul bysrinei format la capătul barajului, se grăbește să strecoare prima gaură pe care o găsește, în gaura din vârf. Toamna prind în acest fel morboți, iar primăvara prind bibani, daci, tuguni și alți alevini mici ai râului. În nord, în raioanele de pescuit, se prind și pești mari, de cea mai înaltă demnitate, cu ajutorul „crucii” și „raselor”. Acolo, în loc de vârfuri, tivurile de cânepă sau sacii de pânză sunt adesea alarmante. Peștii mari, carașii mari, chirs, moxuns, nelm, omul, peștișor, sterleți, taimen sunt prinși peste tot de iakuti, mai ales cu plase și plase. Pe râul Lena, în vecinătatea Yakutskului și în districtul Olekminsky, iakutii folosesc „permutări” pentru a prinde sterleți, îl iau. O mulinetă este o frânghie lungă, de 30 până la 50 de brazi, groasă ca un deget. Este ancorată la un capăt și lansată de-a lungul pârâului în adâncurile apei. Acolo este susținut de greutăți și plutește la o distanță cunoscută de fund. O masă de cârlige de fier este legată de el pe sfoară scurtă (1 arsh.) la fiecare 1/2 arshin. Pentru profit pentru sterlet se folosesc râme, pentru taimen, nelma, burbot - pește viu, bucăți de carne, pulpe de gâscă și rață. Sunt amplasate în locuri adânci, unde curentul este liniștit și uniform.

Suburbia Yakutsk

Toate acestea sunt exact la fel ca în Rusia. Există un singur mod deosebit de a pescui aici, aparent posibil doar în regiunea Yakutsk. Acest lucru este prinde de antrenor. Pentru el este necesar ca peștii, presați de gheața în creștere, să se adune în cantități mari pentru a ierna în vârtejurile lor preferate. Dimensiunile vârtejului nu trebuie să fie deosebit de mari, adâncimea nu trebuie să depășească două brațe, altfel lucrarea nu va fi în puterea unuia sau a două persoane și va necesita mulți oameni și mulți „curatori”. Kuyur este o plasă mică asemănătoare sacului atașată de un cerc, forjată. Deschiderea sa nu este mai mare de 3/4 arsh. în diametru, lungimea nu este mai mare de 1/2 arshin. Cel mai mult pescuit începe cu faptul că kyur-ul este legat de un stâlp, un mangka, suficient de lung pentru a ajunge la fundul lacului cu ajutorul acestuia. Acest stâlp este împins în gaura făcută în mijlocul tablei, laahyra. Scândura este plasată peste gaură, capătul ascuțit se sprijină pe marginea gheții sau a zăpezii, iar pescarul calcă celălalt capăt cu piciorul drept. După ce a coborât cura până în jos, este forțat să descrie mici cercuri spiralate cu ajutorul unui stâlp. Un pește adormit la fund, orbit de nămol agitat, cade în centrul vârtejului, iar când este acolo, conform calculelor pescarului, este suficient, apoi printr-o mișcare inteligentă și particulară a kuyurului, este capturat. în plasă și scoase afară. Este clar că doar peștii mici sunt prinși în acest fel. După iernile reci, când lacurile sunt foarte înghețate, peștii din bazine se acumulează în asemenea cantități încât sunt aruncați în sus împreună cu apa, care la început țâșnește ca o fântână. Am asistat la modul în care trei vinacăreți cu doi „curători” au prins peste 40 de pui în timpul zilei. pesti. După ce au prins toți peștii într-o gaură, ei fac o gaură cu câteva strânse mai departe și încearcă din nou, uneori cu nu mai puțin succes. Se spune că cu cât mai mulți pui noroiesc apa o dată, cu atât mai bine, pentru că peștii nu au încotro. Sunt prinși aproape exclusiv pe lacuri sau în golfurile râurilor, transformate de îngheț în complet separate, dens acoperit cu gheață rezervoare. Iakutii preferă întotdeauna metodele de pescuit cu o singură mână: plase, cârlige, cârlige. Cu plasă „mir” prind exclusiv crap, pe gheață toamna și primăvara. Pe râuri și vara se preferă plasele. Plasele și plasele de păr Yakut diferă de cele rusești în activitatea lor. Formele sunt aceleași. O plasă de păr este cusută din benzile de păr; plasele sunt tricotate din fire subțiri, mici, lungimi de păr, formate din 2 - 5 cai, păr ușor răsucit. Ele sunt foarte asemănătoare cu rețelele de păr de soiotă. La tricotat, sforile sunt treptat legate de un rând, astfel încât nodurile care le leagă să coincidă cu nodurile ochelarilor. Capetele în exces sunt tăiate. Trebuie să tricotați cu degetele, deoarece lungimea mică a firelor face imposibilă utilizarea unui ac de pescuit de tricotat. Plasele de păr sunt ușoare, puternice, se usucă rapid, se poartă puțin și greu de observat în apă, dar sunt mai scumpe decât cânepa.

