مقاله ای با موضوع "مشکل خوب و بد در ادبیات. خوب و بد در آثار ادبیات روسیه مبارزه خوب و بد در آثار

امروزه غیرممکن است که روزنامه ای باز کنید و مقاله ای در مورد قتل ، تجاوز یا درگیری دیگر در آن پیدا نکنید. هر سال جرم و جنایت بیشتر و بیشتر می شود. مردم نسبت به یکدیگر عصبانی و خصمانه هستند. اما من معتقدم که حتی شرورترین شخص در قلب خود حداقل دانه ای از احساسات خوب دارد و به ندرت ، اما با این وجود ، در زمان ما افراد واقعاً مهربانی وجود دارد. اما زندگی برای چنین افرادی بسیار دشوار است ، زیرا درک نمی شوند و اغلب تحقیر می شوند و سعی می کنند آنها را به نوعی فریب یا تحقیر کنند. برخی از نویسندگان سعی کرده اند در آثار خود مسائل خیر و شر ، روابط خوب بین مردم را مطرح کنند.

من معتقدم که واقعاً مهربان ترین فردی که هرگز به کسی بدی نکرده است ، عیسی مسیح است ، حتی اگر او را خداخوان نامید درست تر است. یکی از نویسندگانی که در آثار خود درباره او نوشتند M. A. Bulgakov بود. نویسنده در رمان خود "استاد و مارگاریتا" نسخه شخصی زندگی و مرگ مسیح را نشان داد ، که نویسنده او را یشوا ها-نذری نامید. یشوا در طول عمر کوتاه خود کارهای خوبی انجام داد و به مردم کمک کرد. این مهربانی اوست که هاوزری را به مرگ می کشاند ، زیرا افراد قدرتمند در اعمال او مقاصد بدی را مشاهده کردند. اما ، علی رغم خیانت و ضرب و شتم دریافت شده از مردم ، یشوا ، خونین و مورد ضرب و شتم ، هنوز هم همه آنها را ، حتی مارک راتسلایر - "جلاد سرد و متقاعد" - افراد خوبی می خواند. وکیل دادگستری پونتیوس پیلاتوس ، که هرگز به سرنوشت جنایتکارانی که از او گذشتند علاقه ای نداشت ، یشوا ، خلوص روح و اعمال او را تحسین می کرد. اما ترس از دست دادن قدرت و بی آبرویی جان خود را از دست داد: پیلاتس حکم اعدام یشوا را تأیید می کند.

نویسنده دیگری که درباره عیسی اشاره کرد ، نویسنده فوق العاده مدرن Chingiz Aitmatov بود. اما من می خواهم توجه را به مسیح جلب نکنم ، بلکه به کسی توجه کنم که او را عمیقا دوست داشت و به او ایمان داشت. این قهرمان رمان "گاوآهن" Avdiy Kallistratov است. تمام عمر کوتاه این مرد جوان با خدا ارتباط داشت: پدرش کشیش بود و خود او در یک مدرسه علمیه تحصیل کرد. همه اینها تأثیر عمیقی بر شخصیت عبادیا گذاشت: ایمان عمیق به خدا "به او اجازه نمی داد کارهای بد انجام دهد. من معتقدم که بیهوده نبود که نویسنده به تصویر مسیح روی آورد ، زیرا سرنوشت او و عبادیا تا حدودی مشابه است. هم او و هم دیگر عمر کوتاهی داشتند. هر دو مردم را دوست داشتند و سعی کردند آنها را در مسیر درست قرار دهند. حتی مرگ آنها یکسان بود: آنها توسط کسانی که می خواستند به آنها کمک کنند مصلوب شدند.

1. ویژگیهای تعامل خیر و شر در داستانهای عامیانه.
2. تغییر رویکرد نسبت به قهرمانان آنتاگونیست.
3. تفاوت در روابط مثبت و قهرمانان منفی.
4. محو شدن مرزهای بین مفاهیم.

با وجود تنوع ظاهری تصاویر و شخصیت های هنری ، مقوله های اساسی همیشه در ادبیات جهان وجود داشته و خواهند داشت ، که مخالفت آن ها از یک سو ، دلیل اصلی توسعه خط داستانی است و از سوی دیگر ، توسعه معیارهای اخلاقی را در فرد تشویق می کند. اکثریت قریب به اتفاق قهرمانان ادبیات جهان را می توان به راحتی در یکی از دو اردوگاه قرار داد: مدافعان خوب و طرفداران شرارت. این مفاهیم انتزاعی را می توان در تصاویر زنده و قابل مشاهده مجسم کرد.

اهمیت مقوله های خوب و بد در فرهنگ و زندگی انسانبدون شک تعریف واضح از این مفاهیم به فرد اجازه می دهد تا خود را در زندگی اثبات کند و اقدامات خود و دیگران را از نظر درست و نادرست ارزیابی کند. بسیاری از نظام های فلسفی و دینی بر اساس مفهوم تقابل دو اصل استوار است. بنابراین آیا شگفت انگیز است که شخصیت های داستان ها و افسانه ها ویژگی های متضاد را نشان دهند؟ با این حال ، باید توجه داشت که اگر ایده رفتار قهرمانان تجسم گرایش شیطانی با گذشت زمان کمی تغییر کرد ، این ایده که واکنش آنها به اقدامات نمایندگان خوب باید چگونه باشد ، بدون تغییر باقی ماند. به اجازه دهید ابتدا نحوه رفتار قهرمانان پیروز را در افسانه ها با مخالفان شیطانی خود در نظر بگیریم.

به عنوان مثال ، افسانه "سفید برفی و هفت کوتوله". نامادری شیطانی ، با کمک جادوگری ، سعی می کند دخترخوانده خود را از بین ببرد و به زیبایی او حسادت کند ، اما همه فتنه های جادوگر بیهوده است. پیروزی های خوب سفید برفی نه تنها زنده می ماند ، بلکه با یک شاهزاده خوش تیپ ازدواج می کند. با این حال ، Good Good چگونه با بازنده Evil برخورد می کند؟ به نظر می رسد پایان داستان از روایتی در مورد فعالیت های تفتیش عقاید گرفته شده است: "اما کفش های آهنی قبلاً برای او روی ذغال های سوزانده شده قرار داده شده ، آورده شده ، با انبر در دست گرفته و در مقابل او قرار داده شده است. و او مجبور شد پاهایش را در کفش های داغ قرار دهد و با آن ها برقصد تا اینکه بالاخره مرده ، روی زمین افتاد. "

این نگرش نسبت به دشمن شکست خورده ویژگی بسیاری از افسانه ها است. اما بلافاصله باید توجه داشت که در اینجا در مورد افزایش پرخاشگری و بی رحمی خوب صحبت نمی شود ، بلکه در مورد ویژگی های درک عدالت در دوران باستان است ، زیرا توطئه اکثر افسانه ها مدتها پیش شکل گرفته است. "چشم در برابر چشم ، و دندان در برابر دندان" فرمول قدیم قصاص است. علاوه بر این ، قهرمانانی که ویژگی های خوب را تجسم می کنند ، نه تنها حق برخورد بی رحمانه با دشمن شکست خورده را دارند ، بلکه باید این کار را انجام دهند ، زیرا انتقام وظیفه ای است که خدایان بر شخص تحمیل می کنند.

با این حال ، این مفهوم به تدریج تحت تأثیر مسیحیت تغییر کرد. A. پوشکین در "داستان شاهزاده خانم مرده و هفت قهرمان" از طرحی استفاده کرد که تقریباً شبیه "سفید برفی" بود. و در متن پوشکین ، نامادری بد از مجازات فرار نکرد - اما چگونه انجام می شود؟

سپس اشتیاق او را گرفت ،
و ملکه مرد.

قصاص اجتناب ناپذیر به عنوان خودسرانه فاتحان فانی رخ نمی دهد: این قضاوت خداست. در داستان پوشکین هیچ تعصب قرون وسطایی وجود ندارد ، که خواننده از توصیف آن ناخواسته می لرزد. انسان گرایی نویسنده و شخصیت های مثبت تنها بر عظمت خدا (حتی اگر مستقیماً از او نام برده نشده) ، والاترین عدالت ، تأکید می کند.

"اشتیاق" که ملکه را "گرفت" آیا این وجدان نیست ، که حکمای قدیم آن را "چشم خدا در انسان" می نامیدند؟

بنابراین ، در فهم قدیم و بت پرستانه ، نمایندگان خیر با نمایندگان شر در دستیابی به اهداف خود و حق بدون شک در مورد چیزی که دشمنان آنها سعی در از بین بردن آن دارند - اما نه با نوع بیشتری ، متفاوت هستند. رفتار انسانی نسبت به دشمن شکست خورده

در آثار نویسندگانی که سنتهای مسیحی را جذب کرده اند ، از حق بی قید و شرط قهرمانان مثبت برای انجام انتقام بی رحمانه علیه کسانی که نتوانستند وسوسه را تحمل کنند و جانب شرارت را گرفتند سوال می شود: "کسانی را که نیاز به زندگی دارند بشمارید ، اما آنها مرده اند. به آیا می توانید آنها را زنده کنید؟ اما نه - در محکومیت کسی به مرگ عجله نکنید. زیرا حتی خردمندترین افراد نیز نمی توانند همه چیز را پیش بینی کنند »(دی تالکین« ارباب حلقه ها »). فرودو ، قهرمان حماسه تالکین ، می گوید: "اکنون او سقوط کرده است ، اما این ما نیستیم که درباره او قضاوت کنیم. چه کسی می داند ، شاید او هنوز هم تعالی یابد. این اثر مشکل ابهام Good را مطرح می کند. بنابراین ، نمایندگان طرف روشن می توانند بی اعتمادی و حتی ترس را به اشتراک بگذارند ، علاوه بر این ، مهم نیست که چقدر عاقل ، شجاع و مهربان هستید ، همیشه این احتمال وجود دارد که بتوانید این فضایل را از دست داده و به اردوگاه اشرار بپیوندید (شاید به طور ناخواسته نمی خواهید ) دگرگونی مشابهی با جادوگر سارومان رخ می دهد ، ماموریت اصلی او مبارزه با شر بود ، که در شخص سائورون تجسم یافته بود. این هرکسی را که مایل به داشتن حلقه قدرت مطلق است تهدید می کند. با این حال ، تالکین حتی اشاره ای به اصلاح احتمالی برای سائورون نمی کند. اگرچه شر نیز یکپارچه و مبهم نیست ، اما بیشتر حالت برگشت ناپذیری است.

در آثار نویسندگانی که سنت تالکین را ادامه دادند ، دیدگاه های مختلفی در مورد اینکه کدام و کدام شخصیت های تالکین را باید خوب و بد در نظر گرفت ارائه شده است. در حال حاضر ، می توانید آثاری را بیابید که در آنها سائورون و معلمش ملکور ، نوعی لوسیفر از سرزمین میانه ، به عنوان شخصیت منفی عمل نمی کنند. مبارزه آنها با دیگر خالقان جهان نه به عنوان ناسازگاری دو اصل متضاد ، بلکه ناشی از سوء تفاهم و طرد است. راه حل های غیر استانداردملکور.

در فانتزی ، که بر اساس افسانه ها و افسانه ها شکل گرفته است ، مرزهای روشن بین خوب و بد به تدریج محو می شود. همه چیز نسبی است: خوب باز هم چندان انسانی نیست (همانطور که در سنت باستان بود) ، اما شر از سیاه دور است - بلکه توسط دشمنان تحقیر می شود. ادبیات منعکس کننده فرایندهای بازاندیشی در ارزشهای سابق است که اجرای واقعی آنها غالباً ایده آل نیست و گرایش به درک مبهم پدیده های چند وجهی زندگی. با این حال ، باید به خاطر داشت که در جهان بینی هر فرد ، مقوله های خوب و شر هنوز باید ساختار نسبتاً واضحی داشته باشند. موسی ، مسیح و سایر معلمان بزرگ مدتهاست در مورد همان چیزی که شر واقعی تلقی می شود ، گفته اند. شرارت نقض احکام بزرگی است که باید رفتار انسان را تعیین کند.

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی ، دانشمندان جوان که از پایگاه دانش در مطالعات و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

طرح

معرفی

1. خوب و بد در فضای اخلاقی

2. خوبی و بدی در افسانه یوجین شوارتز "سیندرلا"

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

هدف کار: افشای مفاهیم خیر و شر در ادبیات روسیه ، توضیح چگونگی ارتباط این ویژگیها با یکدیگر ، معنای آنها در اخلاق و چه جایگاهی در ادبیات دارد.

مفاهیم خوب و بد ارتباط تنگاتنگی با علمی مانند اخلاق دارد ، اما تعداد کمی از مردم در مورد اهمیت این ویژگیها در زندگی و آنچه در کتابها به ما می آموزند فکر کردند. یک مفهوم آشنا وجود دارد: خیر همیشه بر شر پیروز می شود. خواندن کتاب یا تماشای فیلم بسیار خوب است وقتی می فهمید که عدالت حاکم است ، خوبی ها بر بدی ها پیروز می شوند و داستان با یک پایان خوب آشنا به پایان می رسد. در سطح روانشناختی ، ما از کارهای خانگی یاد می گیریم که افراد خوب و صادق باشیم ، افسوس که همه موفق نمی شوند ، اما آنها به ما امید می دهند که درخشان و خوشحال باشیم ، چیزی که خوب نامیده می شود.

اخلاق یکی از قدیمی ترین رشته های نظری است که موضوع مطالعه آن اخلاق است. اخلاق تاریخ توسعه اخلاق بشری را مطالعه می کند ، اخلاق را به عنوان شکلی از روابط و آگاهی اجتماعی ، نقش آن در جامعه را مورد بررسی قرار می دهد. اخلاق در مورد خوب و بد بودن ، هدف و معنای زندگی بشر ، این که چگونه باید باشیم و چگونه زندگی کنیم زندگی کوتاه. مرد متفکرنمی تواند بدون تأمل در این س questionsالات انجام دهد ، و در این زمینه اخلاق - نظریه اخلاق - به او کمک خواهد کرد.

خوب و بد مهمترین مفاهیم اخلاق هستند. منظور از خیر آن چیزی است که جامعه در یک دوره تاریخی معین آن را اخلاقی ، شایسته احترام و تقلید می داند. ما ، مردم ، هر آنچه را که در بهبود زندگی ، ارتقاء اخلاقی فرد ، عدالت ، رحمت ، عشق به همسایه کمک می کند ، در این مفهوم قرار داده ایم. وقتی در مورد شخصی "مهربان" صحبت می کنیم ، منظور ما این است که او آماده است به منظور کمک به شخص دیگر نه برای سود ، بلکه بی علاقه ، با اعتقاد ، با وظیفه اخلاقی. خلق خوب معنای زندگی هر فرد است. در همه مواردی که فرد مجبور به تصمیم گیری مسئولانه می شود ، از راهنمای اصلی عملی - ارزش کالا هدایت می شود.

هر چیزی که مخالف خیر باشد شر است. این نقض اخلاق است ، غیر اخلاقی ، محکوم ، غیر انسانی است. این مفهوم به طور کلی بیانگر همه چیز است که سزاوار تحقیر است و باید توسط مردم ، جامعه و یک فرد بر آن غلبه شود. شر جایی است که شخص تحقیر می شود ، مورد اهانت قرار می گیرد. مفهوم شر همه پدیده های منفی را در بر می گیرد: خشونت ، فریب ، بی ادبی ، شرارت ، سرقت ، خیانت و غیره درد ، مستی ، حیله گری و ... این خود را اعلام نمی کند: "من شر هستم! من بد اخلاق هستم!" برعکس ، شر می تواند در پشت نقاب خیر پنهان شود.

بنابراین ، خوب و بد مفاهیم اساسی اخلاق هستند. آنها به عنوان راهنمای ما در جهان گسترده اخلاقی عمل می کنند. یک فرد اخلاقی به دنبال ایجاد فعالیتهای خود به گونه ای است که شر را سرکوب کرده و خیر را خلق کند. انسان یک موجود اخلاقی است ، او دعوت شده است تا بر اساس قوانین اخلاقی ، که در اخلاق درک شده است ، زندگی کند ، و نه بر اساس قوانین جنگل ، جایی که قوی همیشه حق دارد. مفاهیم خوب و بد در قلب ارزیابی اخلاقی رفتار انسان قرار دارد. با در نظر گرفتن هرگونه عمل انسانی "خوب" ، "خوب" ، ما به آن یک ارزیابی اخلاقی مثبت می دهیم و آن را "شر" ، "بد" - منفی می دانیم.

در مورد E. Schwartz نیز چنین است. در داستان ، موضوع خوب و بد به طور گسترده ای آشکار می شود ، شاید بتوان گفت که کل ماهیت آنچه بیان شده بر اساس این دو ویژگی است. ما رفتار اخلاقی دو شخصیت اصلی را مشاهده می کنیم. نامادری طرفداران شر و سیندرلا طرفدار خیر هستند.