Pescuit la copcă. Yakutia

În prezent, iakutii folosesc plase de cânepă în multe zone. Ei vopsesc plase de cânepă pentru știucă maro cu un decoct de scoarță de zada. Iakutii fac flotoare pentru plase din scoarța de mesteacăn rulată într-un tub; platine - din pietre plate legate în interiorul unui cerc de rădăcină flexibilă a copacului. În câmpiile aluviale mlăștinoase din nord, unde se întâmplă adesea să nu se găsească o pietricică pe zeci de mile în jur, dinții de cal, butașii de ceramică și bucăți de colți de mamut sunt folosiți pentru scufundare. Frânghiile, frânghiile, cântărele pentru echipament de pescuit sunt realizate din cele mai proaste grade de păr de cal, uneori cu adaos de lână de vacă, tot din câlți, chiar și din puf. Privind îndeaproape tehnicile de pescuit, formele, metodele de pregătire și denumirile echipamentului de pescuit iakut, am ajuns la concluzia că pescuitul iakut s-a dezvoltat sub o puternică influență străină, în principal sub influența rușilor și a tungușilor. Chiar și superstițiile lor sunt identice cu cele ale rușilor. Deci: un pescar iakut nu va oferi niciodată unui pescar care nu se află într-un artel cu el profit din propria cutie. Ea nu va permite niciodată unui străin să le atingă și nici măcar nu-i place atunci când dispozitivul lui este examinat. Aceasta strică fericirea (Nam. St., 1887). După ce a pus un vierme pe un cârlig, cu siguranță va scuipa pe el pentru a scuipa în „ochii cuiva”, la fel ca băieții noștri (Verkhoyan., 1881, Nam. St., 1887). În nord, ei dau nume rusești multor pești. Boganid Yakuts din toți peștii, cu excepția lipanului, dzharga - dzhier-ga și peleta și yuka, sunt numiți în rusă. Iakutii Kolyma și Verkhoyansk ale aceluiași pelat se numesc „peldyatka, pranatka” din limba rusă locală. Am auzit, de asemenea, cum acest pește a fost numit de Kolyma Yakuts, fără îndoială, după numele rusesc al focilor (Kolymsky ulus, Andylakh, 1883). Omul, moksun Yakuții de pretutindeni numesc în rusă omul, muksun. Hering pe alocuri se numește kyundubei (Verkhoyansk, Ust-Yansk și Kolymsky ulus), iar pe alocuri (Anabara, Boganida) hering, la fel ca samoiezii Asin. Peștele uscat sau uscat, pentru care se iau de obicei cele mai bune soiuri grase, este numit în Yakut yukala - numele, judecând după pronunție, este străin, împrumutat, probabil, de la samoiedi, de la care yu înseamnă grăsime, iar kohl înseamnă pește . A fost adus în regiunea Yakutsk, după toate probabilitățile, de ruși, așa cum au adus-o în Kamchatka, în Insulele Aleutine, în Anadyr. Vedem același lucru în numele părților de plase, plase și festonuri. Rareori poartă nume tehnice speciale Yakut care și-au pierdut sensul. Cele mai multe dintre acestea sunt nume descriptive sau traduceri brute ale numelor rusești și tungusice. Bagadzhi - o plasă, mongolă: bagatsu - un dispozitiv, este adesea numit munga, ceea ce înseamnă o pungă, iar gaura prin care o scot de sub gheață, iakutii au numit Iordanul biblic. Merryozh se numește îmbinare, plase frecvente și plase - o bucată; unui cârlig în formă de ancoră, cu două înțepături, i se dă numele de Tungus irivun etc. Cred că 4/5 din terminologia de pescuit Yakut poate fi suspectată de origine străină. De asemenea, este caracteristic că nu sacrifică niciodată pește. Nici măcar nu am văzut-o aruncată pe foc, ca un dar pentru acest zeu omnivor prădător Yakut. În cele din urmă, iakutii nu au un singur nume propriu pentru bărci și nave de pescuit. Ei numesc pluta în rusă Puluot sau Bulot; în general, o barcă este Ogongcho în Tungus. Cusut din scânduri karbas - în rusă karbas. Berestyanka este recunoscută drept o barcă Tungus, tongus sau omuk ogongcho. Un bărbierit rusesc cu fund rotund, o cameră de gazare, se numește strus, iar o ramură cu fund plat este numită o mare varietate de denumiri, în funcție de zonă; în vecinătatea Olekminsk, în districtul Yakutsk, în Aldan, numele ei este ca Buryats - liliac, sau în rusă betky; pe Boganida - acela, pe Vilyuya, pe Kolyma, pe Yana - unde ești, unde ești. De asemenea, ty (s) cu un „și” persistent la sfârșit îi numesc pe Yenisei Ostyaks o barcă de dimensiuni medii, care este Yakut-ul în raport, pe de o parte, cu scoarța de mesteacăn, pe de altă parte, cu karbasul. . Pe lângă indicațiile indirecte de mai sus, iakutii au păstrat legende directe care indică cunoștințele lor recente cu bărci, plase și pescuit în general. „În vremuri, iakutii considerau că este o mare rușine să pescuiască - doar copiii și oamenii care se jucau erau angajați în asta” (Verkhoyansk, st., 1887). „Înainte, când aveam multe vite, consideram că este un mare păcat să țin plase. Cei mai bogați le țineau nu mai mult de cinci, și atunci doar pentru distracția băieților. Acum ultimul sărac are cel puțin zece de ei, iar bogații au cincizeci, chiar o sută – și așa trăiesc”, – se plângeau iakutii din districtul Kolyma (1883). „Prima barcă ne-a fost arătată de rușii care locuiau lângă Tygyn ca muncitori, au construit în secret o navă și au fugit...” (Namsky ulus, 1890). „Când a doua zi”, spune o altă versiune a acestei legende, „yakuții i-au văzut pe acești doi oameni (extratereștri necunoscuți) stând pe apă și ținând lopeți, au fost extrem de surprinși și au crezut că aceasta este vrăjitorie, deoarece încă nu știau. bărci. ... „(Hint. St., 1887). În legenda lui Khudyakov despre Tygyn și venirea rușilor, naratorul a remarcat și nefamiliaritatea iakutilor de atunci cu bărcile: „Între timp, Tygyn s-a trezit dimineața: nu sunt ruși. Și toți iakutii dormeau; nimeni nu a văzut unde s-au dus. Tygyn-toyon s-a enervat. Deodată văd o barcă plutind, iar în ea sunt amândoi ruși. Iar iakutii inca nu au vazut barci."In sfarsit, intr-una din legendele despre liderul militar Bert Khara se spune ca" nu i-a putut ajuta lui Tygyn, din moment ce rusii l-au atacat pe acesta din urma in vara, pe malul stang. al Lenei, iar Bert Khara era în acel timp cu armata la dreapta. „În timp ce rușii și iakutii luptau, el” alerga doar de-a lungul coastei cu o pădure în mâini, căutând un vad „(Nam. St. , 1891). Toate acestea ne fac să presupunem că pescuitul s-a dezvoltat și s-a îmbunătățit în rândul iakutilor deja în patria lor actuală și în vremuri relativ recente.

Vânătoare

Cel mai nesemnificativ rol în economia națională Yakut îl joacă în prezent vânătoarea. Adevărat, în nord există zone în care vânătoarea de căprioare, gâște și rațe sălbatice este într-o anumită perioadă a anului singura sursă de hrană, dar, în general, în toată regiunea, iakutii se bazează puțin pe veniturile din vânătoare. Este destul de dificil să se ia în considerare cantitatea de blană care este capturată anual în regiunea Yakutsk de către iakuti, deoarece o bună jumătate din pieile livrate chiar și de către iakutii din nord comercianților locali nu au fost obținute de aceștia, ci schimbate cu Tungus, Chukchi, Yukaghirs pentru carne, unt, pește, mărfuri. În ulusurile agricole din sud, mai cultivate, vânătoarea aproape că a încetat, iar vânătoarea pentru păsări de apă și pădure a scăzut la o dimensiune foarte modestă. Deci, de exemplu, în Batarinsky nasleg-ul Megen ulus, conform informațiilor din recensământul pe care îl am în casa mea pentru 1892, doar 52 de familii au vânat în timpul liber pentru 338 de familii și au fost luate următoarele: 711 scoopers, 542 bucăți de rațe de rasă mai mică, 5 gâște, 361 de iepuri de câmp și 2 veverițe. In naslegul Taragai al aceluiasi ulus, conform aceluiasi recensamant, 34 de familii au vanat in Gradina Zoologica a familiilor, si au fost prinse de ei doar 239 de iepuri si 3 hermine. Acestea sunt departe de a fi naslegi exclusiviste, există cum ar fi Tulunginsky (același ulus), Kildyamsky (Vest. Kangalask.), Kusaganelsky (Namsky ulus), Khorinsky (Vest. Kangalask.) Și alte zone dens populate din apropierea regiunii Leningrad, unde vânătoarea nu se face deloc: nimeni să vâneze. Omul a supraviețuit fiarelor, pasărea nu are unde să stea; peste tot oameni, fum de incendii și locuințe. Animalul a rămas în ulusurile nordice și în zonele muntoase centrale și marginale. Iakutii care trăiesc acolo în luna mai, Aldan, Vilyue, Nyue, Mue, Peledue etc. sunt angajați în vânătoare. Majoritatea iakutilor sunt vanati de pasari de toate felurile. Metodele de pescuit folosite de aceștia nu sunt diferite de cele generale siberiene, a căror uniformitate a fost promovată în mare măsură de oamenii industriali ruși din secolul al XVII-lea. După ce au împrumutat tehnici pline de spirit de la unele popoare ale Siberiei, le-au transmis altora, în schimbul altora noi. Multe capcane ale iakutilor poartă pecetea unui astfel de schimb.