سیندرلا دختری شیرین ، ملایم ، متواضع ، مسئول ، صادق ، صادق ، همیشه آماده کمک است که به دلیل عشق زیاد به پدرش تمام هوس های نامادری خود را برآورده کرد. این خصوصیات ، که ما در یک فرد برای آن ارزش قائل هستیم ، خوب است ، شایسته احترام است ، و نامادری یک زن ترسناک و سخت گیر با شخصیتی "سمی" است که در همه چیز به دنبال منافع است ، همه چیز را برای خود انجام می دهد ، شرور ، حیله گر ، حسود ، حریص با رفتار خود ، او یک رفتار غیر اخلاقی را نشان می دهد ، تحقیر مردم ، پدیده های منفی و بد

در آثار اختراع شده ، خیر همیشه بر شر پیروز می شود ، متأسفانه در زندگی همیشه اینطور نیست ، اما همانطور که می گویند: "در افسانه دروغ ، اما اشاره ای در آن وجود دارد ...".

همه اعمال ، اعمال ، اخلاق ما از دیدگاه اومانیسم ارزیابی می شود ، این خوب یا بد ، خوب یا بد بودن آن را تعیین می کند. اگر اقدامات ما برای مردم مفید باشد ، به بهبود زندگی آنها کمک کند ، این خوب است ، این خوب است. آنها مشارکت نمی کنند ، دخالت می کنند - این شر است. فیلسوف انگلیسی I. Bentham معیار زیر را در مورد خوبی بیان کرد: "بزرگترین خوشبختی برای بیشتر افراد." آنها فقط زمانی مهربان می شوند که زندگی اخلاقی فشرده ای داشته باشند (کار خوب انجام دهید). و راه نیکی توسط کسی که قدم می زند تسلط پیدا می کند.

1. خوبو شر در فضای اخلاقی

اخلاق (از زبان zthos - عرف ، گرایش ، شخصیت) مجموعه ای از اصول و هنجارهای رفتاری است که در یک دوره معین و در یک محیط اجتماعی معین اتخاذ شده است. موضوع اصلی مطالعه اخلاق اخلاق است.

اخلاق هنجارها و قواعدی است که به فرد ارائه می شود و اجرای آنها داوطلبانه است. سولونیتسینا A.A. اخلاق و آداب حرفه ای انتشارات شرق دور. دانشگاه ، 2005. ص. 7

در درک ارسطو ، اخلاق یک علم عملی ویژه اخلاق (فضیلت) است ، که هدف آن این است که به فرد بیاموزد که چگونه فضیلتمند (و خوشبخت) شود. اخلاق باید به فرد کمک کند تا اهداف اصلی زندگی خود را بفهمد و مسئله امکان آموزش شهروندان با فضیلت در ایالت را حل کند.

خوب بالاترین ارزش اخلاقی و اخلاقی است ، که در رابطه با آن ، همه دسته های دیگر ثانویه هستند. خوب: منبع: http://ethicscenter.ru/dobro.html

شر رفتارهای یک شخص یا بسیاری از افراد است که با هدف از بین بردن یا نادیده گرفتن اصول اخلاقی پذیرفته شده در جامعه ، آسیب رساندن به دیگران و خود فرد ، رنج اخلاقی را با خود به همراه دارد و منجر به تخریب شخصیت می شود.

شر ، معادل مفاهیم بنیادی اخلاق است. بر اساس بسیاری از آموزه های دینی ، این دو مفهوم در خاستگاه خلقت جهان ایستاده اند. تنها شر است که روی خوب را می چرخاند ، بخش کوچکی از آن. در دین ، ​​خیر از امتیازات خداوند است ، قدرت او در خلق خیر غیرقابل انکار است. برعکس ، شر در دست شیطان است (در ترجمه به معنی دشمن است) ، که از خدا ضعیف تر است. همه ادیان جهان می آموزند که شر با اراده خدا از بین می رود. همه پدیده های این جهان از طریق مبارزه بین مقولات خوب و بد عبور می کنند. شر: منبع: http://ethicscenter.ru/zlo.html

در معنای وسیع ، کلمات خوب و بد به طور کلی ارزشهای مثبت و منفی را نشان می دهند. خوب و بد یکی از کلی ترین مفاهیم آگاهی اخلاقی است که بین اخلاقی و غیر اخلاقی تمایز قائل می شود. خوب معمولاً با مفهوم خوب همراه است ، که شامل موارد مفید برای مردم است. بر این اساس ، آنچه بی فایده ، غیر ضروری یا مضر است خوب نیست. با این حال ، همانطور که خوب به خودی خود خوب نیست ، بلکه تنها چیزی است که مفید است ، بدی نیز به خود آسیب نمی رساند ، بلکه آنچه باعث آسیب می شود ، منجر به آن می شود.

اخلاق به هیچ چیز علاقه ای ندارد ، بلکه فقط به منافع معنوی علاقه دارد ، که شامل ارزشهای اخلاقی بالاتر مانند آزادی ، عدالت ، شادی ، عشق است. در این مجموعه ، خوب یک نوع خوب خاص در حوزه رفتار انسان است. به عبارت دیگر ، معنای خیر به عنوان کیفیت عملکردها این است که چگونه این اقدامات با خیر مرتبط هستند.

و پس از آن خوبی ، عشق ، خرد و استعداد است.

"اجازه دهید کسانی که از این وضعیت آگاه نیستند ، از تجربه عشق در این جهان تصور کنند که ملاقات با دوست داشتنی ترین موجود چگونه باید باشد" ببینید: Ado P. Plotinus ، یا سادگی یک نگاه.

عشق چیست؟ آیا شیء زیبا است ، آیا این مقدار برای توضیح عشق ما به آن کافی است؟

"روح را می توان با اجسامی بسیار دور و بسیار پایین تر از خود جذب کرد. اگر احساس عشق شدیدی نسبت به آنها داشته باشید ، به این دلیل نیست که آنها هستند ، بلکه به این دلیل است که عنصر اضافی از بالا به آنها می پیوندد."

اگر ما دوست داریم ، به این دلیل است که چیزی غیرقابل توضیح با زیبایی ترکیب شده است: حرکت ، زندگی ، درخشش ، که شی را مطلوب می کند و بدون آن زیبایی سرد و بی اثر می ماند. رجوع شود به: Ado P. Plotin یا سادگی بینایی. پلوتینوس فیلسوف آرمانگرا باستان صحبت کرد.

اگر اخلاق دینی ، خوب و بد را در درجه اول ، پایه و اساس رفتار اخلاقی شخص می داند ، پس تحلیل فلسفی این دسته ها بیشتر به منظور شناسایی جوهر ، ریشه ها و دیالکتیک آنهاست. تمایل به درک ماهیت خیر و شر ، با ترکیب تلاش متفکران مختلف ، میراث فلسفی و اخلاقی غنی کلاسیک را به وجود آورد ، که در نظر گرفتن این مفاهیم توسط هگل برجسته است. از دیدگاه وی ، مفاهیم متقابل و متقابل نهفته از خیر و شر از مفهوم اراده فردی ، انتخاب فردی مستقل ، آزادی و سلامت عقل جدا نیست. هگل در پدیدارشناسی روح نوشت: "از آنجا که خوب و بد در مقابل من ایستاده اند ، من می توانم بین آنها انتخاب کنم ، می توانم در مورد هر دو تصمیم بگیرم ، می توانم هر دو را در ذهنیت خود بپذیرم. بنابراین ، طبیعت شر ، اینکه یک فرد می تواند آن را بخواهد ، اما لازم نیست آن را بخواهید "نگاه کنید به: GV هگل. F. فلسفه حقوق. صفحه 45.

خوبی در هگل نیز از طریق اراده فردی تحقق می یابد: "... خوب یک موجود اساسی برای اراده ذهنی است ، - باید آن را به هدف خود برساند و به انجام برساند ... خوب بدون اراده ذهنی فقط یک واقعیت عاری از انتزاع است ، و باید این واقعیت را فقط از طریق اراده موضوعی دریافت کند ، که باید درک خوبی داشته باشد ، آن را به قصد خود درآورده و آن را در فعالیت خود پیاده کند. "ببینید: G.V. Hegel. F. فلسفه حقوق. پ. 41. هگل مفهوم اراده را نه تنها به حوزه تحقق بیرونی ، حوزه اعمال ، بلکه به حوزه داخلی ، حوزه تفکر و مقاصد نیز تسری می دهد.

بنابراین ، او نقش مهمی را به خودآگاهی اختصاص می دهد ، که به عنوان منبع خودآفرینی شخصیت انسان از طریق انتخاب آزاد بین خوب و بد عمل می کند. از نظر هگل ، "خودآگاهی این توانایی را دارد ... ویژگی خاص خود را بالاتر از جهان شمول قرار داده و آن را از طریق اعمال-توانایی شرور بودن ، درک کند. بنابراین ، این خودآگاهی است که مهمترین نقش را در شکل گیری ایفا می کند. از اراده بد ، و همچنین خیر. " نگاه کنید به: G.V. Hegel. F. فلسفه حقوق. پ. 58

خوب تنها زمانی خوب است که به معنای خیر نژاد بشری باشد ، یعنی یک عمل و اندیشه خوب از منافع شخصی مستقیم دور بوده و مرزهای هر گونه علاقه خاصی را جابجا می کند.

بر خلاف خیر ، شر چیزی است که زندگی و رفاه فرد را از بین می برد. شر همیشه نابودی ، سرکوب ، تحقیر است. شر مخرب است ، منجر به زوال می شود ، به بیگانگی مردم از یکدیگر و از منابع حیات بخش وجود ، به نابودی می انجامد. سولونیتسینا A.A. اخلاق و آداب حرفه ای انتشارات شرق دور. دانشگاه ، 2005. صفحه 8

شر شامل ویژگی هایی مانند حسادت ، غرور ، انتقام ، غرور و وحشیگری است. حسادت یکی از اجزای اصلی شر است. احساس حسادت شخصیت و روابط افراد را خراب می کند ، در فرد تمایل به شکست دیگران ، ناراحتی ، بی اعتبار شدن خود را در نظر دیگران ایجاد می کند. غالباً حسادت افراد را به انجام کارهای غیر اخلاقی وادار می کند. تصادفی نیست که آن را یکی از جدی ترین گناهان می دانند ، زیرا همه گناهان دیگر را می توان پیامد یا تجلی حسادت دانست. استکبار نیز شر است و با رفتار بی احترامانه ، تحقیرآمیز و متکبرانه نسبت به مردم مشخص می شود. نقطه مقابل استکبار فروتنی و احترام به مردم است. یکی از بدترین جلوه های شر ، انتقام است. گاهی اوقات می توان آن را نه تنها علیه کسی که باعث بدی اولیه شده است ، بلکه علیه خانواده و دوستانش - دشمنی خون - هدایت کرد. اخلاق مسیحی انتقام را محکوم می کند و آن را با عدم مقاومت در برابر شر با خشونت مخالف می داند.

اگر ما خوبی را با زندگی ، رفاه و رفاه برای همه مردم (و در محدوده - برای همه موجودات زنده) مرتبط می دانیم ، پس شر همان چیزی است که زندگی و رفاه انسان را از بین می برد. شر همیشه نابودی ، سرکوب ، تحقیر است. شر مخرب است ، منجر به زوال می شود ، به بیگانگی مردم از یکدیگر و از منابع حیات بخش وجود ، به نابودی می انجامد.

در مورد زندگی تجربی یک فرد ، باید توجه داشته باشیم که شر موجود در جهان را می توان حداقل به سه نوع تقسیم کرد.

اولین شر فیزیکی یا طبیعی است. اینها همه نیروهای طبیعی طبیعی هستند که رفاه ما را از بین می برند: زلزله و سیل ، طوفان و فوران آتشفشان ، همه گیری ها و بیماری های شایع. از نظر تاریخی ، شر طبیعی به اراده و آگاهی انسان بستگی ندارد ؛ فرایندهای بیولوژیکی و زمین شناسی علاوه بر خواسته ها و اعمال انسان رخ می دهد. با این حال ، از زمان های قدیم آموزه هایی وجود داشته است که ادعا می کند این احساسات منفی انسانی - خشم ، عصبانیت ، نفرت - است که ارتعاشات خاصی را در سطوح ظریف جهان ایجاد می کند ، که باعث تحریک و ایجاد بلایای طبیعی می شود. بنابراین ، معلوم شد که جهان معنوی مردم بطور قابل توجهی با یک شر کاملاً طبیعی مرتبط است. دیدگاه مشابهی در دین نمایان شد ، که همیشه می گفت بدبختی های جسمی که ناگهان بر مردم وارد می شود در نتیجه خشم خدا بود ، زیرا مردم آنقدر خشمگینانه عمل کرده بودند که مجازات به دنبال داشت.

V جهان مدرنبسیاری از پدیده های شر طبیعی با نقض تعادل اکولوژیکی به طور مستقیم با فعالیت های وسیع بشر مرتبط هستند. و با این وجود طوفان و گردباد ، باران و خشکسالی - در درجه اول اقدام عناصر عینی - یک شر اجتناب ناپذیر است و به ما وابسته نیست.

نوع دوم شر عینی شر در فرایندهای اجتماعی است. مفهوم شر: منبع: http://bib.convdocs.org/v28791

درست است ، این در حال حاضر با مشارکت آگاهی انسان در حال انجام است ، اما با این وجود در بسیاری از جهات جدا از آن. بنابراین ، بیگانگی اجتماعی ، که در نفرت طبقاتی ، خشونت ، در احساس حسادت شدید ، تحقیر ظاهر می شود ، از فرایند عینی تقسیم کار ناشی می شود ، که ناگزیر منجر به مالکیت خصوصی و استثمار می شود. به همین ترتیب ، رویارویی عینی منافع - مبارزه برای زمین ، منابع مواد اولیه - به تجاوز ، جنگ هایی تبدیل می شود که بسیاری از مردم برخلاف میل خود به آن کشیده می شوند. فاجعه های اجتماعی مانند طوفان ها خودجوش و غیرقابل کنترل رخ می دهند و چرخ سنگین تاریخ بی رحمانه هزاران و میلیون ها سرنوشت را پیش می برد و آنها را می شکند و فلج می کند. نتیجه ، ناشی از تعامل و برخورد اراده های متعدد ، خود را در خود نمایان می کند رویداد های تاریخیبه عنوان یک نیروی کور و قدرتمند که نمی توان با تلاش فردی رامش کرد ، نمی توان از خود سلب کرد. به عنوان یک فرد اخلاقی ، خوب و شایسته ، می توانید با اراده سرنوشت ، خود را در کانون شر اجتماعی ، یعنی جنگ ، انقلاب ، برده داری و غیره بیابید. مفهوم شر: منبع: http: // bib .convdocs.org/v28791

سومین نوع شر ، شر ، منشأ ذهنی ، بد اخلاقی است. البته ، در واقعیت همیشه "در شکل خالص آن" وجود ندارد ، و با این حال ما موظف هستیم در مورد آن صحبت کنیم. ما شر اخلاقی را شر می نامیم که با مشارکت مستقیم جهان درونی انسان انجام می شود - آگاهی و اراده او. این شر است که با تصمیم خود شخص و با انتخاب او انجام می شود و انجام می شود.

دو نوع چنین شر وجود دارد - خصومت و بی پروایی.

ما از خصومت به عنوان میل به تخریب ، تجاوز ، خشونت ، خشم ، نفرت ، میل به مرگ ، سرکوب دیگران یاد می کنیم. این شر فعال ، پرانرژی و در تلاش برای از بین بردن وجود و رفاه شخص دیگر است. به بیرون هدایت می شود. یک فرد خصمانه عمداً به دنبال آسیب رساندن به دیگران ، آسیب ، رنج ، تحقیر است.

اغلب ، محرک خصومت فعال ترس است: کسی که از دفاع به حمله رفته است دیگر این احساس دردناک و تحقیرآمیز را تجربه نمی کند.

سهل انگاری - نوع دیگری از شر اخلاقی - چنین رذایل انسانی را متحد می کند: بزدلی ، بزدلی ، تنبلی ، بندگی ، ناتوانی در کنار آمدن با خواسته ها ، خواسته ها و اشتیاق خود. یک فرد منحل به راحتی تسلیم وسوسه ها می شود ، بیهوده نیست که مسیحیت ادعا می کند که شیطان به دو طریق بر روح تسلط دارد - یا با زور یا با اغوا. دلتنگی را می توان به حرص و آز ، پرخوری ، سستی ، اشتیاق غیر قابل کنترل برای انواع لذت ها نسبت داد. مفهوم شر: منبع: http://bib.convdocs.org/v28791

فرد متلاشی شده الزامات مورد علاقه دیگران را رعایت نمی کند ، زیرا نمی تواند از لذتهای خود صرفنظر کند ، هر چقدر هم که برای سلامتی مضر و کج باشد. خودخواهی و انگیزه های بدنی در او غالب است و هر گونه نگرانی فعال برای همسایگان خود را جایگزین می کند. او در برابر خواسته های خود ضعیف است ، او خدمتکار و برده آنها است. در واقع تسلیم شدن در برابر غرایز بسیار آسان تر از مقاومت در برابر آن است ، و شخص منحل با قلبی سبک ضعف های او را برطرف می کند. یک شخص سرکش به حیوانی تشبیه می شود که محدودیت ها و ممنوعیت های فرهنگی اجتماعی را نمی داند ، او می ترسد و از تلاش اجتناب می کند ، غلبه می کند ، از نظم و انضباط سخت می گیرد ، به دنبال اجتناب از هر گونه ناراحتی است ، قادر به انجام صبر نیست. چنین افرادی به راحتی تبدیل به خائن و بردگان متعصب می شوند ، آنها آماده اند تا هر کسی و هر چیزی را برای راحتی ، سیری و راحتی خود قربانی کنند. مفهوم شر: منبع: http://bib.convdocs.org/v28791

در این دنیا همه چیز ما را به سمت شر سوق می دهد و هیچ چیز ما را ترغیب به خوب بودن نمی کند ، مگر خود آزادی.