Iarna în taiga. Yakutia

O singură metodă de pescuit putea fi adusă de ei independent de patria stepei. Aceasta este urmărirea fiarei călare. Am observat această vânătoare doar în nord, unde lacuri uriașe, presărate cu păduri rare, formează o vagă asemănare de stepă. Se întrec în toamnă, când apa îngheață și zăpada cade atât de adânc încât nu permite calului să alunece și este atât de puțin adânc în același timp încât nu interferează cu călărețul. Urmărind nu repede, ci neobosit, pe o pistă proaspătă. Unii scot câinii din haita. Fiara este fie nevoită să se ascundă într-o groapă, de unde este dezgropată, găsită pe câmp și ucisă cu un băț. Se spune că pe vremuri vânau zibelul. Capcane preferate de Yakut: tot felul de bucle de păr, tyrgen, apoi arcuri cu arbaletă, aya și graze, sohso. Pentru arbalete făceau cândva „crestături”, tongu. Gâștele de in și rațele sunt împinse în „corral”, un gen de Diptera, convergând la un unghi ascuțit al gardului. În partea de sus a colțului este o gaură care duce într-un hambar mic. Vânătorii înoată la rând pe crengi, înconjurând pasărea, o alungă de la lac la pământ, iar oamenii care stau pe mal o trimit la corral. Lebedele de in sunt împușcate, înjunghiate, bătute cu bețe sau suflecate inteligent pe gât, adunându-le într-o grămadă printre lac. Renii și bătrânii sunt urmăriți pe schiuri primăvara: toamna stau la pândă la furaje și treceri, iarna le pun arcuri cu arbalete. Urșii sunt de obicei bătuți într-o bârlog sau vânați cu capcane precum „gura hambarului”, care este numit ustrub de cuvântul rusesc răsfățat. Animalele mici, herminele, euraska, veverițele, tot felul de șoareci sunt prinse cu cherkani. Este posibil ca vânătoarea să fi fost odată mult mai dezvoltată printre iakuti și să fi căzut în decădere odată cu pierderea animalului. Ea se bucură în continuare de mare onoare printre ei, iar titlul de gurgle, vânător, se compară favorabil cu balykchit, pescar. Permiteți-mi să vă reamintesc că în legenda despre Onokhoy din Zlee, acesta din urmă l-a liniștit pe socrul furios, printre altele, cu o pradă bogată de vânătoare, pe care a adus-o și a prezentat-o ​​bătrânului. Există, de asemenea, multe legende că, pe vremuri, îndrăzneții industriași iakuti au urcat departe de taberele lor în sălbăticie, unde trăiau exclusiv din vânătoare. Deci, conform legendei, au trăit Khaptagay Batyr și fiul său Hohoyo-Batyr, Tangas Boltongo, Sappa-Hosun și alții. Middendorf i-a găsit și pe iakuti, industriași singuratici, cu mult dincolo de regiunea Yakutsk, de cealaltă parte a graniței cu China de atunci, în bazinul Amur. Acum astfel de rătăciri de vânătoare au fost reduse semnificativ, în unele locuri aproape au dispărut. Cred, însă, că și atunci, cu mult înainte de venirea rușilor, ca și acum, majoritatea blănurilor prețioase și a pieilor de animale aflate în circulație printre iakuti au fost obținute nu de către aceștia, nu prin vânătoare, ci prin comerț. Rămâne de menționat acea parte nesemnificativă a căprioarelor și câinilor care se află în mâinile iakutilor și constituie o parte din bogăția lor. Nu există păstori de reni Yakut, precum Chukchi sau Samoiezii, deloc.

Hood Munkhalov Sun. Grafica Yakut

Toți păstrează turme mici de căprioare în principal pentru călărie, împreună cu alte animale - câini și cai. Dolganii, care nu au alte animale domestice în afară de căprioare, îi păstrează și ei, mai ales ca tungușii, ca niște fiare de povară. Iakutii din districtul Kolyma ii cresc exclusiv aproape de dragul urmăririi ulterioare. Numai în Zhigansky ulus și în Ustyansky și în partea de nord a Elgetsky există iakuti cu turme atât de mari încât pot fi considerați crescători de reni. Dar sunt puțini dintre ei. Nu cunosc decât unul dintre ei; acesta este un anume Martyn, un om bogat din Eginsky nasleg al lui Verkhoiansk ulus, care, se spune, avea până la 2.000 de capete. În altele, numărul de căprioare rareori depășește una sau două duzini. Iakutii nu mulg căprioare; bate si pentru carne doar in cazuri rare, nu au carne venala de cerb. Toți iakutii care trăiesc în apropierea graniței pădurii au câini de sanie. Pentru cei mai săraci, ei constituie singurul animal domestic de acolo. Pe măsură ce vă deplasați spre sud, în adâncurile taiga, la câini li se adaugă căprioare, cai, vite, într-o proporție din ce în ce mai mare. În colțurile superioare ale Indigirka, câinii nu mai sunt folosiți, iar în partea inferioară, între timp, se folosesc exclusiv. Același lucru este și în ianuarie, unde nu există câini de sanie la sud de paralela de 70 °. În partea inferioară a Lenei, în Zhiganskiy ulus, se găsesc din nou câini de sanie, deși, se pare, căprioarele sunt preferate acolo. Pe Olenek, Anabar, Khatakga vedem același lucru: în partea inferioară predomină câinii, în partea superioară, căprioarele. Acest lucru este de înțeles dacă țineți cont de stilul de viață al populației. Este mușchi ici și colo, dar căprioara este incomod pentru pescar. Dacă iakutii sunt extrem de reticenți în a da naștere căprioare, pe care le numesc sincer „vitele străine” (omuksyuosyu), atunci dau naștere câinilor considerați „murdari” doar atunci când este necesar. Un câine și o pisică nu au un suflet, un kut, care, la egalitate cu o persoană, are vite domestice și animale ecvestre. „Câine negru”, „Fața de câine”, „Sânge negru cu patru ochi, câine negru” - acestea sunt blestemele Yakut selectate. Ca crescători de vite, iakutii tratează cu același dispreț atât pescuitul, cât și însoțitorul fidel al pescarului, câinele.

Iakutii (pronunția cu accent pe ultima silabă este larg răspândită în rândul populației locale) sunt populația indigenă a Republicii Sakha (Yakutia). Autonume: „Sakha”, plural „Sakhalar”.

Conform rezultatelor recensământului din 2010, 478 de mii de iakuti locuiau în Rusia, în principal în Iakutia (466,5 mii), precum și în regiunile Irkutsk, Magadan, Khabarovsk și Krasnoyarsk. Iakutii sunt cei mai numeroși (aproape 50% din populație) oameni din Yakutia și cel mai mare dintre popoarele indigene din Siberia din granițele Rusiei.

Aspectul antropologic

Iakutii de rasă pură seamănă mai mult cu kirghizi decât cu mongolii.

Au fața ovală, nu înaltă, dar o frunte largă și netedă, cu ochi negri destul de mari și pleoape ușor înclinate, pomeții sunt moderat pronunțați. O trăsătură caracteristică a feței Yakut este dezvoltarea disproporționată a părții medii faciale în detrimentul frunții și bărbiei. Tenul este brunet, are o nuanță galben-gri sau bronz. Nasul este drept, adesea cu o cocoașă. Gura este mare, dinții sunt mari, gălbui. Părul este negru, drept, aspru; vegetația părului este complet absentă pe față și pe alte părți ale corpului.