آزادی عبارت است از توانایی فرد برای انجام مطابق با علایق و اهداف خود ، برای انتخاب. افراد در انتخاب شرایط عینی فعالیتهای خود آزاد نیستند ، اما هنگامی که فرصت انتخاب اهداف و وسایل دستیابی به آنها را که بر اساس هنجارها و ارزشهای یک جامعه معین است ، در اختیار داشته باشند ، آزادی خاص و نسبی دارند. سولونیتسینا A.A. اخلاق و آداب حرفه ای انتشارات شرق دور. دانشگاه ، 2005. صفحه 8

فردریش انگلس ، فیلسوف آلمانی ، می نویسد: "ایده های خیر و شر از قرن به قرن آنقدر از مردم به مردم تغییر کرده است که غالباً مستقیماً با یکدیگر در تضاد هستند." این همان چیزی است که جوانان تحصیلکرده در آغاز قرن گذشته در مورد آن بحث کردند (وانگین و لنسکی در فصل دوم "اوژن اونگین" توسط AS پوشکین). "بین آنها ، همه چیز مناقشه ایجاد کرد و باعث تأمل شد:

قبایل معاهدات گذشته ، ثمرات علم ، خوب و بد ، و تعصبات قدیمی ، و اسرار کشنده قبر ، سرنوشت و زندگی به نوبه خود ، همه چیز تحت قضاوت آنها قرار گرفت.

این مفاهیم ابدی و جدایی ناپذیر هستند. با توجه به محتوای ارزشمند آنها ، به نظر می رسد خیر و شر دو روی یک سکه هستند. آنها متقابلاً تعیین شده اند و در این مورد به نظر می رسد برابرند. خوب و بد اصول یکنواخت جهان هستند که در مبارزه دائمی و جبران ناپذیر هستند. در دوران باستان ، ایده ارتباط غیرقابل مقاومت بین خوب و بد عمیقا درک شده بود. یک مثل قدیمی چینی از مرد جوانی حکایت می کند که با درخواست از یک حکیم برای بردن او نزد شاگردش به او دستور می دهد تا در راه حقیقت راهنمایی کند. -میتونی دروغ بگی؟ حکیم پرسید. - البته که نه! - مرد جوان پاسخ داد. - و دزدی؟ - نه - و کشتن؟ - نه - پس برو ، - معلم فریاد زد ، - و همه اینها را بدان. و هنگامی که می دانید ، این کار را نکنید! مثل: منبع: http://znanija.com/task/1757765 مرد خردمند با توصیه های عجیب خود می خواست چه بگوید؟ پس از همه ، اینطور نیست که شخص برای بدست آوردن درک درست از خوبی و درک خرد ، مجبور به فرو رفتن در شر و بدی شود. احتمالاً ، به منظور کسب خرد ، مرد جوان نباید ریاکاری ، فریب ، کشتن را آموخته باشد. تصور حکیم متفاوت بود: هر کس بدی را تشخیص ندهد و تجربه نکرده باشد ، نمی تواند به طور واقعی خوب باشد. در عدن ، شناخت خیر و شر بر روی یک درخت بود ، یعنی شناخت خوب بدون شر غیرممکن بود. این ایده در کل تاریخ فلسفه جریان دارد و در تعدادی از مفاد اخلاقی تصریح شده است. اولاً ، خیر و شر از نظر دیالکتیکی به یکدیگر وابسته هستند و از طریق دیگری در وحدت شناخته می شوند. این همان چیزی است که در مثل چینی به مرد جوان پیشنهاد شد. یک فرد بد را تشخیص می دهد زیرا تصور خاصی از خوبی دارد. او خوب را ارزشمند می داند ، زیرا بدی را بدرستی تجربه کرده است. منطقی به نظر می رسد که فقط آرزوی خیر داشته باشیم و نمی توان بدون ریسک در عین حال از دست دادن خیر ، شر را به طور کامل کنار گذاشت. وجود شر گاهی به عنوان نوعی شرط یا یک شرایط ضروری ضروری برای وجود خیر ارائه می شود.

موضع اصلی اخلاق ، که پارادوکس خوب و بد را درک کرده است ، می تواند به شرح زیر بیان شود: طوری عمل کنید که گویی ندای خدا را می شنوید و برای مشارکت در کار خدا در یک عمل آزاد و خلاق فرا خوانده شده اید ، وجدان پاک و اصلی را آشکار کنید. در خود ، شخصیت خود را تنبیه کنید ، با بدی در خود و اطراف خود مبارزه کنید ، اما نه به منظور عقب راندن شریران و شریران به جهنم و ایجاد پادشاهی جهنمی ، بلکه به منظور شکست واقعی شر و ترویج روشنگری و تحول خلاق شر. "اخلاق بر بالاترین ارزش خیر استوار است ، خوب رفتار و رفتار انسان را دقیقاً از نقطه نظر خوب یا بد تنظیم می کند.

خوب و بد ، مفاهیم اخلاقی نهایی ، مرکز و "عصب" همه مشکلات اخلاقی هستند.

مشکلات خیر و شر ، عدالت و بی عدالتی ، خشونت و عدم خشونت مشکلات اصلی و جاودان اخلاق بوده و هستند. A. Schweitzer یک اندیشه عاقلانه را بیان کرد: "مهربانی باید به نیروی واقعی تاریخ تبدیل شود و آغاز قرن بشریت را اعلام کند. تنها پیروزی جهان بینی انسان دوستانه بر ضد انسانیت به ما این امکان را می دهد که با امید به آینده بنگریم." زلنکووا I.L. ، Belyaeva E.V. اخلاق ، مینسک ، 2000.

2. خوبو شر در داستان یوجین شوارتز" سیندرلا"

به کار یوجین شوارتز "سیندرلا" توجه کنید. او برای ما یک مثال عالی است. به ما می آموزد که طبق وجدان عمل کنیم ، افرادی مهربان و صادق باشیم. در داستان ، موضوع خوب و بد به طور گسترده ای آشکار می شود ، شاید بتوان گفت که کل ماهیت آنچه بیان شده بر اساس این دو ویژگی است.

"در جهان افراد مختلفی وجود دارد: آهنگران ، آشپزها ، پزشکان ، دانش آموزان مدرسه ، معلمان ، مربیان ، بازیگران ، نگهبانان. و اینجا من یک قصه گو هستم. و همه ، و بازیگران ، و معلمان ، و آهنگران ، و پزشکان ، و آشپزها ، و قصه گوها - ما همه کار می کنیم ، و همه ما افراد ضروری هستیم ، افراد ضروری ، بسیار خوب "به E. Schwartz مراجعه کنید. ملکه برفی. این سخنان قهرمان نمایش "ملکه برفی" کاملاً در مورد نویسنده آن ، اوگنی لووویچ شوارتز ، که چندین دهه با استعداد ، صادقانه و ایثارگرانه در ادبیات کار کرده است ، قابل اجرا است.

اوگنی شوارتز رازی را می دانست که به او اجازه می داد بدون نقض قوانین یک افسانه ، مدرن ترین واقعیت روزمره را در آن وارد کند. بر خلاف بسیاری از مفسران داستانهای قدیمی ، او هرگز اراده خود را در رابطه با اصلی - تفسیر خوب و بد ، مجاز نمی داند. او هرگز بابا یاگا را مهربان نمی کرد و اسنگوروچکا گونه ای دفع کننده بود. اخلاق افسانه ای سنتی برای شوارتز مقدس بود ، او از قانون اخلاقی ابدی تجسم یافته در افسانه ها قدردانی کرد ، که بر اساس آن شر همیشه بد می ماند ، و خوب - خوب - بدون سیالیت و تحولات روانی. و حتی اگر سیندرلا در مورد خودش می گوید: "من افتخار وحشتناکی دارم!" همه می فهمند که اینطور نیست. رفتار او در طول تاریخ نشان می دهد که او چه دختر مهربان ، متواضع و فروتن است.

این اولین دلیل برای خاموش شدن شخصیت فیلم 1947 است. بیهوده نیست که با مونولوگ زیر شاه به پایان می رسد: "ارتباطات ارتباطات هستند ، اما شما همچنین باید وجدان داشته باشید. روزی آنها خواهند پرسید: به اصطلاح شما می توانید چه چیزی را عادلانه ارائه دهید؟" چقدر این کلمات برای همیشه سالم به نظر می رسند! نقل قول: منبع: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

با این حال ، یک متن عاقلانه به خودی خود شانس بسیار بیشتری برای جاودانگی دارد تا یک اثر سینمایی که به راحتی منسوخ می شود. همچنین اتفاق می افتد که عباراتی از فیلم ها از دهان به دهان دیگر در حال گردش است ، در حالی که این فیلم ها خودشان دستور داده اند عمر طولانی داشته باشند. نه آن - "سیندرلا". شایان ذکر است نام فیلم را بیان کنید ، و حافظه نه تنها اظهارات خنده دار یا آهنگ "درباره سوسک قدیمی" ، بلکه یک تصویر بصری کاملاً زنده را نیز ایجاد می کند: رنگهای ملایم نقره ای مروارید ، راحتی یک افسانه پادشاهی ، جاده ای پرپیچ و خم در امتداد آن ، همراه با گروهی نفس گیر ، از پادشاهی بلند پا و عجیب غافل می شود.

اوگنی لووویچ شوارتز نویسنده ای است که سرنوشت او ، حتی در زمینه سرنوشت معاصرانش ، به عنوان نوعی سرنوشت هنرمند تلقی می شود ، که به نظر می رسد از انواع حوادث و حوادث مختلف شکل گرفته است و می تواند به عنوان یک آینه واقعی عمل کند. ، که به طور دقیق منعکس کننده اصالت منحصر به فرد او ، موقعیت اخلاقی او ، اعتقاد او به اهمیت زمینه زندگی انتخابی او است. سرنوشت خلاق شوارتز با وضوح فوق العاده ای سیری ناپذیری او را در یک جستجوگر ، اشتیاق برای درک شخصیت های مختلف ، پیچیده ، آموزنده انسانی و ، بیش از همه ، اشتیاق سوزان و فداکارانه هنری برای ارائه جهانی که در آن زندگی می کنیم ، نشان داد ، توضیح داد ، باز شده ، در همه رنگهایش باز است

نویسندگان مسیرهای متفاوتی را در جهت موفقیت ادبی پیش می گیرند. برای بسیاری از آنها ، آزمایشات زندگی که به درد آنها خورده است تبدیل به دانشگاه های ادبی شده است.

در این آزمون ها ، نویسندگان پرشور و مبارز جعل می شوند ، سرنوشت بالای آنها این است که تجربیات زندگی خود را به خوانندگان هدیه دهند. شعار خلاق آنها این است: من آنچه را زندگی به من آموخته است به دیگران آموزش می دهم. اگر بخواهم بگویم ، دیگران به خودی خود به سمت ادبیات هدایت می شوند ، ادبیات با پتانسیل تمام نشدنی معنوی و ثروتهای درونی بیشمار. سوم - یوجین شوارتز یکی از آنها بود - تخیل و تخیل خستگی ناپذیر آنها ، که در آن جهان بینی و استعداد تحلیلی با هم ادغام شد ، دانش عمیق از زندگی و نیاز ابدی برای شناخت بهتر ، عمیق تر و گسترده تر ، باعث می شود نویسنده شوند.

حرفه ای کار ادبی E. Schwartz در بزرگسالی و فردی که در هنر مشغول بود شروع کرد داستان ها: منبع: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html و باید بگویم ، انتقادات توانایی های بازیگری او را کاملاً جدی گرفت. در نقد و بررسی اجراهای خود "کارگاه تئاتر" - همانطور که تئاتر نامیده می شد - توانایی های پلاستیکی و آوازی او به طور مداوم مورد توجه قرار گرفت ، به او وعده آینده صحنه ای خوشحال داده شد.

شوارتز مدتها قبل از اینکه نویسنده ، شاعر ، نمایشنامه نویس شود ، صحنه را ترک کرد. خلق و خوی یک ناظر سرسخت ، یک قصه گو درخشان ، در داستانهای خود تا حد کامل از شخصیت خود ، اشتیاق یک تقلیدکننده ، یک طنزپرداز و یک مرغ مسخره احتمالاً مانعی بر سر راه بازیگری بوده است. با کار روی صحنه ، او تا حد زیادی از فرصت ماندن خود محروم شد و هرگونه خودداری در شخصیت او نبود.

هر چه بود ، او کاملاً آرام از بازی جدا شد ، گویی سرنوشت برای او تعیین شده بود. با خداحافظی از صحنه ، او ، البته ، در آن زمانهای دور حتی شک نمی کرد که آنها در آینده صحنه تئاتر را به عنوان یکی از درخشان ترین و جسورترین نمایشنامه نویسان قرن فتح کنند ، که قصه هایی که او خلق کرده است اجرا می شوند در بسیاری از زبانهای نمایشی جهان. اما زندگی به این شکل است - تصمیمات دشوار اغلب شادترین تصمیم ها هستند. در آن لحظه ، بازیگر یوگنی شوارتز صحنه را ترک می کرد ، صعود یوگنی شوارتز ، نمایشنامه نویس ، آغاز شد. افسانه ادبیات خوب بد

دراماتورژی E.L. شوارتز شامل طرح ها و تصاویری است که امکان تعریف ژانر بسیاری از نمایشنامه های او را فراهم آورد ، مانند "نمایش افسانه" ، "نمایش افسانه" ، "افسانه نمایشی" ، "کمدی افسانه".

نمایشنامه های او بر اساس طرح های افسانه ای شهرت جهانی برای او به ارمغان آورد ، اگرچه تعداد کمی از آنها در قلک نویسنده وجود داشت. و خود او ، به نظر معاصرانش ، بدون هیچ آرزویی به نمایشنامه های خود اشاره کرد. اگرچه ، در واقع ، این آنها بودند که مانند چنگال تنظیم آن دوران به نظر می رسیدند و همچنان مرتبط بودند. بنابراین نمایشنامه بر اساس نمایشنامه او "پادشاه برهنه" ، که توسط نویسنده در سال 1943 ایجاد شد ، پس از مرگ نویسنده در Sovremennik روی صحنه رفت و دوره "ذوب" را مشخص کرد. و نمایشنامه "اژدها" ، که به عنوان جزوه ای ضد فاشیست در سال 1944 نوشته شده بود ، در دوره پرسترویکا به شیوه جدیدی به نظر می رسید. معلوم شد موضوعاتی که شوارتز برای خلاقیت انتخاب کرده است اساساً موضوعات ابدی هستند. نمایش "سایه" صحنه تئاتر را ترک نمی کند و کارگردانان را به تفسیرهای صحنه ای جدید ترغیب می کند.

شخصیت ، جهان بینی E.L. شوارتز با خاطرات متعدد معاصرانش روشن می شود. کارگردان N. Akimov می نویسد: "E. Schwartz برای کمدی خود ژانر خاصی را انتخاب کرد که اکنون در حال توسعه است - یک داستان کمدی -پری. با کلمه" افسانه "هر بزرگسال ایده ای از چیزی خارق العاده ، فوق العاده ، گران و تاریخچه از دست رفته برگشت ناپذیر: منبع: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html ما تصورات کودکی خود را از افسانه ها به یاد می آوریم ، و وقتی سالها بعد ، هوشمند ، تحصیل کرده ، مجهز به تجربه زندگی و جهان بینی شکل گرفته ، ما دوباره سعی کنید به این جهان شگفت انگیز نفوذ کنید ، ورودی آن برای ما بسته است. و هنوز جادوگری بود که با حفظ قدرت بر کودکان ، توانست بزرگسالان را فتح کرده و به ما بازگردد ، بچه های سابق، جذابیت جادویی قهرمانان افسانه ای ساده. "

بنابراین اوگنی شوارتز با داستان "سیندرلا" ما را فتح کرد. اما داستانهای سیندرلا دیگری نیز وجود دارد. بیایید سعی کنیم آنها را مقایسه کنیم.

"سیندرلا ، یا دمپایی بلورین" نوشته چر پررو ، "دمپایی بلورین" و "سیندرلا" از ای. شوارتز تقریباً نیم قرن است که با هم مسالمت آمیز زندگی می کنند. آنها اشتراکات زیادی دارند. بر هیچ کس پوشیده نیست که T. Gabbe و E. Schwartz بر داستان C. Perro تکیه کردند ، اما آنها آثار اصلی را ایجاد کردند آثار نمایشیکه بخشی از فرهنگ ملی ما شده اند. و بدیهی است ، ما در اینجا در مورد طرح به اصطلاح "سرگردان" صحبت می کنیم ، زیرا منبع هر دو اثر یک داستان ادبی بود.