Creșterea este scurtă, 160-165 centimetri. Forța musculară a iakutilor nu diferă. Au brațe lungi și subțiri, picioare scurte și strâmbe.

Mișcări lente și grele.

Dintre simțuri, organul auzului este cel mai bine dezvoltat. Yakuții nu disting deloc unele culori unul de altul (de exemplu, nuanțe de albastru: violet, albastru, albastru), pentru care nu există nici măcar denumiri speciale în limba lor.

Limba

Limba Yakut aparține grupului turcesc al familiei Altai, care are un grup de dialecte: central, Vilyui, nord-vest, Taimyr. În limba Yakut, există multe cuvinte de origine mongolă (aproximativ 30% din cuvinte), există și aproximativ 10% dintre cuvinte de origine necunoscută care nu au analogi în alte limbi.

Limba Yakut, conform caracteristicilor lexico-fonetice și structurii gramaticale, poate fi atribuită numărului de dialecte turcice antice. Potrivit S.E. Malov, limba iakut, prin construcția sa, este considerată a fi prescrisă. În consecință, fie baza limbii Yakut nu a fost inițial turcă, fie s-a separat de turca propriu-zisă în antichitatea îndepărtată, când aceasta din urmă a cunoscut o perioadă de influență lingvistică enormă a triburilor indo-iraniene și s-a dezvoltat mai departe.

În același timp, limba yakut mărturisește fără ambiguitate asemănarea sa cu limbile popoarelor turco-tătare. Tătarii și bașkirii, exilați în regiunea Yakutsk, au avut nevoie de doar câteva luni pentru a învăța limba, în timp ce rușii au avut nevoie de ani pentru asta. Principala dificultate este fonetica Yakut, care este complet diferită de rusă. Există sunete pe care urechea europeană începe să le distingă numai după o lungă obișnuință, iar laringele european nu este capabil să le reproducă destul de corect (de exemplu, sunetul „ng”).

Studiul limbii Yakut este îngreunată de numărul mare de expresii sinonime și de neclaritatea formelor gramaticale: de exemplu, nu există genuri pentru substantive și adjectivele nu sunt de acord cu ele.

Origine

Originea Yakuților poate fi urmărită în mod fiabil doar de la jumătatea mileniului al II-lea d.Hr. Nu se poate stabili cu exactitate cine au fost strămoșii iakutilor și, de asemenea, este imposibil să se stabilească momentul așezării lor în țara în care ei sunt acum rasa predominantă, locul unde se aflau înainte de relocare. Originea iakutilor poate fi urmărită numai pe baza analizei lingvistice și a similitudinii detaliilor vieții de zi cu zi și a tradițiilor de cult.

Etnogeneza iakutilor ar trebui, cel mai probabil, să înceapă cu epoca nomazilor timpurii, când s-au dezvoltat culturi de tip scito-siberian în vestul Asiei Centrale și în sudul Siberiei. Unele premise pentru această transformare pe teritoriul Siberiei de Sud datează din mileniul II î.Hr. Originile etnogenezei iakutilor pot fi urmărite cel mai clar în cultura Pazyryk din Gorny Altai. Transportatorii săi erau aproape de Saks din Asia Centrală și Kazahstan. Acest substrat pre-turc în cultura popoarelor Sayan-Altai și a Yakuților se manifestă în economia lor, în lucruri dezvoltate în perioada nomadismului timpuriu, cum ar fi azele de fier, cercei de sârmă, torcuri de cupru și argint, pantofi de piele, lemn. cupe de coron. Aceste origini străvechi pot fi urmărite și în arta decorativă și aplicată a Altai, Tuvinienilor și Yakuților, care au păstrat influența „stilului animal”.

Substratul antic al Altai se găsește și la iakuti în ritul funerar. Aceasta este în primul rând personificarea unui cal cu moartea, obiceiul de a așeza un stâlp de lemn pe mormânt - un simbol al "pomului vieții", precum și prezența kibes - oameni speciali implicați în înmormântări, care, ca și „Servitorii morților” zoroastrieni erau ținuți în afara așezărilor. Acest complex include cultul calului și conceptul dualist - opoziția divinităților aiyy, personificând binele. creativitateși abaahy, demoni răi.

Aceste materiale sunt în concordanță cu datele imunogenetice. Astfel, în sângele a 29% dintre iakutii studiați de V.V. Fefelova în diferite regiuni ale republicii a fost găsit antigenul HLA-AI, care se găsește numai în populațiile caucazoide. La iakuti, se găsește adesea în combinație cu un alt antigen HLA-BI7, care este urmărit în sângele a doar două popoare - indienii iakuti și hindi. Toate acestea conduc la ideea că unele grupuri turcice antice au luat parte la etnogeneza iakutilor, poate nu direct poporul Pazyryk, dar cu siguranță asociat cu poporul Pazyryk din Altai, al cărui tip fizic diferă de populația caucazoidă din jur printr-un mongoloid mai vizibil. amestec.

Originile scito-hunice în etnogeneza iakutilor s-au dezvoltat în continuare în două direcții. Primul poate fi numit condiționat „occidental” sau sud-siberian, s-a bazat pe originile dezvoltate sub influența etnoculturii indo-iraniene. Al doilea este „Estul” sau „Asia Centrală”. Este reprezentată, deși de câteva, paralele iakut-hune în cultură. Această tradiție „Asia Centrală” poate fi urmărită în antropologia iakutilor și în credințele religioase asociate cu sărbătoarea kumis yyyakh și cu rămășițele cultului cerului - tanara.

Epoca turcă antică, care a început în secolul al VI-lea, nu a fost în niciun fel inferioară perioadei anterioare în ceea ce privește amploarea teritorială și măreția rezonanței sale culturale și politice. Formarea fundațiilor turcești ale limbii și culturii Yakut este asociată cu această perioadă, care a dat naștere unei culturi în general unificate. Comparația culturii Yakut cu cultura antică turcă a arătat că în panteonul și mitologia Yakut tocmai acele aspecte ale religii antice turcești care s-au dezvoltat sub influența erei scito-siberiane anterioare au fost păstrate mai consistent. Iakutii au păstrat o mulțime de credințe și rituri funerare, în special, prin analogie cu vechile pietre-balbal turcești, iakutii au pus stâlpi-stâlpi de lemn.

Dar dacă printre vechii turci numărul pietrelor de pe mormântul defunctului depindea de oamenii uciși de el în război, atunci la iakuti numărul de stâlpi instalați depindea de numărul de cai îngropați împreună cu decedatul și mâncați pe el. înmormântare. Iurta, în care persoana a murit, a fost dărâmată la pământ și s-a obținut un gard pătrangular de pământ, precum vechile incinte turcești care înconjoară mormântul. În locul în care zăcea defunctul, iakutii au pus un idol balbal. În epoca antică turcă, s-au dezvoltat noi standarde culturale, transformând tradițiile primilor nomazi. Aceleași tipare caracterizează cultura materială a iakutilor, care, prin urmare, poate fi considerată ca un întreg turcesc.

Strămoșii turci ai iakutilor pot fi referiți într-un sens mai larg la numărul de „Gaogyu Dinlins” - triburi Teles, printre care unul dintre locurile principale a aparținut vechilor uiguri. În cultura Yakut s-au păstrat multe paralele care indică acest lucru: rituri de cult, folosirea unui cal pentru conspirație în căsătorie, unii termeni asociați cu credințe. Triburile Teles din regiunea Baikal au inclus triburile grupului Kurykan, care includeau și Merkiții, care au jucat un rol binecunoscut în formarea păstorilor Lenei. La originea kurykanilor au participat crescătorii de vite locali, cel mai probabil, vorbitori de mongolă, asociați cu cultura mormintelor de țiglă sau Shivans și, posibil, anticul Tungus. Dar, cu toate acestea, în acest proces, rolul principal a aparținut triburilor străine vorbitoare de turcă, înrudite cu vechii uiguri și kirghizi. Cultura Kurykan s-a dezvoltat în contact strâns cu regiunea Krasnoyarsk-Minusinsk. Sub influența substratului local vorbitor de mongolă, economia nomadică turcească s-a conturat într-o creștere a vitelor semi-sedentară. Ulterior, iakutii, prin strămoșii lor Baikal, au răspândit creșterea vitelor, unele obiecte de uz casnic, forme de locuințe, vase de lut pe Lena de Mijloc și, probabil, au moștenit tipul lor fizic de bază.

În secolele X-XI, triburile vorbitoare de mongole au apărut în regiunea Baikal, pe Lena de Sus. A început coabitarea lor cu descendenții Kurykanilor. Ulterior, o parte din această populație (descendenții kurykanilor și ai altor grupuri vorbitoare de turcă care au experimentat o influență lingvistică puternică a mongolilor) a coborât în ​​josul Lenei și a devenit nucleul în formarea iakutilor.

Participarea celui de-al doilea grup vorbitor de turcă cu moștenirea kipchak este, de asemenea, urmărită în etnogeneza iakutilor. Acest lucru este confirmat de prezența în limba Yakut a câteva sute de paralele lexicale Yakut-Kypchak. Moștenirea Kipchak pare să se manifeste prin etnonimele Khanalas și Sakha. Primul dintre ei a avut o legătură probabilă cu vechiul etnonim Khanly, ai cărui purtători au devenit mai târziu parte a multor popoare turcice medievale, rolul lor a fost deosebit de mare la originea kazahilor. Acest lucru ar trebui să explice prezența unui număr de etnonim comune iakut-kazah: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Legătura care leagă iakutii de kipchaks este etnonimul Saka, cu multe variante fonetice întâlnite printre popoarele turcești: soky, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Inițial, acest etnonim, se pare, a fost inclus în cercul triburilor Teles. Printre aceștia, alături de uiguri, kurykani, sursele chineze plasează și tribul Seike.

Relația iakutilor cu Kipchaks este determinată de prezența unor elemente comune de cultură pentru ei - ceremonia de înmormântare din scheletul unui cal, fabricarea unui cal împăiat, stâlpi antropomorfi de cult din lemn, articole de bijuterii, asociate în principal cu Cultura Pazyryk (cercei sub formă de semn de întrebare, grivne), motive comune ornament. Astfel, tendința antică din Siberia de Sud în etnogeneza iakutilor în Evul Mediu a fost continuată de Kipchaks.

Aceste concluzii au fost confirmate în principal pe baza unui studiu comparativ al culturii tradiționale a iakutilor și culturilor popoarelor turcice din Sayan-Altai. În general, aceste legături culturale se împart în două straturi principale - turcă antică și Kypchak medievală. Într-o secțiune mai convențională, iakutii converg pe primul strat prin „componenta de limbă” oguz-uigură cu grupurile Sagai, Beltir ale Khakass, cu tuvinienii și unele triburi din Altaiul de Nord. Toate aceste popoare, pe lângă creșterea principală a vitelor, au și o cultură a aspectului taiga de munte, care este asociată cu abilitățile și tehnicile de pescuit și vânătoare, construcția de locuințe staționare. De-a lungul „stratului Kipchak” iakutii se apropie de sudul Altaiului, tătarii Tobolsk, Baraba și Chulym, Kumandini, Teleuți, grupurile Kachin și Kyzyl ale Khakass. Aparent, de-a lungul acestei linii, elementele de origine samoiedă pătrund în limba iakut, în plus, împrumuturile din limbile finno-ugrică și samoiedă în limbile turcești sunt destul de frecvente pentru a desemna o serie de specii de arbori și arbuști. În consecință, aceste contacte sunt asociate în principal cu cultura „adunării” pădurii.

Conform datelor disponibile, pătrunderea primelor grupuri de creștere a vitelor în bazinul Lenei de mijloc, care a devenit baza formării poporului Yakut, a început în secolul al XIV-lea (posibil la sfârșitul secolului al XIII-lea). În aspectul general al culturii materiale se urmăresc unele origini locale, asociate cu epoca timpurie a fierului, cu rolul dominant al fundațiilor sudice.

Nou-veniții, stăpânind Yakutia Centrală, au făcut schimbări fundamentale în viața economică a regiunii - au adus vaci și cai cu ei, au organizat cultivarea fânului și a pășunilor. Materialele din monumentele arheologice din secolele XVII-XVIII au înregistrat o continuitate cu cultura poporului Kulun-Atakh. Complexul de îmbrăcăminte din mormintele și așezările Yakut din secolele XVII-XVIII își găsește cele mai apropiate analogii în Siberia de Sud, care acoperă în principal regiunile Altai și Yenisei de Sus în secolele X-XIV. Paralelele observate între culturile Kurykan și Kulun-Atakh sunt, parcă, ascunse în acest moment. Dar legăturile Kypchak-Yakut sunt relevate de asemănarea trăsăturilor culturii materiale și a ritului funerar.

Influența mediului de limbă mongolă în siturile arheologice din secolele XIV-XVIII practic nu este urmărită. Dar se manifestă în materialul lingvistic, iar în economie formează un strat puternic independent.

Din acest punct de vedere, creșterea vitelor sedentare, combinată cu pescuitul și vânătoarea, locuințele și clădirile gospodărești, îmbrăcămintea, încălțămintea, arta ornamentală, vederile religioase și mitologice ale iakutilor se bazează pe platforma turcească din Siberia de Sud. Și deja arta populară orală, cunoștințele populare s-au format în cele din urmă în bazinul Lenei de Mijloc sub influența componentei vorbitoare de mongolă.

Legendele istorice ale iakutilor, în totalitate în acord cu datele arheologiei și etnografiei, leagă originea oamenilor cu procesul de relocare. Conform acestor date, grupurile extraterestre conduse de Omogoi, Ellei și Uluu-Horo au constituit coloana vertebrală. Oamenii Yakut... În persoana lui Omogoi, se pot vedea descendenții Kurykanilor, care prin limbă aparțineau grupului Oguz. Dar limba lor, se pare, a fost influențată de vechiul Baikal și de mediul mongol medieval extraterestru. Elley a personificat grupul Kipchak din Siberia de Sud, reprezentat în principal de kangalassieni. Cuvintele kipchak în limba iakut, conform definiției lui G.V. Popov, sunt reprezentate în principal de cuvinte rar folosite. De aici rezultă că acest grup nu a avut un impact tangibil asupra structurii fonetice și gramaticale a limbii nucleului turcic vechi al iakutilor. Legendele despre Uluu-Horo au reflectat sosirea grupurilor mongole în Lena de Mijloc. Acest lucru este în concordanță cu presupunerea lingviștilor despre reședința populației vorbitoare de mongolă pe teritoriul regiunilor moderne „akiy” din Yakutia Centrală.