بسیاری از نویسندگان کودک به دلایل زیادی در نیمه دوم دهه 1930 به ژانر افسانه روی آوردند. یکی از آنها فضای عمومی ، تسلط سانسور است. تأملات E. Schwartz در مورد زمان و درباره خود در نوشته های خاطرات 1945-1947 ، هنگامی که فیلمنامه نگارش شد و فیلم "سیندرلا" فیلمبرداری شد ، به درک بهتر جهان بینی هنرمند و قصد وی کمک می کند. در ورودی مورخ 16 ژانویه 1947 ، می خوانیم: "... روح من مبهم است. من استاد هستم که هیچ چیزی را نمی بینم ، در مورد هیچ چیز بحث نمی کنم و اعتقاد ندارم ، حتی باور کنم که همه چیز خوب خواهد بود. اما از این طریق مه ، احساس چیزهایی که دیده نمی شوند شروع به ظاهر شدن می کند. آن را ببندید. " شوارتز ای. من بیقرار زندگی می کنم ... از دفتر خاطرات. م. ، 1990. S. 25. امروزه ، دفتر خاطرات در مورد آنچه معاصران معاصر می گویند ، محققان فقط می توانند حدس بزنند. داستان نویس ، هر چقدر هم که برایش سخت و ترسناک باشد ، به دنبال این است که "همراهان" جوان خود را "شاداب" کند تا روح خود را حفظ کند: به هر حال ، آنچه خنده دار شده است دیگر ترسناک نیست. شوارتز برای فیلمنامه اش ژانر کمدی غنایی را انتخاب کرد. در نگاه اول ، هیچ چیز غیر منتظره یا اصلی در این مورد وجود ندارد. هم تم سیندرلا و هم ژانر کمدی غنایی به طور گسترده ای در سینما استفاده شده است. کافی است خانه دار آنیوتا ("بچه های شاد") ، پستچی استرلکا ("ولگا-ولگا") ، پرستار بچه تانیا موروزوا ("راه روشن") را به خاطر بسپارید. آنها هدفمند ، مهربان ، دلسوز ، به عزیزترین خواسته ها می رسند: یکی خواننده می شود ، دیگری - آهنگساز ، سوم - بافنده معروف در سراسر کشور ، هر یک در همان زمان شاهزاده خود را به دست می آورد. جالب است که در ابتدا فیلم "مسیر روشن" "سیندرلا" نامیده می شد ، اما تحت فشار فوق الکساندرف مجبور شد نام را تغییر دهد. درست است ، آثار این طرح نه تنها در موضوع ، بلکه در آهنگ قهرمان نیز باقی مانده است ، که فیلم را به پایان می رساند: "و کالینین شخصاً حکم را به سیندرلا. "

همانطور که می بینید ، "سیندرلا" شوارتسف ، که در اواخر دهه 1940 خلق شد ، بر دو منبع اصلی استوار است: داستان - داستان چو پررو و ژانر - فیلم های کمدی غنایی درباره سرنوشت یک زن شوروی. یک داستان ادبی ، همانطور که از واژه خود پیداست ، ترکیبی از آغاز ادبی و فولکلور (افسانه ای) است. این را T. Gabbe در پیش درآمد کمدی افسانه ای "حلقه های حلبی" به طرز قابل توجهی نشان می دهد. پس از یک رویارویی طولانی ، نویسنده و پیرزن (قصه پری) به توافق می رسند: "فقط به خاطر داشته باشید: شخصیت ها باید متعلق به من باشند. پیرزن. و ماجراهای من" گاب تی. شهر استادان: نمایش های افسانه ای. م. ، 1961

با رضایت متقابل ، جوک ها ، احساسات و اخلاق مشترک است. در شخصیت ها ، همانطور که می بینیم ، واقعیتی که هنرمند را احاطه کرده و داستان ادبی را مدرن و موضعی می کند به وضوح بیان می شود. در شخصیت هاست که اراده نویسنده به طور کامل نمایان می شود. سیستم مجازی داستان پری شوارتزی با منبع ادبی تفاوت های چشمگیری دارد. بازیگراندو برابر بیشتر: در اینجا قهرمانان داستانهای دیگر پر. - گربه در چکمه ، پسر انگشت شست ؛ و کاملاً جدید ، که نقش مهمی ایفا می کند ، - پیج ، وزیر رقص در سالن ، مارکیز پاددرویس ، جنگلبان ؛ شخصیت های اپیزودیک و اغلب بدون نام که پادشاه با آنها صحبت می کند - سربازان ، دروازه بان ها ، یک خدمتکار قدیمی و غیره. برخی از شخصیت های داستان C. Perro یا در E. Schwartz (ملکه) غایب هستند ، یا نقش و عملکرد آنها به طور قابل توجهی تغییر می کند (پادشاه ، سرهنگ در تلاش برای کفش ، و غیره) E. Schwartz من بیقرار زندگی می کنم ... از دفتر خاطرات. م. ، 1990

به نظر می رسد این امر به دلیل بازاندیشی E. Schwartz در مورد تضاد اصلی داستان C. Perro بوده است. داستان C. Perro درباره چیست؟ درباره "چنین زن بدخلق و متکبری ، مانند جهان که ندیده است." در خانه شوهرش "همه چیز به سلیقه او نبود ، اما بیشتر از دخترخوانده اش خوشش نمی آمد" ، زیرا در کنار سیندرلا مهربان ، دوستانه و زیبا ، "دختران نامادری بدتر به نظر می رسیدند."

در نهایت مهربانی و طول عمر سیندرلا پاداش می گیرد: شاهزاده با او ازدواج می کند. این تعارض به خوبی در چارچوب خانواده و اخلاق مسیحی جای می گیرد: مهربان ، صبور باشید و خدا به شما پاداش می دهد. ای شوارتز با دقت انگیزه نامادری بد را منتقل می کند و به نامادری و شوهرش ظلم می کند ، اما درگیری خانوادگی را به یک نزاع اجتماعی تبدیل می کند: حکومت نامادری در خانه خودش کافی نیست ، او می خواهد بر تمام پادشاهی حکومت کند: "خوب ، اکنون آنها در قصر من می رقصند! دستورات! ماریان ، غصه نخور! پادشاه بیوه است! من تو را نیز متصل می کنم. ما زندگی خواهیم کرد! اوه ، متأسفم - پادشاهی کافی نیست ، جایی برای پرسه بزن! خوب ، هیچی! شوارتز E. سیندرلا

در هر دو داستان ، تمایل شیطانی در تصویر نامادری تجسم یافته است. با این حال ، اگر Ch.Perult یک "زن دعوا و مغرور" است ، پس E. Schwartz ، علاوه بر این ، عادات دیکتاتوری را به وضوح بیان کرد. بنابراین ، یک موضوع به روز شده در داستان قدیمی گنجانده شده است - موضوع قدرت ، استبداد. نامادری افسانه ای زیر قلم E. Schwartz ویژگیهای تاریخی کاملاً واقع گرایانه و حتی ملموس به خود می گیرد. نه تنها دخترخوانده ، بلکه پدرش نیز "مردی مستأصل و شجاع" است که از دزدان ، هیولاها یا جادوگر شیطانی نمی ترسد ، دائماً می لرزد و به اطراف نگاه می کند ، از ترس عصبانیت همسرش. او به پادشاه می گوید: "همسر من یک زن خاص است. خواهر خودش ، درست مثل او ، توسط یک آدمخوار خورده شد ، مسموم شد و مرد. شما می بینید که در این خانواده چه شخصیت های سمی وجود دارد." این "زن خاص" تمام نیرو و انرژی خود را برای دستیابی به امتیازات خاصی صرف می کند به نحوی که هنگام نگارش افسانه مورد استفاده قرار می گرفت و حتی امروز نیز به گذشته تبدیل نشده است: "من مانند اسب کار می کنم. من می دویدم ، زحمت می کشم ، افسون می کنم ، شفاعت می کنم ، تقاضا می کنم ، اصرار دارم. به لطف من ، در کلیسا روی نیمکت های دادگاه می نشینیم و در تئاتر - روی چهارپایه کارگردان. سربازان به ما سلام می کنند! دخترانم به زودی در کتاب مخملی اولین زیبایی های دربار ثبت شود! چه کسی ناخن های ما را به گلبرگهای گل رز تبدیل کرد "یک جادوگر مهربان ، که خانمها هفته ها در درب او منتظر هستند. و جادوگر به خانه ما آمد. در یک کلام ، من ارتباطات بسیار زیادی وجود دارد که می توانید از خستگی دیوانه شوید و از آنها حمایت کنید "(421). معاصران و نه تنها بزرگسالان ، به راحتی در نامادری یک زن "سکولار" شوروی را تشخیص دادند.

کلمه "ارتباطات" در زمینه افسانه معنی خاصی پیدا می کند. حتی یک پری نمی تواند با پدیده تعیین شده توسط او حساب کند: "من از جنگلبان قدیمی ، نامادری شرور شما و دخترانش متنفرم. من مدتها پیش آنها را مجازات می کردم. اما آنها ارتباطات فوق العاده ای دارند!" ... جادوگران هیچ قدرتی روی اتصالات ندارند! تنها کاری که نویسنده می تواند انجام دهد این است که یک ارزیابی اخلاقی در پایان داستان از طریق لب پادشاه ارائه دهد: "خوب ، دوستان ، ما به خوشبختی رسیده ایم. همه خوشحال هستند ، به جز جنگلبان قدیمی. خوب ، شما می دانید ، او خود را مقصر می داند. شما همچنین باید وجدان داشته باشید. روزی آنها از شما خواهند پرسید: به اصطلاح شما چه چیزی می توانید نشان دهید؟ و هیچ ارتباطی به شما کمک نمی کند که پای خود را کوچک ، روح خود را بزرگ و قلب شما پاک است

کل متن فیلمنامه ، همراه با به تصویر کشیدن شخصیت نامادری ، با طنز آمیخته شده است. بسیاری از سخنان و مونولوگ های او خود افشاگری است. E. Schwartz نشان می دهد که کلمات و لحن مهربان خطاب به سیندرلا همیشه مایه دردسر است: "اوه بله ، سیندرلا ، ستاره من! شما می خواستید به پارک فرار کنید ، زیر پنجره های سلطنتی بایستید." عزیز ، اما ابتدا تمیز کنید اتاق ها را بشویید ، پنجره ها را بمالید ، کف را بکشید ، آشپزخانه را سفید کنید ، تخت ها را علف هرز کنید ، هفت بوته گل رز را زیر پنجره ها بکارید ، خودتان را بشناسید و برای هفت هفته قهوه بخورید. " کل این لیست به وضوح مسخره است. در مراحل فیلمبرداری ، شخصیت نامادری دستخوش تغییراتی شده است و به نظر من ، آنها کاملاً طبیعی هستند و ماهیت او را بهتر نشان می دهند. در فیلمنامه ، نامادری باعث می شود سیندرلا برای کلمه محبت آمیزی کفش برای آنا بپوشد ؛ در فیلم ، پس از کلمات محبت آمیز که هیچ تاثیری نداشته اند ، تهدیدی برای از بین بردن پدرش از زیر نور وجود دارد. تغییر انگیزه باعث می شود ماهیت استبدادی نامادری به وضوح روشن شود: هویج و چوب وسیله آزمایش شده ستمگران بزرگ و کوچک هستند. به محض اینکه رویای دوست داشتنی اش برای تصاحب پادشاهی از بین می رود ، ماسک برداشته می شود و نامادری به شاه فریاد می زند: "متجاوز! و او همچنین تاج گذاشت!" به Schwartz E. Cinderella مراجعه کنید. بیننده شاهد دگردیسی است: یک شرور افسانه ای تبدیل به یک فریبکار کوچک آپارتمانی می شود. آنچه ترسناک بود ، از زندگی واقعی خنده دار و روزمره شد. چند سال بعد ، در مقدمه ای برای یک معجزه معمولی ، ای شوارتز این را آشکارا می گوید: در پادشاه ، "شما به راحتی می توانید یک مستبد آپارتمانی معمولی ، یک مستبد ضعیف را حدس بزنید ، که به طرز هوشمندانه می داند چگونه جنایات خود را با ملاحظات توضیح دهد. اصل ”. همانطور که می بینید ، شر افسانه ای و واقعی در E. Schwartz یکی است ، جدایی ناپذیر. E. Schwartz با دقت از منبع ادبی انگیزه رویارویی بین نامادری و نامادری را منتقل می کند ، و با دوستان همفکر خود سیندرلا را احاطه می کند. در یک قطب درگیری - نامادری با دخترانش (نقش دومی در فیلمنامه بسیار محدود شده است) ، از طرف دیگر - سیندرلا ، پدرش ، پری ، پیج ، پادشاه ، شاهزاده و حتی سرجوخه ، در یک کلام ، همه افراد خوب ، صادق ، شایسته شر ، اگرچه قوی است ، اما تنهاست ، یک شروع خوب همه را متحد می کند. این گرایش از دهه 1920 در داستان ادبی بیان شده است. به همراه سیندرلا ، حامل یک شروع خوب ، این افسانه شامل یکی از موضوعات اصلی کار E. Schwartz است - موضوع عشق ، که توسط نمایشنامه نویس به طور گسترده درک می شود.

بنابراین ، تقابل خیر و شر به عنوان تقابل عشق با استبداد و استبداد ظاهر می شود. این در هم آمیختن مضامین عشق و استبداد ویژگی بارز آثار ای شوارتز است ("ملکه برفی" ، "سیندرلا" ، "یک معجزه معمولی" ، و غیره). توانایی دوست داشتن E. Schwartz معمولاً حاملان را از گرایش شیطانی (نامادری و دخترش) محروم می کند. اما بقیه شخصیت ها باید کسی را دوست داشته باشند: شاهزاده ، شاهزاده و پیج - سیندرلا ، پادشاه و جنگلبان - فرزندان آنها ، دومی ، به گفته وی ، به طور کلی عاشقانه است ، سرهنگ و سربازان نیز می دانند عشق چیست برای پری ، مادرخوانده سیندرلا است ، و عشق و خلاقیت دانش آموزش جدایی ناپذیر است. اگر قهرمان Ch.Perult و E. Schwartz را مقایسه کنیم ، به راحتی می توان تفاوت های قابل توجهی را مشاهده کرد. در ابتدا ، توصیف Ch.Perult - "مهربان ، دوست داشتنی ، شیرین" ، با طعم خوب - تقریبا مشخص نشده است ، خواننده تقریباً هیچ چیز در مورد وضعیت روانی قهرمان نمی داند. شخصیت در شرایط پیشنهادی آشکار می شود ، اما توسعه نمی یابد. ج) پررو از یک داستان عامیانه نشأت می گیرد و بسیار بیشتر از نویسندگان زمانهای بعدی به قوانین آن نزدیک است. E. Schwartz نه تنها بر سنت فولکلور تکیه می کند ، بلکه ویژگی های جدیدی را که یک داستان ادبی در دهه 1920 و 1930 بدست آورد ، در نظر می گیرد. قهرمان شوارتسفسکایا نیز مهربان ، دوست داشتنی ، ملایم است ، بیهوده تحمل می کند. با این حال ، و (مهربانی و دوستی از بدو تولد به او داده نشد ، اما نتیجه کار روزانه روح است: "با مالیدن زمین ، من رقص را بسیار خوب آموختم. در هنگام خیاطی ، فکر کردن را بسیار خوب آموختم. گلایه های بیهوده ، آهنگسازی را آموختم. آواز خواندن را آموختم. مرغ های پرستاری ، مهربان و ملایم شدم. "(420) گاهی اوقات شک و تردیدهایی بر او غلبه می کند:" آیا واقعاً نمی توانم منتظر سرگرمی و شادی باشم؟ "تولد و تعطیلات. مردم مهربان ، کجایید؟ ". تنها مخاطب او وسایل آشپزخانه و گلهای باغ هستند ، که همیشه با او همدردی می کنند ، او با آنها شادی و غم را به اشتراک می گذارد. سیندرلا رویای خوشبختی را می بیند ، اما به منظور دستیابی به آن هرگز نمی خواهد عزت خود را قربانی نکند: "من می خواهم مردم توجه کنند که من چه موجودی هستم ، اما فقط به تنهایی. بدون هیچ گونه درخواست و زحمتی از جانب من. چون می دانم که افتخار وحشتناکی دارم ، می دانید؟" NS نقطه مقابل نامادری.

ای شوارتز نه تنها یک دختر مهربان ، دلسوز و سخت کوش ، بلکه یک فرد با استعداد ، با استعداد و با نشاط را نشان می دهد. برای او ، هر کاری یک اثر الهام گرفته است ، فضای خلاقانه ای که در آن غوطه ور است مسری است. در به تصویر کشیدن عشق بین سیندرلا و شاهزاده E. شوارتز آنقدر منحصر به فرد است که هیچ گونه شباهتی به C. Perro وجود ندارد. او تأکید می کند که شاه و شاهزاده نه چندان از زیبایی دختر (این فقط اولین تصور است) ، بلکه عمدتاً از طبیعی بودن ، سادگی ، راستگویی ، صداقت ، که در دادگاه بسیار نادر است ، متاثر می شوند. تصادفی نیست که پادشاه دوبار با خوشحالی اظهار می دارد: "این شادی است! او صادقانه صحبت می کند!" "ها -ها -ها! - پادشاه شادی می کند. - با احترام! متوجه شدی ، پسر ، او درخشان صحبت می کند!" نگاه کنید به: E. Schwartz Cinderella

در به تصویر کشیدن عشق سیندرلا و شاهزاده ، تأکید اصلی بر نزدیکی معنوی آنها ، شباهت نسبی سرنوشت است. و او و او بدون محبت مادری بزرگ شدند ، شاهزاده نیز تنهاست (پدر متوجه نشد که او بزرگ شده است و با او مانند یک کودک رفتار می کند) ، آنها یکدیگر را کاملاً درک می کنند ، هر دو دارای طبیعتی با استعداد خلاق هستند. عشق جوانان را متحول می کند ، آنها اقدامات آنها را درک نمی کنند ، غیرقابل پیش بینی می شوند: "چه اتفاقی برای من افتاده است!" سیندرلا زمزمه می کند: "من خیلی راستگو هستم ، اما حقیقت را به او نگفتم! من خیلی مطیع هستم ، اما من از او اطاعت نکردم! من خیلی می خواستم او را ببینم - و هنگام ملاقات لرزیدم ، انگار یک گرگ به ملاقات من آمده بود. اوه ، چقدر دیروز همه چیز ساده بود و امروز چقدر عجیب. "

شاهزاده همچنین طبق پرانتز رفتار نمی کند: او به راحتی آسیب پذیر ، لمس می شود (چرا سیندرلا دلیل ترک را توضیح نداد) ، بی اعتماد (از توصیه های حکیمانه پدرش غفلت می کند) ، از مردم فرار می کند ، هنوز در تلاش است "پیدا کند یک دختر و از او بپرسید چرا او اینقدر او را آزرده خاطر کرد. و در همان زمان E. Schwartz هوشیاری روحی شاهزاده شیفته را نشان می دهد: "چیزی که در سر شما پایین انداخته است چیزی بسیار آشنا است ... و این موهای طلایی". در سیندرلا ترفند کثیف ، او دختری را که عاشقش شده است می شناسد. او با لباس ضعیف او مانع نمی شود: در فیلم ، این لحظه تقویت می شود. وقتی به سیندرلا چیزی برای اجرا پیشنهاد می شود و او بلافاصله موافقت می کند ، پادشاه با شوک اظهار می کند: "این نمی شکند!" در صحنه جنگل ، شاهزاده می گوید که همه شاهزاده خانم ها لومک هستند. "اگر شما یک دختر فقیر و نادان هستید ، من فقط از این خوشحال می شوم" به خاطر محبوبش ، او آماده هرگونه سختی و عمل است. به گفته E. Schwartz ، عشق حقیقیقادر به از بین بردن همه موانع است. نویسنده سرودی برای بی پروایی عاشقان شجاع در معجزه معمولی ایجاد خواهد کرد. در سیندرلا ، که به کودکان اشاره می شود ، او این کار را به شیوه ای کمی محجبه انجام می دهد. نباید فراموش کنیم که در ادبیات کودک آن زمان ، موضوع عشق مورد آزار و شکنجه و ممنوعیت قرار گرفته بود. تصادفی نیست که در فیلم کلمه "عشق" در دهان پسر بچه ای با کلمه "دوستی" جایگزین شده است. ببینید: E. Schwartz من بیقرار زندگی می کنم ... از دفتر خاطرات

نویسنده همچنین سیندرلا را آزمایش می کند ، هر چند نه در فیلمنامه ، بلکه در فیلم. دختر با یک انتخاب روبرو می شود ، که به هیچ وجه شگفت انگیز نیست: اگر برای آنا یک کفش کریستالی بپوشید ، می توانید معشوق خود را از دست بدهید ، اگر آن را نپوشید ، می توانید پدر خود را از دست بدهید. قهرمان نمی تواند به پدرش خیانت کند ، که به دلیل عشق و مهربانی اش در رحمت نامادری شرور بود. شما نمی توانید شادی را بر سر بدبختی دیگران ، به ویژه پدر ، بسازید - این ایده توسط E. Schwartz به صراحت بیان شده است ، در کل کار اجرا می شود و برای زمانی که آنها سعی می کردند دست کشیدن از عزیزان خود را به هنجار همه چیز در اینجا به هم پیوسته است: شخصیت قهرمان ، انتخاب اخلاقی او را تعیین می کند و این انتخاب ، به نوبه خود ، شخصیت را به روشی جدید روشن می کند.

عشق به کسانی که با آن در تماس هستند و قادرند خود را دوست داشته باشند الهام می بخشد. از این نظر ، تصویر جنگلبان ، پدر سیندرلا ، جالب است. همانطور که می دانید ، در داستان Ch.Perult ، پدر "به همه چیز از چشم" همسر "نگاه می کرد و احتمالاً فقط اگر دخترش را به خاطر ناسپاسی و نافرمانی سرزنش می کرد" اگر او آن را به خاطر شکایت به سر می برد. نامادری اش در E. Schwartz ، جنگلبان می فهمد که به همراه دخترش به اسارت یک زن "زیبا ، اما خشن" درآمده است ، در برابر دختر محبوبش احساس گناه می کند. فقط در چند جزئیات ، نویسنده نشان می دهد که پدر صادقانه سیندرلا را دوست دارد ، اولین کسی است که متوجه تغییر رفتار او شده و با احساس عشق و احساس گناه "صاف می شود". این انگیزه در فیلم تقویت می شود: این جنگلدار است که سیندرلا را به قصر می آورد و کفشی را که با او پیدا کرده نشان می دهد. او دیگر متوقف نشده و نه از نگاه تهدیدآمیز همسرش و نه فریاد عصبانی ترسناک نیست. عشق پدر قوی تر از ترس است. و مهمتر از همه ، در مقابل چشم بیننده ، یک فرد مهربان خجالتی جسور ، ناپایدار می شود ، یعنی توسعه شخصیت اتفاق می افتد. و این به وضوح آغاز یک نویسنده است ، نه یک شروع افسانه ای.

در داستان شوارتز ، موضوعی ظاهر می شود که چو پررو حتی اشاره ای به آن ندارد: عشق قادر به معجزه است و خلاقیت چنین معجزه ای است. پری عاشق معجزه است و آن را کار می نامد: "حالا ، حالا من معجزه می کنم! من این کار را دوست دارم!" او با شادی و از خودگذشتگی خلق می کند و هر حرکت او با موسیقی همراه است: پس این یک "زنگ شاد" است وقتی که با اطاعت از حرکات چرخشی یک چوب جادویی ، یک کدو تنبل بزرگ به پای او می غلتد. سپس "موسیقی مجلسی ، ملایم ، مرموز ، آرام و دوست داشتنی" است که همراه با لباس سیندرلا در لباس مجلسی همراه است. ظاهر پری با موسیقی "سبک ، سبک ، به سختی شنیدنی ، اما بسیار شاد" همراه است. Petrovsky M. کتابهای دوران کودکی ما. م. ، 1986

پسر صفحه با چشمانی محبت آمیز به سیندرلا نگاه می کند. برای پری و نویسنده ، این یک محرک خلاق است: "عالی" ، پری خوشحال است. "پسر عاشق شد. دوست داشتن ناامیدانه برای پسران مفید است.

وقتی پسر می گوید "عشق به ما کمک می کند تا معجزه های واقعی انجام دهیم" و به سیندرلا چند دمپایی کریستالی می دهد ، پری اظهار می کند: "چقدر لمس کننده ، عمل شریف... این همان چیزی است که ما در جهان جادویی خود می نامیم - شعر. "E. Schwartz در یک ردیف" عشق "،" شعر "و" معجزه "،" جادو "را قرار می دهد. بعداً در" معجزه معمولی "خود را نشان داد. ، شادی و شادی برای ایجاد در ترکیب با موضوعات عشق و قدرت برای اولین بار در "سیندرلا" ظاهر می شود. یک معجزه معمولی "E. Schwartz در سال 1944 نوشت ، آخرین - در 1954.

کار بر روی "سیندرلا" (فیلمنامه و فیلم) در 1945-1947 سقوط کرد ، یعنی دوره ای که "معجزه معمولی" موقتاً به تعویق افتاد ، اما افکاری که نویسنده را نگران کرد ، با توجه به آدرس سنی ، تا حدی در اینجا محقق شد به این امر اغلب در مورد نویسندگانی که به طور همزمان برای کودکان و بزرگسالان کار می کنند اتفاق می افتد: یک چرخش مشابه بین کلید طلایی و قسمت سوم راه رفتن A.Tolstoy در راه عذاب توسط M. Petrovsky کشف شد.

نادیده گرفتن یک ویژگی دیگر از افسانه E. Schwartz غیرممکن است: تصاویر پری ، اشیاء و موقعیت ها به طور قابل ملاحظه ای کاهش می یابد و تصاویر معمولی یا نزدیک به آن جادویی می شوند. Puss in Boots چکمه هایش را در می آورد و کنار شومینه می خوابد ، Thumb-Boy در حال بازی مخفی کاری برای پول است ، چکمه های هفت لیگ از کنار آنها رد می شوند و غیره. برعکس ، خواص به ظاهر طبیعی شخصیت انسانیمطلق شده اند در مونولوگ پایانی ، پادشاه می گوید: "من خصوصیات شگفت انگیز روح (پسر) او را می پرستم: وفاداری ، اشراف ، توانایی عشق ورزیدن. من این احساسات جادویی را که هرگز پایان نمی یابد ، می پرستم ، می پرستم." بدیهی است ، اگر هنرمند در عبارت کلیدی فیلمنامه در مورد آنها صحبت کند ، کسری این ویژگی های جادویی بسیار محسوس است. ببینید: E. Schwartz من بیقرار زندگی می کنم ... از دفتر خاطرات

حتی یک تحلیل سطحی نشان می دهد که نویسنده تنها زمانی به یک طرح "سرگردان" روی می آورد که در "شخص دیگری" فرصتی را برای بیان "درونی" خود ، درونی می بیند. از آنجا که در تاریک ترین زمانها E. Schwartz ، K. Chukovsky ، A. Tolstoy ، A. Volkov ، N. Nosov ، A. Nekrasov می توانند حقیقت را به خواننده منتقل کنند ، نگه دارید روح زنده، لازم است. همانطور که شاعر توصیه کرد ، در مقابل آنها "با فروتنی زانو بزنید". کتابهای پتروفسکی M. دوران کودکی ما. م. ، 1986

نتیجه

کارگردان N.P. آکیموف کلمات شگفت انگیزی در مورد نمایشنامه E.L. شوارتز: "... چیزهایی در جهان وجود دارد که فقط برای کودکان ساخته شده است: انواع توییتر ، طناب زدن ، اسب روی چرخ و غیره. سایر موارد فقط برای بزرگسالان ساخته شده است: گزارشات حسابداری. اتومبیل ، تانک ، بمب ، نوشیدنی های الکلی و سیگار. با این حال تعیین اینکه خورشید ، دریا ، شن و ماسه در ساحل ، یاس بنفش ، انواع توت ها ، میوه ها و خامه برای چه کسانی وجود دارد ، دشوار است؟ احتمالاً برای همه! کودکان و بزرگسالان آن را به طور یکسان دوست دارند. بنابراین نمایشنامه ها منحصراً برای کودکان وجود دارد. فقط برای کودکان ، و بزرگسالان در چنین اجراهایی شرکت نمی کنند. بسیاری از نمایشنامه ها مخصوصاً برای بزرگسالان نوشته شده است ، و حتی اگر بزرگسالان سالن را پر نکنند ، کودکان خیلی مشتاق صندلی های خالی نیستند.

اما نمایشنامه های یوگنی شوارتز ، در هر تئاتری که روی صحنه می روند ، سرنوشتی مشابه گل ، موج سواری دریایی و سایر هدایای طبیعت دارد: همه آنها را صرف نظر از سن دوست دارند ...

به احتمال زیاد ، رمز موفقیت داستانهای شوارتز در این واقعیت نهفته است که ، صحبت کردن در مورد جادوگران ، شاهزاده خانم ها ، صحبت کردن گربه ها ، در مورد مردی که به خرس تبدیل شده است ، افکار ما را در مورد عدالت ، ایده خوشبختی ، دیدگاه های ما بیان می کند. در مورد خوب و بد این واقعیت که داستانهای پری او نمایشنامه های واقعی معاصر هستند. "

و مانند یک قطره شبنم کمی قابل توجه است
شما تمام چهره خورشید را تشخیص خواهید داد
بنابراین در اعماق گرامی جوش خورده است
کل جهان را خواهید یافت.

شجاعت جوان دروغ نمی گوید:
خم شدن روی زایمان کشنده -
و جهان نعمتهای خود را آشکار خواهد کرد.
اما تصور نمی شود که خدایی باشد.

و حتی در ساعت استراحت.
بالا کشیدن ابروهای عرق کرده
از مقایسه تلخ نترسید
و بین خوب و بد تمایز قائل شوید.

اما اگر بر بال غرور باشد
شما جرات دارید به عنوان یک خدا بدانید
حرم را به دنیا نیاورید
برده شما نگران است.

شرط بندی همه جانبه و قدرتمند
و از ارتفاعات بی ادعا
خوب و بد ، مانند خاک قبر ،
او در انبوه مردم ناپدید می شود.
آثار هنری داستانبه نظر من ، همیشه واقعیت زندگی را منعکس می کند. زندگی خود یک مبارزه آشتی ناپذیر بین خوب و بد است. این توسط اظهارات بسیاری از فیلسوفان ، اندیشمندان ، نویسندگان اثبات می شود.
- نه کسی که می داند چگونه خوب را از بد تشخیص دهد ، بلکه کسی است که می داند چگونه از بین دو شر کوچکتر را انتخاب کند. حکم عربی
-به کارهای خوب فکر نکنید بلکه کارهای خوب انجام دهید. رابرت والسر
-اجازه دهید ناسپاسی بسیاری شما را از نیکی به مردم نترساند. زیرا علاوه بر این که خوبی به خودی خود و بدون هیچ هدف دیگری یک کار بزرگ است ، اما انجام خوب ، گاهی اوقات آنقدر در یک شخص با قدردانی روبرو می شوید که به همه ناسپاسی دیگران پاداش می دهد. فرانچسکو گویکاردینی
-مهربانی و حیا دو ویژگی است که هرگز نباید فرد را خسته کند. رابرت لوئیس بالفور استیونسون
- افراط در شر باعث خیر می شود. پرسی بیشه شلی
-طبیعت به گونه ای ترتیب داده است که توهین ها بیشتر از کارهای خوب به یاد می آیند.
وقتی شخصی با انجام بدی می ترسد که مردم از آن مطلع شوند ، باز هم می تواند راهی برای خیر پیدا کند. هنگامی که شخصی با انجام کارهای خوب سعی می کند مردم را از آن مطلع کند ، بدی را ایجاد می کند. هنگ زیچنگ

خوب و بد تنها در این واقعیت متحد هستند که در نهایت همیشه به شخصی که آنها را ساخته است باز می گردند. بائورژان تویی بیفکوف
-اگر کار خوبی انجام دهید ، مردم شما را متهم به منافع شخصی و خودخواهی می کنند. و هنوز هم کار خوبی انجام دهید. مادر ترزا

من تحقیقات خود را با تجزیه و تحلیل محصولات CNT آغاز خواهم کرد.
همه چیز در یک افسانه وجود دارد
در او شر و خوبی وجود دارد ،
بله ، این هرگز اتفاق نیفتاده است ،
بنابراین آن شر بر خوبی غلبه می کند.
یک افسانه ... به نظر می رسد که همین کلمه می درخشد و زنگ می زند. با زنگ جادویی نقره ای به صدا در می آید ، مانند زنگ تروئیکا که ما را به دنیای شگفت انگیز ماجراهای شگفت انگیز و خطرناک ، شگفتی های خارق العاده می برد. شاعر سوریکوف نوشت:
من به یک افسانه گوش می دهم -
قلب می میرد ؛
و در لوله عصبانی است
باد بد می خواند ...
چرا قلب اینقدر می ایستد؟ بله ، از ترس جان قهرمانان افسانه ای ، زیرا مار گورینیچ و کوشای جاودان سعی کردند آنها را نابود کنند. و بابا یاگا استخوان پا فردی بسیار حیله گر است. با این حال ، قهرمانان شجاع و قوی همیشه آماده انجام شاهکارها هستند و با شر و فریب مبارزه می کنند.
روسی داستان عامیانه"ایوان - پسر دهقان و معجزه یودو"
مشکل خوب و بد
خوب در یک افسانه در تصویر ایوانوشکا نشان داده شده است. او آماده مرگ است اما می تواند دشمن را شکست دهد. ایوانوشکا بسیار باهوش و مدبر است. او سخاوتمند و متواضع است ، در مورد سوء استفاده های خود به کسی نمی گوید.
ایوانوشکا می گوید: "نه ، من نمی خواهم در خانه بمانم و منتظر شما هستم ، من می روم و با معجزه می جنگم!"
"من آمده ام تا شما را ببینم ، قدرت دشمن ، تا قلعه شما را امتحان کنم ... من با شما آمده ام که تا پای جان بجنگم ، شما را نجات دهم ، مردم لعنتی ، خوب!"
اما شر در این اثر در تصویر Miracle-Yuda ارائه شده است. Miracle Yudo یک هیولا است که سعی کرد تمام زندگی روی زمین را نابود کند و برنده باقی بماند.
"ناگهان ، خبر در آن کشور پادشاهی پخش شد: معجزه ای ناپسند به سرزمین آنها حمله می کند ، همه مردم را نابود می کند ، همه شهرها و روستاها را به آتش می کشد ...
"شرور معجزه گر یودو همه را خراب کرد ، غارت شد ، به مرگ ظالمانه خیانت کرد."
"ناگهان آب روی رودخانه آشفته شد ، عقاب ها روی درختان بلوط فریاد زدند - یودوی معجزه آسایی با نه سر نزدیک می شود."
نمایندگان قدرت شر در افسانه سه زن معجزه آسا و یک مادر ، یک مار قدیمی هستند.
سومی می گوید: "و من به آنها اجازه می دهم بخوابند و چرت بزنند ، و من خودم جلوتر می روم و در یک فرش نرم با بالش های ابریشمی می چرخم. اگر برادران می خواهند دراز بکشند ، استراحت کنید - ما آنها را با آتش می سوزانیم! "