Conform datelor disponibile, formarea aspectului fizic modern al iakutilor a fost finalizată nu mai devreme de mijlocul mileniului al II-lea d.Hr. pe Lena Mijlociu pe baza unui amestec de grupuri străine și aborigene. În imaginea antropologică a iakutilor, se pot distinge două tipuri - o Asia Centrală destul de puternică, reprezentată de nucleul Baikal, care a fost influențat de triburile mongole, și tipul antropologic din Siberia de Sud, cu un bazin genetic antic caucazoid. Mai târziu, aceste două tipuri s-au unit într-unul singur, formând coloana vertebrală sudică a yakuților moderni. În același timp, datorită participării Khorinilor, tipul din Asia Centrală devine predominant.

Viață și economie

Cultura tradițională este reprezentată pe deplin de Amga-Lena și Vilyui Yakuts. Iakutii din nord sunt apropiați ca cultură de Evenks și Yukagirs, Olekminsky sunt puternic aculturați de ruși.

Principalele ocupații tradiționale sunt creșterea cailor (în documentele rusești din secolul al XVII-lea iakutii erau numiți „oameni ecvestre”) și creșterea vitelor. Caii erau îngrijiți de bărbați, vitele de femei. În nord, au fost crescute căprioare. Vitele erau ținute pe pășune vara și în hambare (khotoni) iarna. Rasele de vite Yakut se distingeau prin rezistență, dar erau neproductive. Fânarea era cunoscută chiar înainte de sosirea rușilor.

A fost dezvoltat și pescuitul. Au prins pește mai ales vara, iarna au prins pește în gaura de gheață, iar toamna au organizat o plasă colectivă cu împărțirea capturii între toți participanții. Pentru cei săraci, care nu aveau animale, pescuitul era ocupația principală (în documentele secolului al XVII-lea se folosește termenul de „pescăr” – balyksyt – în sensul de „om sărac”), unele triburi fiind și ele specializate. - așa-numiții „yakuți de picior” - Osekui, Ontuls, Kokui , Kirikians, Kyrgyz, Orgots și alții.

Vânătoarea a fost deosebit de răspândită în nord, constituind aici principala sursă de hrană (vulpe arctică, iepure de câmp, ren, elan, pasăre). În taiga, înainte de sosirea rușilor, se cunoștea atât vânătoarea de carne, cât și de blană (urs, elan, veveriță, vulpe, iepure de câmp), ulterior, din cauza scăderii numărului de animale, importanța acesteia a scăzut. Tehnicile specifice de vânătoare sunt caracteristice: cu un taur (vânătorul se furișează pe pradă, ascunzându-se în spatele taurului), calul urmărește animalul de-a lungul potecă, uneori cu câini.

Au fost și adunări - colecția de alburn de pin și zada (stratul interior de scoarță), recoltat pentru iarnă sub formă uscată, rădăcini (sarana, chakana etc.), verdețuri (ceapă sălbatică, hrean, măcriș), doar zmeură. nu erau folosite din fructe de pădure, care erau considerate necurate.

Agricultura (orzul, într-o măsură mai mică grâul) a fost împrumutată de la ruși la sfârșitul secolului al XVII-lea și a fost foarte slab dezvoltată până la mijlocul secolului al XIX-lea. Răspândirea sa (în special în districtul Olekminsky) a fost facilitată de coloniștii ruși exilați.

S-a dezvoltat prelucrarea lemnului (cioplire artistică, colorare cu bulion de arin), scoarță de mesteacăn, blană, piele; vesela era din piele, covoarele erau din piei de cal și vacă, cusute în șah, păturile din blană de iepure etc.; din păr de cal răsuceau snururile cu mâinile, țeseau, brodeau. Întoarcerea, țesutul și pâslă au lipsit. Producția de ceramică turnată a supraviețuit, ceea ce ia distins pe iakuti de alte popoare din Siberia. S-a dezvoltat topirea și forjarea fierului, care avea o valoare comercială, topirea și gonirea argintului, cuprului, din secolul al XIX-lea - sculptură pe oase de mamut.

Ne-am deplasat mai ales călare, iar marfa era transportată la pachet. Cunoscute erau schiurile căptușite cu piei de cai, săniile (silis syarga, mai târziu - sănii de tip rusesc cu ardere a lemnului), înhămate de obicei la tauri, în nord - sănii drepte de praf de reni. Bărcile, ca și Uevenks, erau din scoarță de mesteacăn (tyy) sau cu fund plat din scânduri; mai târziu, corăbiile cu pânze-karbas au fost împrumutate de la ruși.

Locuinţă

Așezările de iarnă (kystyk) erau situate în apropierea cosițelor, constau din 1-3 iurte, așezări de vară lângă pășuni, numărate până la 10 iurte. Iurta de iarnă (cabină, vopsea) avea pereți înclinați din bușteni subțiri, pe un cadru dreptunghiular și un acoperiș joasă. Pereții erau acoperiți cu lut și gunoi de grajd la exterior, acoperișul de deasupra podelei din bușteni era acoperit cu scoarță și pământ. Casa era amplasată pe punctele cardinale, intrarea era pe latura de est, ferestrele erau pe sud și vest, acoperișul era orientat de la nord la sud. În dreapta intrării, în colțul de nord-est, se afla o vatră (sediment) - o țeavă din stâlpi acoperiți cu lut, care ieșea prin acoperiș. De-a lungul pereților au fost aranjate cușete din scânduri (oron). Cel mai onorabil era colțul de sud-vest. Locul maestrului era situat la zidul de vest. Paturile din stânga intrării erau destinate tinerilor bărbați, muncitori, în dreapta, la vatră, femeilor. O masă (ostuol) și scaune au fost așezate în colțul din față. Pe partea de nord, un grajd (khoton) era atașat de iurtă, adesea sub același acoperiș cu locuința; ușa către acesta de la iurtă era în spatele vatrăi. În fața intrării în iurtă s-a amenajat un șopron sau baldachin. Iurta era înconjurată de un terasament jos, adesea cu gard. În apropierea casei era un stâlp de prindere, adesea decorat cu sculpturi.

Iurtele de vară diferă puțin de cele de iarnă. În loc de khoton, s-a așezat la distanță un hambar pentru viței (titik), șoprone etc.. Exista o structură conică de stâlpi acoperiți cu scoarță de mesteacăn (urasa), în nord - sod (kalyman, holuman). De la sfârșitul secolului al XVIII-lea sunt cunoscute iurte poligonale din bușteni cu acoperiș piramidal. Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-au răspândit colibe rusești.