خروجی:
خوب در این داستان بر شر غلبه کرد. ایوانوشکا معجزه یودو را شکست داد و همه از آن پس شروع به زندگی شاد کردند.
"و در همان حال ، پسر ایوان دهقان ، از زمین بیرون آمد ، تصمیم گرفت ، انگشت آتشین را به معجزه یودا بریده و سرهای او را خرد کنیم. من تک تک را زدم ، بدنم را به قطعات کوچک تقسیم کردم ، آن را به رودخانه اسمورودینا انداختم "
"سپس ایوان از سنگ آهن بیرون پرید ، مار را گرفت و با تمام وجود به سنگ زد. مار در غبار کوچکی پراکنده شد و باد گرد و غبار را از هر جهت پراکنده کرد. از آن زمان ، تمام معجزات و مارها در آن سرزمین افزایش یافته است - مردم بدون ترس شروع به زندگی کردند "
داستان عامیانه روسی "واسیلیسا زیبا"
مشکل خوب و بد
"نامادری با ضرب و شتم شر واسیلیسا را ​​از بین می برد."
خوبی و بدی این داستان در چهره شاهزاده خانم جوان و نامادری اش نشان داده شده است. مردم یک دختر جوان را باهوش ، کنجکاو و شجاع ترسیم می کنند. او سخت کار می کند و با حوصله تمام توهین هایی را که نامادری اش و دخترش به او وارد می کنند ، تحمل می کند.
"واسیلیسا همه چیز را بدون زمزمه تحمل کرد ... واسیلیسا خودش آن را نمی خورد و حتی خوشمزه ترین لقمه را از گل داوودی می گذارد ...
"این من بودم ، مادربزرگم ، دختران نامادری ام که مرا برای آتش به سوی شما فرستادند."
"نعمت مادرم به من کمک می کند"
اما نامادری یک شخصیت شیطانی است ، با اقدامات خود سعی کرد دختر ناپدری خود را از نور خلاص کند. حسادت او حد و مرزی نداشت و اقدامات اصلی او عبارت بودند از - بارگیری واسیلیسا با کار ، و همچنین کینه دائمی دختر.
"بازرگان با یک بیوه ازدواج کرد ، اما او فریب خورد و در او مادر مهربانی برای واسیلیسا پیدا نکرد ... نامادری و خواهران به زیبایی او حسادت کردند ، او را با انواع کارها شکنجه کردند تا او از کار وزن کم کند ، و از باد و خورشید سیاه می شود ؛ اصلا زندگی وجود نداشت! "
نتیجه گیری: خوب در این داستان بر شر غلبه کرد. نامادری و دخترانش تبدیل به زغال سنگ شدند و واسیلیسا با خوشحالی و خوشبختی با پادشاه زندگی می کرد.
"سپس تزار واسیلیسا را ​​با دستان سفید گرفت ، کنار او نشست و در آنجا عروسی بازی کردند ... پیرزن واسیلیسا او را نزد خود برد و در پایان عمر او همیشه عروسک خود را در جیب خود حمل می کرد. ”
هر دو خواهر فریاد زدند: "برای اینکه شما آتش را دنبال کنید." برو پیش بابا یاگا ... "
داستان ادبی A.S. پوشکین "داستان شاهزاده خانم مرده و هفت بوگاتیر"
مشکل خوب و بد
پوشکین با تحسین ثروت داستانی ، اصول اخلاقی بالای داستانهای عامیانه ، با اشتیاق فریاد می زند: "این داستانها چقدر لذت بخش هستند! هر کدام یک شعر است! "
افسانه های باشکوه پوشکین ، که نبوغ مردم و نبوغ شاعر بزرگ روسی را ترکیب می کرد ، در دهه 30 ظاهر شد. آنها برای کودکان نوشته نشده اند ، و در آنها ، مانند بسیاری دیگر از آثار پوشکین ، تلخی و اندوه ، تمسخر و اعتراض ، صدای خوب و بد به نظر می رسد. آنها عشق عمیق شاعر به مردم عادی ، ایمان تمام نشدنی پوشکین به پیروزی عقل ، خوبی و عدالت را منعکس کردند.
مخالفت اصلی در این اثر در امتداد خط شاهزاده خانم جوان و نامادری او اتفاق می افتد. شاعر یک دختر جوان را مهربان ، نرم ، سخت کوش و بی دفاع می کشد. زیبایی بیرونی آن با زیبایی درونی مطابقت دارد. شاهزاده خانم دارای درایت ، لطف ، زنانگی خاصی است. بیایید به این واقعیت توجه کنیم که پوشکین تنها با استفاده از افعال به درک شخصیت شاهزاده خانم کمک می کند:
شاهزاده خانم در خانه قدم زد ،
همه چیز را تمیز کردم ،
برای خدا شمع روشن کرد
اجاق گاز را داغ کرد
روی زمین صعود کرد
و بی سر و صدا دراز کشید ...
زندگی در دنیایی که در آن شر ، حسادت و فریب وجود دارد ، برای او دشوار است. ملکه نامادری کاملاً متفاوت در مقابل ما ظاهر می شود. او همچنین زیبایی است ، اما "عصبانی" و حسود و حسود است.
و ملکه می خندد ،
و شانه های خود را بالا انداخت
و چشمانت را چشمک بزن
و با انگشتان خود کلیک کنید
و به دور خود بچرخید ،
با افتخار به آینه نگاه می کنم ...
"کاری برای انجام دادن نیست. او پر از حسادت سیاه است ... "
... ملکه شر است
تهدید او با تیرکمان بچه گانه
تصمیم گرفتم زندگی نکنم ،
یا شاهزاده خانم رو خراب کن ...
این تصور که این زیبایی بدون خوبی خوب نیست ، در کل افسانه نفوذ می کند. بسیاری عاشق شاهزاده خانم جوان بودند. این سال پیش می آید که چرا او را نجات ندادند؟ بله ، زیرا فقط شاهزاده الیشا او را صادقانه و صادقانه دوست داشت. فقط عشق واقعی شاهزاده الیشا شاهزاده خانم را نجات می دهد و او را از خواب بیدار می کند.
نتیجه گیری: شر ، شاعر ادعا می کند که شر مطلق نیست ، بلکه شکست می خورد. ملکه نامادری شیطانی ، اگرچه "همه چیز را با ذهن خود گرفت" ، اما از خودش مطمئن نیست. و اگر ملکه مادر از قدرت عشقش مرد ، ملکه نامادری از حسادت و اشتیاق می میرد. این پوشکین ورشکستگی درونی و عذاب شر را نشان داد.
ادبیات قرن 19. A.S. پوشکین رمان "یوجین وانگین"
مشکل خوب و بد
در این کار ، تاتیانا طرف مهربان و روشن است. او یک شخصیت بسیار ملایم و خالص است. روحش برای همه باز است. در اعماق روح خود ، تاتیانا زن سابق روسی باقی ماند و در هر لحظه آماده بود تا از شلوغی شهر فرار کند و به جایی دور برود و خود را وقف زندگی روستایی کند.
تاتیانا آن زن روسی است که می تواند برای محبوب خود به سیبری برود
تاتیانا ، تاتیانا عزیز ...
... من خیلی دوست دارم تاتیانای عزیزم! ..
برای ... بودن در سادگی شیرین
او فریب نمی داند
و رویای انتخاب شده را باور می کند.
برای ... که او بدون هنر دوست دارد ،
مطیع جاذبه احساس ،
که او خیلی اعتماد می کند
آنچه از بهشت ​​هدیه شده است
تخیل سرکش ،
زنده با ذهن و اراده ،
و سر سرسخت
و با قلبی آتشین و لطیف.
او یکی از آن سرشتهای شاعرانه است که فقط یکبار می تواند عشق بورزد.
اشتیاق صادقانه طولانی
سینه های جوانش به او فشرده شده بود.
روح منتظر کسی بود ...

تاتیانا نمی توانست عاشق هیچ یک از جوانان اطرافش شود. اما Onegin بلافاصله توسط او مورد توجه قرار گرفت و برجسته شد:
شما تازه وارد شدید ، من فوراً می دانستم
همه مات و مبهوت ، شعله ور شده بودند
و در افکار من گفت: او اینجاست!

پوشکین با عشق تاتیانا همدرد است ، با او نگران است.
تاتیانا ، تاتیانا عزیز!
با تو الان اشک می ریزم ...
عشق او به Onegin یک احساس خالص و عمیق است.
تاتیانا عاشق شوخی نیست
و بدون قید و شرط تسلیم می شود
عشق مانند یک کودک شیرین است.
لنسکی شخصیت روشن دیگری است. او فردی مهربان و صادق است ، آماده است تا هر لحظه دست یاری به رفیق خود بدهد. این یک جوان بسیار معنوی و شاعر است. پوشکین با کنایه ملایم از لنسکی ، این عاشقانه پرشور می گوید
... جدایی و غم را خواند ،
و چیزی ، و آن مانا دور است.
او همچنین با تمسخر نحوه نوشتن لنسکی صحبت می کند:
بنابراین او نوشت ، تاریک و تنبل
(آنچه ما آن را رمانتیسم می نامیم
اگرچه در اینجا کمی رمانتیسم وجود ندارد
نمی بینم ...).
رمانتیسیسم و ​​لنسکی نیز از بین رفته اند. مرگ او کاملاً منطقی است ، نماد رد کامل ایده های عاشقانه است. لنسکی به موقع توسعه نمی یابد ، او ثابت است. لنسکی با افرادی که مجبور به زندگی در آنها هستند (و در این شباهت به Onegin دارد) متفاوت است ، تنها توانست سریعاً شعله ور شود - و محو شود. و حتی اگر اونگین او را نکشته بود ، به احتمال زیاد در آینده لنسکی منتظر یک زندگی معمولی بود ، که اشتیاق او را خنک می کرد و او را به یک مرد ساده در خیابان تبدیل می کرد ، که
نوشید ، خورد ، از دست داد ، چاق شد ، بیمار بود
و سرانجام در تخت خود
B در میان کودکان درگذشت ،
گریه زنان و پزشکان.
چنین مسیری ، از دیدگاه ، قابل اجرا نیست ، این چیزی است که پوشکین به خواننده ثابت می کند.
دیدگاه Onegin کاملاً متفاوت است. این تا حدودی شبیه به دیدگاه نویسنده است ، و بنابراین در مقطعی آنها با یکدیگر دوست می شوند:
ویژگی هایش را دوست داشتم
رویاها فداکاری غیر ارادی هستند ...
هر دو در رابطه خود با نور توافق دارند ، هر دو از آن فرار می کنند.
Onegin یک شکاک و در عین حال روشنفکر است. اونجین به عشق اعتقاد ندارد ، به خوشبختی اعتقاد ندارد ، به چنین چیزی اعتقاد ندارد. سالهایی که در دنیایی دروغین زندگی می کرد برای او بیهوده نبود. پس از سالها زندگی در یک دروغ ، یوجین نمی تواند واقعاً دوست داشته باشد. روح او از احساسات سیر شده است. این درک او از تاتیانا را توضیح می دهد. اما ، با دریافت نامه ای از تاتیانا ، او اشراف را نشان می دهد ، زیرا "... به طور واضح تحت تأثیر احساس بی تجربه و صادقانه عشق او قرار گرفت:" صداقت شما برای من عزیز است ". سرزنش او به تاتیانا ناشی از نگرانی او نسبت به یک دختر جوان است:
اما او نمی خواست فریب دهد
ساده لوحی یک روح بی گناه

در روح او هنوز بقایای وجدان وجود دارد که در آتش شور و اشتیاق سوخته نیستند ، و به طرز شگفت انگیزی با خودخواهی ترکیب شده است. بنابراین ، او به تاتیانا می گوید:
هر زمان که زندگی در خانه باشد
می خواستم محدود کنم
این درست است مگر تنها برای شما
من دنبال عروس دیگری نبودم ...
یک بار ، در اوایل جوانی ، احتمالاً اونگین به احتمال عشق زیاد به زندگی اعتقاد داشت. اما تمام زندگی بعدی او ، مملو از شور و اشتیاق ، این ایمان و حتی امید بازگشت آن را از بین برد:
بازگشتی به رویاها و سالها وجود ندارد:
روحم را تجدید نمی کنم ...
در اینجا این است - تراژدی اصلی Onegin: "من روح خود را تجدید نمی کنم"! البته ، از دیدگاه او ، او درست می گوید ، شریف عمل می کند: اعتقاد نداشتن به عشق ، از آن امتناع می ورزد تا دختر را فریب ندهد ، او را در معرض شرمندگی قرار ندهد.

من ، مهم نیست چقدر دوستت دارم ،
با عادت کردن ، من بلافاصله از دوست داشتن تو دست می کشم.
شروع به گریه کنید: اشکهای شما
به قلب من دست نخواهد زد
و آنها فقط او را عصبانی خواهند کرد ...
چرا آنجین آنقدر مطمئن است که هیچ "خوشبختی خانوادگی" دیگری وجود ندارد؟ زیرا او نمونه های مشابه زیادی را در پرتو دید:
چه چیزی می تواند بدتر باشد
خانواده هایی که همسر فقیر در آنها زندگی می کند
متاسفم برای شوهر بی ارزش
و بعد از ظهر و عصرها به تنهایی ؛
شوهر خسته کننده کجاست ، ارزش او را می داند
(سرنوشت ، اما ، نفرین) ،
همیشه اخم ، ساکت ،
عصبانی و سرد حسود!
نویسنده به تدریج از Onegin فاصله می گیرد. وقتی اونگین به دوئل می رود ، از افکار عمومی می ترسد و لنسکی را در آن می کشد ، وقتی معلوم می شود که دیدگاه او بر اساس اصول اخلاقی محکم نیست ، نویسنده کاملاً از قهرمان خود دور می شود. A.S. پوشکین دیدگاه Onegin را به ما نشان می دهد ، به عنوان مثال ، نگرش او به تئاتر:
... به روی صحنه
در حواس پرتی شدید به نظر می رسید ،
برگشت - و خمیازه کشید
نگرش اونگین به عشق:
چقدر زود می تواند منافق باشد
پنهان کردن امید ، حسادت ... -
به سادگی حق وجود ندارد
اونجین ، به عنوان "نابغه" علم عشق ، فرصت خوشبختی خود را از دست داد ، معلوم شد که در احساس واقعی ناتوان است (در ابتدا). وقتی توانست عشق بورزد ، هنوز به خوشبختی نرسید ، دیگر دیر شده بود. این تراژدی واقعی اونگین است. و راه او اشتباه می شود ، واقعی نیست.
خروجی:
تاتیانای مهربان ، خالص ، صادقانه در ما ، خوانندگان ، فقط احساسات لطیف و نجیب را برمی انگیزد. دختران می خواهند شبیه او شوند. ما اقدامات خود را با اقدامات تاتیانا مقایسه می کنیم. بنابراین من می خواهم این دختر خوشبخت باشد و عشق او متقابل است.
نظر خوانندگان در مورد اونگین در همان لحظه ای تغییر می کند که او خونسردانه جان لنسکی را می گیرد. عصبانیت ، غرور او را به انجام عمل تشویق می کند. به سختی می توان باور کرد که یک مرد جوان می تواند اینقدر ظالم و موذی باشد.
A.S. پوشکین بسیار دوست دارد قهرمان خود ، تاتیانا ، اما Onegin مخالف است. هر چه پوشکین به تاتیانا نزدیکتر می شود ، بیشتر از اونگین که از نظر اخلاقی بسیار پایین تر از او است فاصله می گیرد. و تنها زمانی که Onegin قادر به احساس بالا است ، وقتی عاشق تاتیانا می شود ، ارزیابی های انتقادی از A.S. پوشکین ناپدید می شود.
تصویر Onegin گالری پرتره را باز می کند " افراد اضافی"در ادبیات روسیه. پس از او Lermontovsky Pechorin ، Turgenevsky Rudin ، Goncharovsky Oblomov ظاهر می شوند ... سرنوشت این قهرمانان نیز "توسط نور" ، آموزش و پرورش خراب می شود ، و آنها از این واقعیت رنج می برند که نمی توانند برای خود مفید باشند ، برای جامعه مفید باشند. به در شخصیت آنها غرور ، سردی و عصبانیت وجود دارد. اما این تنها فاجعه شخصی آنها نیست ، بلکه فاجعه جامعه ای است که در آن وجود دارند.
A.S. پوشکین "نگهبان ایستگاه"
مشکل خوب و بد
داستان داستان "استاد ایستگاه" با غم و شفقت رنگ آمیزی شده است. کنایه در اپیگراف ، به نام قهرمان داستان: یک مرد کوچک ناتوان به نام قهرمان کتاب مقدس نامگذاری شده است. با توجه به تعریف M. Gershenzon ، قهرمانان داستان قربانی "اخلاق راه رفتن" ، برخی از مدلهای ادبی شدند.
"من به سختی وقت داشتم تاوان قدیمی خود را پرداخت کنم که دنیا با یک سماور بازگشت. کوکت کوچک در نگاه دوم متوجه اثری شد که بر من گذاشت. او چشمهای آبی بزرگش را پایین انداخت. من شروع به صحبت با او کردم ، او بدون هیچ ترسویی به من پاسخ داد ، مانند دختری که نور را دید. من یک لیوان مشت به پدرم دادم. من به دونیا یک فنجان چای دادم و ما سه نفر شروع به صحبت کردیم ، انگار سالهاست که یکدیگر را می شناسیم. "
"پس دنیا من را می شناختی؟ او شروع کرد - چه کسی او را نمی شناخت؟ آه ، دنیا ، دنیا! چه دختر بود! قبلاً اینطور بود که هرکسی که بگذرد ، همه او را تحسین می کنند ، هیچ کس محکوم نمی کند. خانمها با دستمال آن را با گوشواره به او دادند. آقایان در حال عبور عمداً توقف کردند ، مثل اینکه بخواهند شام بخورند یا شام بخورند ، اما در واقع فقط برای این که کمی بیشتر به او نگاه کنند. قبلاً اینطور بود که استاد ، هر چقدر هم عصبانی بود ، جلوی او آرام می شود و با مهربانی با من صحبت می کند. باور کنید آقا: پیک ها ، پیک ها نیم ساعت با او صحبت کردند. او خانه را نگه داشت: چه چیزی را تمیز کند ، چه چیزی بپزد ، او با همه چیز هماهنگ بود. و من ، احمق پیر ، از آن سیر نخواهم شد ، گاهی اوقات از آن سیر نخواهم شد. من واقعاً دنیا را دوست نداشتم ، فرزندم را دوست نداشتم. آیا او زندگی نداشت؟ نه ، شما نمی توانید از دردسر خلاص شوید. آنچه سرنوشت دارد اجتناب نخواهد شد "
شخصیت اصلی خود توسط نویسنده دارای ویژگی های خوب انسانی است:
"من همانطور که اکنون می بینم ، خود صاحبخانه ، مردی حدود پنجاه ساله ، شاداب و سرحال و کت سبز بلندش با سه مدال روی نوارهای کم رنگ شده است."
"یک شهید واقعی" ، "سرپرست لرزان" ، "مردم صلح جو ، مفید ، متمایل به زندگی مشترک هستند" ، "در ادعای احترام خود متواضع هستند" ، "نه خیلی طمعکار").
این واقعیت که دنیا از خانه والدین خود با قلب سبک خارج نمی شد ، فقط با یک عبارت متوسط ​​نشان داده می شود: "کارگردان ... گفت که دنیا تمام راه گریه می کرد ، اگرچه به نظر می رسید که او در حال شکار خود بود").
سامسون وایرین منتظر بازگشت دختر ولخرج است و او آماده پذیرش و بخشش او است ، اما منتظر نماند ، او مرد. با توجه به مدل مثل ، دنیا می پذیرد که در آینده با کالبد شکافی به خانه خود باز می گردد و او برمی گردد ، اما معلوم می شود که جایی برای بازگشت وجود ندارد. زندگی ساده تر و سخت تر از بسیاری از مثلهای قدیمی است. همه چیز در مورد این "تغییر معجزه آسا" دنیا است: از این گذشته ، این فقط موقعیت ناگوار سرایدار را تشدید می کند. بله ، دنیا بانویی ثروتمند شد ، اما پدرش حتی اجازه ورود به خانه پایتخت را نداشت ، جایی که مینسکی دنیا را در آنجا قرار داده بود. مرد فقیر فقط فقیر نماند. او همچنین مورد اهانت قرار گرفت ، کرامت انسانی او پایمال شد.
"مطمئناً سامسون ویرین بود. اما چند سال دارد در حالی که او قصد داشت سند سفر من را بازنویسی کند ، من به موهای خاکستری او ، چین و چروک های عمیق صورت نازک و بلندش ، و پشت خمیده او نگاه کردم - و نمی توانستم تعجب کنم که چگونه سه یا چهار سال چگونه می تواند یک مرد شاد را به یک مرد تبدیل کند. پیرمرد ضعیف "
و خوشبختی خانوادگی ، زنانه ، مادری دختر در بیرون از خانه ، فقط غم پدر پیر را در نگاه خواننده تشدید می کند. چرا ، در پایان داستان او به وضوح زیر بار توبه دیر خم می شود.
نتیجه گیری: مهربانی و حساسیت دنیا ، ذاتی شخصیت او توسط والدین محبت آمیز ، تحت تأثیر احساس دیگری از بین می رود. احساسات مینسکی نسبت به دونا هر چه باشد ، در نهایت او همچنان شر را تجسم می کند. این شر خانواده را نابود کرد ، این شر دنیا را ناراضی کرد ، منجر به مرگ سامسون ویرین شد.
M.Yu.Lermontov "Mtsyri"
مشکل خوب و بد
در بهار 1837 به قفقاز تبعید شد ، لرمونتوف در امتداد بزرگراه نظامی گرجستان رانندگی کرد. زمانی یک صومعه در نزدیکی ایستگاه متسختا ، در نزدیکی تفلیس وجود داشت.
در اینجا شاعر با پیرمردی فرسوده ملاقات کرد که در میان خرابه ها و سنگ قبرها سرگردان بود. آن راهب کوهستانی بود. پیرمرد به لرمونتوف گفت چگونه ، در کودکی ، توسط روس ها اسیر شد و به او داده شد تا در این صومعه بزرگ شود. او به یاد آورد که چگونه در آن زمان دلش برای وطنش تنگ شده بود ، و چگونه رویای بازگشت به خانه را در سر می پروراند. اما به تدریج او به زندان خود عادت کرد ، درگیر زندگی یکنواخت رهبانی شد و راهب شد. داستان پیرمردی ، که در جوانی تازه کار در صومعه متسختا یا به زبان "متسیری" گرجی بود ، به افکار خود لرمونتف ، که سالها و سالها در حال بیرون آمدن بود پاسخ داد.
هشت سال می گذرد و لرمونتف ایده قدیمی خود را در شعری تجسم داد
"متسیری". خانه ، وطن ، آزادی ، زندگی ، مبارزه - همه چیز در یک صورت فلکی درخشان متحد شده و روح خواننده را با اشتیاق طاقت فرسای رویاها پر می کند. سرودی از "اشتیاق آتشین" بالا ، سرودی برای سوزش عاشقانه - این همان چیزی است که شعر "متسیری" است:
من فقط قدرت فکر را می دانستم ،
یک - اما اشتیاق آتشین ...
بدون شک ، در شعر "متسیری" احساس خوبی و رحمت آشکار است. راهبان پسر بیمار فقیر را گرفتند و رام کردند ، او را ترک کردند ، او را درمان کردند ، با احتیاط و مراقبت او را احاطه کردند ، شاید بتوان گفت که به او جان بخشید ... و این همه خوب است. با این حال ، راهبان متسی را از مهمترین چیز - آزادی محروم کردند ، آنها او را از بازگشت به خویشاوندان ، دوستان ، یافتن آنها ، یافتن دوباره منع کردند. ... راهبها فکر می کردند که متسیری آماده است زندگی را رها کند ، و او فقط خواب زندگی می دید مدتها پیش ، او تصمیم گرفت فرار کند تا وطن ، عزیزان و بستگان خود را پیدا کند:
دریابید که زمین زیبا است
برای وصیت نامه یا زندان پیدا کنید
ما در این دنیا متولد می شویم.
در فصل اول شعر ، تناقضات غم انگیز بین قدرت معنوی جوان و شرایط زندگی که او را به چارچوب باریک زندگی رهبانی کشاند ، به ویژه قابل مشاهده است. در کلیسای تنگ و تاریک در هنگام صبح زود ، پسر بچه ای ضعیف و ضعیف ایستاده بود که هنوز کاملاً بیدار نشده بود و با زنگ های کر کننده ای که از خواب شیرین صبح به صدا در آمده بود ، بیدار شد. و به نظر می رسید که مقدسین از راه دیوارها با تهدید غم انگیز و بی صدا به او نگاه می کنند ، مانند راهبان. و آنجا ، در بالا ، خورشید روی پنجره مشبک بازی می کرد:
اوه ، چقدر دلم می خواست به آنجا بروم ،
از تاریکی سلول و دعاها ،
به آن دنیای شگفت انگیز شورها و نبردها ...
اشک های تلخ را قورت دادم ،
و صدای فرزندم میلرزید
وقتی برای یکی مداحی می خواندم
کسی که روی زمین است من تنها هستم
او به جای وطن خود زندان داد ...
و بنابراین ، هنگامی که یک مرد جوان باید نذر کند ، تحت پوشش شب ناپدید می شود. او سه روز است غایب است. او متزلزل و خسته می شود. "و سرانجام او نزدیک بود ؛ سپس مرد سیاه پوست به سراغ او آمد." اعتراف بستر مرگ آغاز می شود - یازده فصل ، درباره سه روز آزادی ، شامل همه فاجعه و همه خوشبختی های زندگی او است.
اعتراف متسیری به یک خطبه تبدیل می شود ، مشاجره ای با اعتراف کننده که بردگی داوطلبانه از "دنیای شگفت انگیز مشکلات و نبردها" که با آزادی باز می شود ، پایین تر است. متسیری از کارهایی که کرده توبه نمی کند ، در مورد گناهکار بودن خواسته ها ، افکار و اعمال خود صحبت نمی کند. مانند یک رویا ، تصویر پدر و خواهرانش در مقابل متسیری ظاهر شد و او سعی کرد راه خانه خود را پیدا کند. او سه روز زندگی کرد و از طبیعت وحشی لذت برد. او از همه چیزهایی که از او محروم بود لذت برد - هماهنگی ، وحدت ، برادری. دختر گرجی که ملاقات کرد نیز بخشی از آزادی و هماهنگی است ، با طبیعت ادغام شده است ، اما در راه بازگشت به خانه گم می شود. در راه ، متسیری با یک پلنگ ملاقات کرد. مرد جوان قبلاً تمام قدرت و لذت آزادی را احساس کرده است ، وحدت طبیعت را دید ، من با یکی از خلاقیت های او وارد نبرد می شوم. این یک رقابت برابر بود ، جایی که هر موجود زنده از حق انجام آنچه طبیعت برای او تجویز کرده بود دفاع می کرد. متسیری برنده شد و زخم های فانی از پنجه پلنگ دریافت کرد. آنها بیهوش پیدا می شوند. متسیری با به هوش آمدن از مرگ نمی ترسد ، او فقط از این واقعیت که او در سرزمین مادری خود دفن می شود ناراحت است.
متسیری ، که زیبایی زندگی را دید ، از مدت کوتاه اقامت خود بر روی زمین پشیمان نیست ، او سعی کرد از پیوندها خارج شود ، روح او شکسته نیست ، اراده آزاد در بدن در حال مرگ زندگی می کند. M. Yu. Lermontov با این شعر برای ما روشن کرد که آرزوهای مردم دست یافتنی است ، شما فقط باید مشتاقانه چیزی را بخواهید و از برداشتن قدم قاطع نترسید. بسیاری مانند پیرمردی که با لرمونتوف ملاقات کرد ، قدرت لازم را برای بازپس گیری آزادی پیدا نمی کنند.
خروجی:
متأسفانه ، شر در این کار پیروز می شود ، زیرا فرد بدون کسب آزادی جان سپرد. خوبی در رحمت و شفقت نسبت به همسایه مشهود است. با این حال ، این خوبی بیش از حد وسواسی برای متسیری در رنج ، اندوه و در نهایت مرگ تبدیل می شود. شما می توانید به دنبال بهانه هایی برای راهبان باشید و در مفاهیم و سنت های دینی تحقیق کنید ، اما به نظر من دین مسیحی بر آزادی و ایمان استوار بود. و متسیری به آزادی خود ایمان داشت. به نظر می رسد راهبان "می خواستند بهترین کار را انجام دهند ، اما مثل همیشه معلوم شد".
N.A.Ostrovsky "رعد و برق"
مشکل خوب و بد
اوستروسکی طبیعت غنی معنوی کاترینا را در تضاد قرار می دهد:
"چرا مردم پرواز نمی کنند! من می گویم چرا مردم مانند پرندگان پرواز نمی کنند؟ گاهی به نظر می رسد که من یک پرنده هستم. وقتی روی کوه می ایستید ، به پرواز کشیده می شوید. بنابراین من پراکنده می شدم ، دستان خود را بالا می بردم و پرواز می کردم "- زندگی شرورانه یک شهر کوچک ولگا ، جایی که برخی" مستبد "هستند ، در حالی که دیگران مطیع فرمانبرداری هستند. شخصیت اصلیاز نمایشنامه کاترینا با یک شخصیت قوی مشخص می شود ، او به تحقیر و توهین عادت ندارد و بنابراین با مادر شوهر بی رحم قدیمی درگیر می شود. در خانه مادرش ، کاترینا آزادانه و راحت زندگی می کرد. در خانه کابانوف ، او مانند یک پرنده در قفس احساس می کند.
تصاویر ستمگران داخلی در نمایشنامه به صورت حیاتی و قانع کننده نشان داده شده است. " رفتارهای ظالمانه، آقا ، در شهر ما ، ظالم! در فلسطینی بودن ، آقا ، شما چیزی جز بی ادبی و فقر برهنه نخواهید دید. و ما ، آقا ، هرگز از این پوسته خارج نمی شویم! زیرا کار صادقانه هیچگاه بیشتر از نان روزانه ما به دست نمی آورد. و کسی که پول دارد ، آقا ، سعی می کند فقرا را به بردگی بگیرد تا بتواند پول بیشتری از کار خود به دست آورد. آیا می دانید عموی شما ، ساوول پروکوفیچ ، چه پاسخی به شهردار داد؟ دهقانان نزد شهردار آمدند تا شکایت کنند که هیچ یک از آنها را ناامید نخواهد کرد. فرماندار شروع کرد به او گفت: "گوش کن ،" او می گوید ، "ساول پروکوفیچ ، می توانی روی دهقانان خوب حساب کنی! هر روز آنها با شکایت به من مراجعه می کنند!" عموی شما شانه ای به شانه شهردار زد و گفت: "آیا شایسته است که در مورد چنین چیزهای کوچکی صحبت کنید؟ مرد ، من هزاران مورد از اینها را دارم ، اینطور است ؛ من احساس خوبی دارم!" در اینجا چگونه ، آقا! و در میان خود ، آقا ، چگونه زندگی می کنند! تجارت توسط یکدیگر تضعیف می شود ، و نه به دلیل منافع شخصی ، بلکه از روی حسادت. آنها با یکدیگر دشمنی می کنند. آنها وارد منازل بلند خود می شوند ، منشیانی مست ، مانند آقا ، منشی هایی که او حتی به نظر نمی رسد ، چهره انسانی او گم شده است "" - (کولیگین ؛ تاجر ، ساعت ساز خودآموخته که به دنبال موبایل دائمی است).
کابانی خواه معتقد است که اصلی ترین چیز در یک خانواده عشق نیست ، بلکه ترس است.