Pânză

Îmbrăcăminte tradițională pentru bărbați și femei - pantaloni scurti de piele, burtă de blană, jambiere din piele, caftan cu un singur piept (somn), iarna - blană, vara - din piele de cal sau de vacă cu lână în interior, cei bogați - din material. Mai târziu, au apărut cămăși din material textil cu guler răsturnat (yrbakhs). Bărbații încinguți cu o curea de piele cu un cuțit și silex, în timp ce cei bogați - cu plăci de argint și cupru. Caftanul lung de blană de nuntă pentru femei (sangyyakh), brodat cu pânză roșie și verde, și dantelă aurie este tipic; o pălărie elegantă de blană de damă din blană scumpă care coboară spre spate și umeri, cu o pânză înaltă, catifea sau brocart cu o placă de argint (tuosakhta) și alte podoabe cusute pe ea. Bijuteriile de argint și aur pentru femei sunt răspândite. Pantofi - cizme inalte de iarna din piele de ren sau de cal cu lana spre exterior (eterbes), cizme de vara din piele moale (saar) cu top acoperit cu stofa, pentru femei - cu aplicatie, ciorapi lungi de blana.

Alimente

Hrana principală este lactatele, mai ales vara: din lapte de iapă - kumis, din vacă - iaurt (suorat, sora), smântână (kyuerchekh), unt; au băut unt topit sau cu kumis; Suorat a fost recoltat pentru iarnă înghețat (gudron) cu adaos de fructe de pădure, rădăcini etc.; din el cu adaos de apă, făină, rădăcini, alburn de pin etc., se prepara o tocană (butugas). Hrana peștelui a jucat un rol major pentru cei săraci, iar în regiunile nordice, unde nu existau animale, carnea era consumată în principal de cei bogați. Carnea de cal a fost deosebit de apreciată. În secolul al XIX-lea a intrat în uz făina de orz: din ea se făceau prăjituri nedospite, clătite, bulion de salamat. Legumele erau cunoscute în districtul Olekminsky.

Religie

Credințele tradiționale se bazau pe șamanism. Lumea consta din mai multe niveluri, capul celui de sus era considerat Yuryung aiy toyon, cel de jos - Ala buurai toyon etc. Cultul zeității feminine a fertilităţii Aiyysyt era important. Caii erau sacrificați spiritelor care trăiau în lumea superioară, iar vacile în lumea inferioară. Sărbătoarea principală este festivalul kumys de primăvară-vară (Ysyakh), însoțit de libații de kumis din cupe mari de lemn (choroon), jocuri, competiții sportive etc.

Ortodoxia s-a răspândit la secolele XVIII-XIX... Dar cultul creștin a fost combinat cu credința în spiritele bune și rele, în spiritele șamanilor morți și în spiritele maestru. Au supraviețuit și elemente de totemism: genul avea un animal patron, pe care era interzis să-l omoare, să-l numească.

Introducere

Capitolul 1. Cultura tradițională a popoarelor din Yakutia.

1.1. cultura popoarelor din Yakutia în secolele XVII-XVIII. și răspândirea creștinismului ……………………………………………………… 2

1.2. Iakuti …………………………………………………………………… 4

Capitolul 2. Credințele, cultura, viața de zi cu zi.

2.1. Credințe …………………………………………………………………… 12

2.2. Sărbători …………………………………………………………………… 17

2.3. Ornamente ………………………………………………………… ... 18

2.4. Concluzie ………………………………………………………… ..19

2.5. Literatură folosită ………………………………………… ... 20

Cultura tradițională a popoarelor din Yakutia înXvii- Xviiicc

În cultura tradițională a popoarelor din Yakutia până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Având în vedere acest lucru, această secțiune oferă o descriere generală a culturii popoarelor indigene din regiunea secolelor XVII-XVIII.

Popoarele întregului Teritoriu Lena încep să-și schimbe modul de viață și tipul de activitate, are loc o schimbare în limba și cultura tradițională. Evenimentul principal în această schimbare a fost colecția de yasak. Cea mai mare parte a populației indigene se îndepărtează de principalele lor ocupații și trece la vânătoarea de blană. Yukaghirs, Evens și Evenks trec la comerțul cu blănuri, abandonând creșterea renilor. Pe la mijlocul secolului al XVII-lea, iakutii au început să plătească Yasak, prin anii 80. În același secol, Evens, Evenks și Yukagirs au început să plătească yasak, Chukchi au început să plătească taxe până la mijlocul secolului al XVIII-lea.

Există o schimbare în viața de zi cu zi, apar case de tip rusesc (colibă), camera pentru animale devine o clădire separată, apar clădiri de importanță economică (hambare, cămară, o baie), hainele iakutilor, care sunt făcute. din pânză rusească sau străină, schimbare.

Răspândirea creștinismului.

Înainte de adoptarea creștinismului, iakutii erau păgâni, credeau în spirite și în prezența diferitelor lumi.

Odată cu apariția rușilor, iakutii au început să se convertească treptat la creștinism. Primele femei care au început să se convertească la credința ortodoxă au fost femeile căsătorite cu ruși. Bărbații care au adoptat o nouă religie, au primit un caftan bogat în dar și au fost eliberați de yasak timp de câțiva ani.

În Yakutia, odată cu adoptarea creștinismului, obiceiurile și obiceiurile iakutilor se schimbă, concepte precum vâlva de sânge dispar, iar relațiile de familie slăbesc. Yakuții primesc numele și prenumele, alfabetizarea este răspândită. Bisericile și mănăstirile devin centre de educație și tipar.

Abia în secolul al XIX-lea. există cărți bisericești în limba iakute și primii preoți iakuti. Începe persecuția șamanilor și persecuția susținătorilor șamanismului. Șamanii care nu acceptau creștinismul au fost exilați departe.

Iakuti.

Ocupația principală a iakutilor era creșterea cailor și a vitelor, în regiunile de nord se ocupau cu creșterea renilor. Crescătorii de vite făceau migrații sezoniere, iar pentru iarnă depozitau fân pentru vite. Pescuitul și vânătoarea au rămas de mare importanță. În general, a fost creată o economie specifică foarte particulară - creșterea vitelor sedentare. Creșterea cailor ocupa un loc important în ea. Cultul cailor dezvoltat, terminologia turcă a creșterii cailor vorbesc pentru faptul că caii au fost crescuți de strămoșii sudici ai Sakha. În plus, studiile efectuate de I.P. Guryev, a arătat o asemănare genetică mare a cailor Yakut cu caii de stepă - cu rasele mongole și Akhal-Teke, cu calul kazah de tip Jabe, parțial cu kârgâzul și, ceea ce este deosebit de interesant, cu caii japonezi din insula Cherchzhu. .

În timpul perioadei de dezvoltare a bazinului Lena de Mijloc de către strămoșii din Siberia de Sud ai Yakuților, caii au avut o importanță economică deosebită, care au capacitatea de a „umbri”, de a grebla zăpada cu copitele lor, de a sparge crusta de gheață cu ei și se hrănesc singuri. Vitele nu sunt adaptate pentru migrații îndepărtate și apar de obicei în perioada de înregistrare a unei economii semi-sedentare (păstori). După cum știți, iakutii nu au hoinărit, ci s-au mutat de pe drumul de iarnă pe cel de vară. Locuința Yakut, colorantul turuorbakh, o iurtă staționară din lemn, corespundea acestuia.

Conform izvoarelor scrise din secolele XVII-XVIII. se știe că iakutii trăiau în iurte iarna, „cu duș cu pământ”, iar vara în iurte din scoarță de mesteacăn.

Interesanta descriereîntocmit de japonezii care au vizitat Yakutia la sfârşitul secolului al XVIII-lea: „În mijlocul tavanului s-a făcut o gaură mare, pe care a fost aşezată o placă groasă de gheaţă, datorită căreia este foarte uşoară în interiorul casei Yakut”.

Așezările iakut constau de obicei din mai multe locuințe situate la o distanță considerabilă una de alta. Iurtele din lemn au existat aproape neschimbate până la mijlocul secolului al XX-lea. „Despre mine, interiorul iurtei Yakut”, a scris V.L.Seroshevsky în cartea sa „Yakuts”, „mai ales noaptea, luminat de o flacără roșie de foc, a făcut o impresie puțin fantastică... caneluri și toate ea cu tavan... cu stâlpi în colțuri, cu o masă de pădure căzând ușor de pe acoperiș până la pământ, pare a fi un fel de cort oriental.

Ușile iurtelor Yakut erau situate pe latura de est, spre soarele răsărit. În secolele XVII-XVIII. șemineele (camuluec ohoh) nu erau sparte cu lut, ci mânjite cu el și erau mânjite tot timpul. Khotonii erau despărțiți doar printr-o partiție de stâlp joasă. Locuințele erau construite din copaci mici, pentru că ei considerau că tăierea unui copac gros este un păcat. Iurta avea un număr impar de ferestre. Șezlongurile Oron, care treceau de-a lungul pereților sudici și vestici ai locuinței, erau largi și mergeau să doarmă peste. Erau de diferite înălțimi. Oronul cel mai jos era așezat în partea dreaptă, lângă intrare (yna oron), iar cel mai înalt era al stăpânului, „pentru ca fericirea proprietarului să nu fie mai mică decât fericirea oaspetelui”. Pe partea de vest, Oronii erau despărțiți unul de celălalt prin pereți despărțitori solidi, iar în față erau preluați de standuri în poziție verticală, lăsând doar o deschidere pentru o ușă mică și încuiați din interior noaptea. Despărțirile dintre oroanele laturii de sud nu erau continue. În timpul zilei, s-au așezat pe ele și l-au numit pe oron olokh „șezând”. În acest sens, primul pat de est de pe partea de sud a iurtei era numit în vechime keηul olokh „ședință liberă”, al doilea - ortho olokh, „ședință de mijloc”, al treilea pat pe același perete sudic - tuspetiyar olokh sau uluutuyar olokh, „ședința calmă”; primul oron din partea de vest a iurtei se numea kegul olokh, „scaunul sacru”, al doilea oron - darkhan olokh, „scaunul onorabil”, al treilea din partea de nord la peretele vestic - kencheri olokh „scaunul pentru copii”. Iar paturile de pe partea de nord a iurtei se numeau kuerel olokh, paturi pentru servitori sau „elevi”.

Pentru locuințele de iarnă s-a ales un loc mai jos, discret, undeva la fundul vaii (elani) sau lângă marginea pădurii, unde era mai bine ferit de vânturile reci. Acestea erau considerate vânturile de nord și de vest, așa că puneau iurta în partea de nord sau de vest a luncii.

În general, trebuie remarcat faptul că atunci când au ales un loc pentru o locuință, au încercat să găsească un colț fericit retras. Nu s-au așezat printre copacii bătrâni puternici, pentru că aceștia din urmă luaseră deja fericirea, puterea pământului. Ca și în geomanția chineză, alegerea unui loc de locuit a fost de cea mai mare importanță. Prin urmare, păstorii în aceste cazuri au apelat adesea la ajutorul unui șaman. Au apelat și la ghicire, de exemplu, la ghicire cu o lingură kumis.

În secolele XVII-XVIII. familii patriarhale mari (kergen ca „nume de familie”) roman se aflau în mai multe case: vopseaua urun, „casa albă” era ocupată de proprietari, în următoarea - locuiau fii căsătoriți, iar vopseaua hara „casa neagră, subțire”. „adăposteau servitori și sclavi.

În timpul verii, o familie bogată atât de mare locuia într-o coajă de mesteacăn staționară (nu pliabilă) în formă de con. Era foarte scump și de dimensiuni considerabile. În secolul al XVIII-lea. majoritatea locuințelor de vară ale familiilor bogate constau din astfel de iurte din scoarță de mesteacăn. Au fost numiți „Us kurduulaah mogol urasa” (o mare urasa mongolă cu trei curele).

Urazele cu diametre mai mici erau, de asemenea, răspândite. Deci, o urasa de dimensiuni medii se numea dalla urasa, de forma joasa si lata; hanas urasa, urasa mare, dar mic ca diametru. Cea mai mare dintre ele avea 10 m înălțime și 8 m în diametru.

În secolul al XVII-lea. Iakutii erau un popor post-tribal, adică. o naţionalitate determinată în condiţiile unei societăţi de clasă timpurie pe baza rămăşiţelor existente ale unei organizaţii tribale şi fără un stat format. În termeni socio-economici, s-a dezvoltat pe baza relațiilor patriarhal-feudale. Societatea iakut era formată, pe de o parte, dintr-o mică nobilime și membri obișnuiți ai comunității independenți din punct de vedere economic, iar pe de altă parte, din sclavi patriarhali și oameni dependenți forțați (sprijiniți).

În secolele XVII - XVIII. au existat două forme de familie - o mică monogamă, formată din părinți și în mare parte copii minori, și o mare familie patriarhală, o asociație de familii consanguine, condusă de patriarh-tată. În același timp, a predominat primul tip de familie. S.A. Tokarev a găsit prezența unei familii numeroase exclusiv în fermele Toyon. Era, pe lângă jucăria în sine, frații săi, fiii, nepoții, asistentele, sclavii (sclavii) cu soții și copii. O astfel de familie a fost numită aga-kergen, în plus, cuvântul aha înseamnă literal „vârstă în vârstă”. În acest sens, aga-uusa, un clan patriarhal, ar putea însemna inițial o mare familie patriarhală.

Relațiile patriarhale au predeterminat căsătoria cu plata kalym (sulu) ca principală condiție pentru căsătorie. Dar căsătoria cu schimbul de mirese era rar practicată. Exista un obicei levirat, conform căruia, după moartea fratelui său mai mare, soția și copiii lui treceau în familia fratelui său mai mic.

La momentul studiat, Saha Diono avea o formă vecină de comunitate, care apare de obicei în epoca decăderii sistemului primitiv. Era o uniune de familii bazată pe principiul legăturilor teritorial-vecinătate, parțial cu proprietatea comună asupra mijloacelor de producție (pășuni, fânețe, fonduri de pescuit). S.V. Bakhrushin si S.A. Tokarev a remarcat că cosirea fânului printre iakuti în secolul al XVII-lea. au fost închiriate, moștenite, vândute. Era o proprietate privată și o parte din zonele de pescuit. Mai multe comunități rurale alcătuiau așa-numitele. „volost”, care avea un număr relativ constant de ferme. În 1640, conform documentelor rusești, au fost înființate 35 de volosturi iakute. S.A. Tokarev a definit aceste volosturi ca grupări tribale, iar A. A. Borisov a sugerat să se ia în considerare primii Yakut ulus ca o asociație teritorială formată din clanuri sau ca o provincie etno-geografică. Cele mai mari dintre ele au fost Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, care numărau de la 500 la 900 de bărbați adulți. Populația totală în fiecare dintre ele a variat între 2 și 5 mii de oameni. Dar printre ei s-au numărat și cele la care populația totală nu a depășit 100 de persoane.