گراز وحشی حیوانات اهلی را می خورد تا بتواند اراده آنها را از بین ببرد ، هر گونه مقاومت در برابر آنها. او پشتیبانی می کند
خرافات و تعصب ، رسوم و دستورات قدیمی را به شدت رعایت می کند:
"چرا ایستاده اید ، دستور را نمی دانید؟ سفارش
همسر - چگونه بدون تو زندگی کنم! "
گراز یک زن مسلط ، مغرور و خودخواه است که فقط به اطاعت و تحقیر بی چون و چرا عادت کرده است
دیگران:
"خوب ، خوب ، سفارش دهید! تا من بشنوم چه دستوري به او مي دهي! "
او به تیخون دستور می دهد: "در شب ، در شب."
این یک زن نیست ، بلکه یک جلاد بی روح و بی رحم است. حتی در هنگام بیرون کشیدن بدن کاترینا از ولگا ، او همچنان آرام است. کابانیخا می فهمد که تنها ترس می تواند مردم را در تسلیم نگه دارد ، و حکومت ستمگران را طولانی کند. در پاسخ به سخنان تیخون ، چرا همسرش باید از او بترسد ، کابانیخا با وحشت فریاد می زند:
"چرا بترسی! دیوونه شدی یا چی؟ آنها از شما نمی ترسند ، حتی کمتر از من. "
او از قانونی دفاع می کند که بر اساس آن افراد ضعیف باید از قوی ها بترسند ، بر اساس آن شخص نباید اراده خود را داشته باشد. بعد از
اعترافات کاترینا ، او با صدای بلند ، پیروزمندانه به تیخون می گوید:
"چی ، پسر! اراده به کجا می انجامد؟ من به شما گفتم ، بنابراین شما و
نمی خواستم گوش کنم. بنابراین من صبر کردم! "
همه چیز در جهل و ترس از چیزهای جدید به دست می آید. کاترینا عاشق بوریس شد - با اراده ضعیف و ضعیف. او از ویژگیهای روحی زن منتخب خود بسیار پایین تر است. کاترینا حساس و از نظر ذهنی خالص نمی تواند زندگی کند ، در حیله گری گناه می کند: "من نمی دانم چگونه فریب دهم ، نمی توانم چیزی را پنهان کنم." آخرین کلمات کاترینا قبل از مرگ خطاب به معشوقش است: "دوست من! لذت من! خداحافظ!"
استروسکی در نمایش "طوفان رعد و برق" سرنوشت غم انگیز زن جوانی را نشان داد که جرات می کرد در تلاش خود احساس آزادی و تنهایی کند.
نتیجه گیری:
در این اثر شر بر خوبی پیروز می شود. به نظر می رسد یک زوج جوان و زیبا هستند. هر آنچه که در عشق و خوشبختی زندگی می کند. بنابراین به هر حال ، شر نمی تواند شادی دیگران را ببیند. کاترینا می میرد ، از ناامیدی می شتابد و به ولگا می رود ... او نمی خواست با تحمل واقعیت انسانیت را از بین ببرد ، نمی تواند بدون خلوص اخلاقی ، عشق و هماهنگی زندگی کند ، و بنابراین از رنج در تنها راه ممکن در این موارد خلاص شد. موقعیت. "... فقط به عنوان یک انسان ، دیدن نجات کاترینا برای ما لذت بخش است - حتی از طریق مرگ ، در غیر این صورت غیرممکن است ... یک زندگی سالم و تازه بر ما ضربه می زند ، یک فرد سالم که عزم خود را برای پایان می یابد این زندگی پوسیده به هر قیمتی! .. "- می گوید N.A. Dobrolyubov. و بنابراین پایان غم انگیز درام - خودکشی کاترینا - یک شکست نیست ، بلکه ادعای قدرت یک مرد آزاد است - این اعتراضی است به مفاهیم اخلاقی کابانوف ، "که تحت شکنجه های خانگی اعلام شد و بر پرتگاهی که زن فقیر عجله کرد ، "این یک" چالش وحشتناک برای نیروی خرد "است. و از این نظر ، خودکشی کاترینا پیروزی اوست.
N.A.Ostrovsky "جهیزیه"
مشکل خوب و بد
لاریسا نام مهمی است ، مانند هر نام دیگری برای استروسکی: از یونانی ترجمه شده است - مرغ دریایی. لاریسا به انواع مختلف هنر تمایل دارد ، او همه چیز زیبا را دوست دارد. زنانی به نام لاریسا جذاب ، باهوش ، منظم و همیشه در کانون توجه هستند ، به ویژه در میان مردان. لاریسای استرووسکی چنین است. رویایی و هنرمندانه ، او متوجه جنبه های مبتذل در مردم نمی شود ، آنها را از چشم قهرمان یک عاشقانه روسی می بیند و مطابق با آن عمل می کند. برای او فقط دنیایی از احساسات خالص ، عشق ایثارگر ، جذابیت وجود دارد.
این نمایش یک اعتراض زنده به قدرت پول در جامعه است. لاریسا توسط افرادی احاطه شده است که آماده خرید یا فروش هستند. او در فضای فساد بزرگ می شود - مادرش که مشغول یافتن مکانی برای دخترانش است ، بی شرمانه از بازرگانان پول می گیرد و به کلاهبرداری فکر نمی کند و اصول اخلاقی را در دخترش القا نمی کند. بازرگانان Knurov و Vozhevatov در ابتدا با لاریسا به عنوان یک چیز رفتار می کردند. پاراتوف ، مورد ستایش او ، می تواند استطاعت احساس ، فقط برای سرگرمی را داشته باشد. او زندگی لاریسا را ​​شکست ، اما از هدف خود برای مالک شدن معادن طلا دست نکشید. یک فرد بی وفا. او ضروری نمی دانست که از سرگرمی بی رحمانه دست بردارد. Knurov در مورد او می گوید: "بسیار خوب است که او را بیشتر و بدون هیچ مانعی تنها ببینم ..." یا: "لاریسا برای تجمل ساخته شده است ..."
دوست قدیمی لاریسا - وژواتوف نیز نظر او را به اشتراک می گذارد: "خانم جوان زیبا است ، سازهای مختلف می نوازد ، می خواند ، گردش او آزاد است و می کشد. چقدر حساس! " او لاریسا و کاراندیشف را دوست ندارد - برای او مهم است که به دلیل "تصاحب" چنین همسر حسودی مانند لاریسا ، از اطرافیان خود بالاتر برود.
چانه زنی برای لاریسا همه مردان را پوشش می دهد - قهرمانان نمایش. یک حلقه کامل از متقاضیان در اطراف آن تشکیل شده است. اما آنها چه چیزی به او پیشنهاد می دهند؟ Knurov و Vozhevatov - محتوا. کاراندیشف - موقعیت یک زن متاهل صادق و وجود کسل کننده. پاراتوف می خواهد آخرین روزهای آزادی لیسانس را با سبک زندگی بگذراند. لاریسا فقط یک سرگرمی قوی برای او است. چه کسی معتاد نشده است؟ این فلسفه اوست.
نکته اصلی برای لاریسا عشق است. او کاملاً به برگزیده خود اعتماد می کند و آماده است تا پایان جهان از او پیروی کند:
"پاراتوف. حالا یا هرگز.
لاریسا بیا بریم.
پاراتوف. چگونه تصمیم می گیرید فراتر از ولگا بروید؟
لاریسا هرجا که می خواهید. "
در چنین وضعیت زندگی غیر قابل تحمل ، لاریسا هنوز معنویت ، صداقت ، توانایی عشق را حفظ می کند.
عمیق ترین ناامیدی برای لاریسا این است که همه مردم با او مانند یک چیز رفتار می کنند. "چیز ... بله ، چیز! آنها درست می گویند ، من یک چیز هستم ، نه یک شخص. من اکنون متقاعد شده ام که خودم را آزمایش کرده ام ... من یک چیز هستم! " او چیزی کاملاً متفاوت می خواست: "من به دنبال عشق بودم و آن را پیدا نکردم. آنها به من نگاه کردند و طوری به من نگاه کردند که انگار سرگرم کننده بود. هیچ کس هرگز سعی نکرد به روح من نگاه کند ، من از طرف دیگران احساس همدردی نکردم ، یک کلمه گرم و صمیمی را نشنیدم. اما خیلی سرد است که چنین زندگی کنی ... "
لاریسا با ناامیدی دنیای سود را به چالش می کشد: "خوب ، اگر شما یک چیز هستید ، تنها یک تسلی وجود دارد - عزیز بودن ، بسیار عزیز بودن."
لاریسا خود قادر به قدم تعیین کننده تری نیست ، اما ضربه کاراندیشف توسط او به عنوان یک نعمت تلقی می شود. این احتمالاً تنها عملی است که طبق محاسبه انجام نشده است ، تنها تجلی یک احساس زنده است. لاریسا می میرد و کلمات بخشش بر لب دارد: "عزیزم ، چه نعمتی برای من کردی! تفنگ اینجا ، اینجا روی میز! این من خودم هستم ... اوه ، چه نعمتی! "
Knurov Vozhevatov Paratov
"افراد مهم شهر" "استاد درخشان"
- بله ، شما می توانید با پول تجارت کنید. برای کسی خوب است که پول زیادی دارد.
- چنین افرادی را پیدا کنید که ده ها هزار نفر را به صورت رایگان به شما قول می دهند و سپس به من سرزنش می کنند.
- اگر بگویم: عقاب ، پس من عقاب را از دست خواهم داد ، البته شما. - شما باید هزینه لذت ها را بپردازید ، آنها به صورت رایگان داده نمی شوند ...
- می دانم حرف تاجر چیست.
- آنچه وعده داده ام ، به آن عمل خواهم کرد: برای من کلمه قانون است ، آنچه گفته می شود مقدس است.
- هر محصولی قیمتی دارد. - من مردی با قوانین هستم ، ازدواج برایم مقدس است.
- من خودم همان باربری هستم.
"من نمی دانم" متاسفم "چیست. هیچ چیز گرامی ندارم ؛ من سود خواهم یافت ، بنابراین همه چیز را می فروشم ، هرچه که باشد.
- من یک قانون دارم: کسی را نبخش ...
- بالاخره ، من تقریباً با لاریسا ازدواج کردم - این باعث خنده مردم خواهد شد.
- آقایان ، من نسبت به هنرمندان ضعف دارم.
خروجی:
کار متأسفانه و غم انگیز به پایان رسید. یک دختر شگفت انگیز آغازهای خوبی را در خود دارد: او مادر ، خواهران خود را دوست دارد ، مطیع است ، به مردم توجه دارد ، نجیب است. تنها زمانی که او به ناامیدی کشانده می شود اعتراض می کند. در تصویر او شهادت وجود دارد.
متأسفانه ، لاریسا در حال مرگ است ... و مرگ او تنها راه ارزشمند برای خروج است ، زیرا تنها در مرگ او از وجود نخواهد ماند. به همین دلیل است که قهرمان از قاتل برای شلیک تشکر می کند.
داستایوسکی "جنایت و مجازات"
مشکل خوب و بد
پرسش فلسفی اصلی رمان جنایت و مجازات داستایوفسکی مرزهای خیر و شر است. نویسنده به دنبال تعریف این مفاهیم و نشان دادن تعامل آنها در جامعه و در فرد است. در اعتراض راسکولنیکوف ، دشوار است که مرز مشخصی بین خوب و بد تعیین کرد. راسکولنیکوف به طور غیرمعمول مهربان و بشردوست است: او خواهر و مادر خود را بسیار دوست دارد. به مارملادوف ها رحم می کند و به آنها کمک می کند ، آخرین پول را برای تشییع جنازه مارملادوف می دهد. نسبت به سرنوشت دختر مست در بلوار بی تفاوت نمی ماند. رویای راسکولنیکوف در مورد اسب کشته شده تا مرگ بر اومانیسم قهرمان ، اعتراض او به شر و خشونت تأکید می کند.
در عین حال ، او خودخواهی شدید ، فردگرایی ، بی رحمی و بی رحمی را نشان می دهد. راسکولنیکوف یک نظریه ضد انسانی در مورد "دو دسته افراد" ایجاد می کند ، که از قبل تعیین می کند چه کسی زنده خواهد ماند و چه کسی خواهد مرد. او صاحب توجیه "ایده خون بر اساس وجدان" است ، زمانی که هر شخصی را می توان به خاطر اهداف و اصول بالاتر کشت. راسکولنیکوف ، که مردم را دوست دارد و از درد آنها رنج می برد ، مرتکب قتل ناپاک پیرزن زن گروگانگیر و خواهرش ، لیزاوتا ساده لوح می شود. او که مرتکب قتل شده است ، سعی می کند آزادی اخلاقی مطلق انسان را تأیید کند ، که در اصل به معنای مجاز بودن است. این منجر به این واقعیت می شود که مرزهای شر وجود ندارد.
اما راسکولنیکوف همه جنایات را به خاطر خیر انجام می دهد. یک ایده متناقض بوجود می آید: خوب پایه و اساس شر است. خوب و بد در روح راسکولنیکوف می جنگند. شر ، تا حد ممکن ، او را به سویدریگایلوف نزدیک می کند ، خوب ، به فداکاری ، او را شبیه سونیا مارمالادوا می کند.
در رمان ، راسکولنیکوف و سونیا تقابل خیر و شر هستند. سونیا بر اساس تواضع مسیحی ، عشق مسیحی به همسایه و همه کسانی که رنج می برند ، خوبی را موعظه می کند.
اما حتی در اقدامات سونیا ، خود زندگی مرز بین خوب و بد را محو می کند. او یک قدم مملو از عشق و مهربانی مسیحی نسبت به همسایه خود می گذارد - او خود را می فروشد تا نگذارد نامادری بیمار و فرزندانش از گرسنگی بمیرند. و به خود ، به وجدان خود ، آسیب جبران ناپذیری می رساند. و باز هم ، خوب ریشه شر است.
تداخل خیر و شر را می توان در کابوس سویدریگایلوف قبل از خودکشی نیز مشاهده کرد. این قهرمان زنجیره جنایات مخرب را در رمان تکمیل می کند: تجاوز ، قتل ، کودک آزاری. درست است ، واقعیت ارتکاب این جنایات توسط نویسنده تأیید نمی شود: این عمدتا شایعات لوژین است. اما کاملاً مطمئن است که سویدریگایلوف برای فرزندان کاترینا ایوانوونا ترتیب داد ، به سونیا مارمالادوا کمک کرد. داستایوفسکی نشان می دهد که چگونه یک مبارزه پیچیده بین خوب و بد در روح این قهرمان رخ می دهد. داستایوفسکی در رمان سعی می کند بین خیر و شر مرز مشخص کند. اما جهان انسان بسیار پیچیده و ناعادلانه است ، مرزهای بین این مفاهیم مبهم است. بنابراین ، داستایوسکی نجات و حقیقت را در ایمان می بیند. مسیح برای او بالاترین معیار اخلاق ، حامل خوبی های واقعی روی زمین است. و این تنها چیزی است که نویسنده در آن تردیدی ندارد.
نتیجه گیری: در صفحات رمان ، خوب و بد همگام هستند. اما ، به طرز عجیبی ، برتری با شر است. شر در رمان در درجه اول یک سیستم اجتماعی است که شرایط زندگی غیرقابل تحمل را برای مردم ایجاد می کند ، منجر به رنج های بی پایان می شود ، مردم را از نظر اخلاقی فاسد می کند و طبیعت انسان را مخدوش می کند. نویسنده حقیقت را در مورد افراد تحقیر شده ، در مورد عصبانیت و بی رحمی ، در مورد تضادهای اجتماعی نشان داد.
3. جدول مقایسه و طبقه بندی
آثار ادبیات روسیه تصاویری که شخصیت خوب را نشان می دهند تصاویری که شخصیت پیروزی بدی پیروزی شر را نشان می دهند
داستان عامیانه روسی "ایوان پسر دهقان ..." ایوان چودو-یودو
مارها - همسران معجزه یودا + -
داستان عامیانه روسی "واسیلیسا زیبا" نامادری شاهزاده شر + -
داستان ادبی A.S. پوشکین "داستان شاهزاده مرده و هفت قهرمان" شاهزاده ، شاهزاده الیشا. ملکه نامادری + -
A.S. پوشکین رمان "اوژن اونگین" تاتیانا ، خانواده لنسکی لارین یوجین اونگین
اشراف شهری - +
پوشکین "استاد ایستگاه" سامسون ویرین ، دنیا مینسکی
سیستم اجتماعی - +
A.S. پوشکین
"Dubrovsky" ولادیمیر ، ماشا ، دهقانان Troyekurov ،
لایه های اجتماعی - +
A.S. پوشکین
« دختر کاپیتان»پتر گرینف ، ماشا میرونوا
کاپیتان میرونوف شوابرین
پوگاچف
دوران کاترین -
+ _
+
M.Yu.Lermontov "Mtsyri" Mtsyri راهبان - +
M.Yu.Lermontov "قهرمان زمان ما" بلا
ماکسیم ماکسیموویچ
وریا آزامات
پچورین ، کازبیچ
"جامعه آب"
گروشنیتسکی - +
M.Yu.Lermontov
"آهنگی در مورد ...
تاجر کلاشینکف "تاجر کلاشینکف ،
دوران آلنا ایوانوونا ، ایوان مخوف ،
کیریبیچ - +
N.V. گوگول
"بازرس" خلستاکف تصویر مردم - +
N.V. گوگول
"ارواح مرده" مردم عادی چیچیکوف کوروبوچکا ،
نوذدرف
سوباکویچ
پلوشکین
مقامات _ +
I.S.Turgenev
"پدران و پسران" اثر ادینتسوف
N.P. کیرسانوف
بازاروف P.P. کرسانف
بازاروف - +
N.A. نکراسوف
"چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" گریشا دوبروسکلونوف ،
مسافران ،
ماتریونا تیموفنا
Savely Pop
اوبولت-ابولدوف
شاهزاده اوتیاتین
ووگل آلمانی _ +
N.A.Ostrovsky "The Thunderstorm" Katerina، Kabanikha
وحشی - +
N.A.Ostrovsky "جهیزیه" لاریسا بازرگانان Knurov و Vozhevatov ، Paratov ، Karandyshev - +
A.I. گونچاروف
"اوبلوموف" استولز
اولگا ایلیینسکایا
گندم اوبلوموف
زاخار - +
M.E. Saltykov-Shchedrin
افسانه ها مردم روسیه مالکان زمین
مقامات - +
داستایوفسکی "جنایت و مجازات" سونیا ، مارملادوف ، کاترینا ایوانوونا ، راسکولنیکوف
لوژین
سویدریگایلوف - +
نتیجه:
من در مورد بیست اثر کلاسیک روسی تحقیق کردم. همه این قطعات از چرخه نرم افزار. به استثنای افسانه ها ، همه نمونه هایی از نثر و اشعار واقع گرایانه روسی هستند. آنها کاملاً واقعیت را منعکس می کنند. در هر یک از آثار هنری که کاوش می کنیم مشکل خوب و بد وجود دارد. علاوه بر این ، خیر در تقابل مداوم با شر است. مفروضات من مبنی بر اینکه در هر اثر داستانی ادبیات کلاسیک تقابل بین دو پدیده زندگی - خوب و بد - وجود دارد ، تأیید شد. با این حال ، فرضیه دوم مطرح شده توسط من در مورد پیروزی خوب بر شر رد شد. تقریباً در تمام آثار مورد مطالعه ، شر در اوج شهرت قرار گرفت. تنها استثنا قصه ها هستند. چرا؟ شاید به این دلیل که قصه ها رویاهای مردم را برای یک زندگی شاد ابدی تجسم می بخشند. و واقعیت ؟؟؟ ارزشهای اخلاقی توانایی انتخاب در زندگی ؟؟؟؟ مسئول کارهایی باشید که انجام داده اید ، n
چشم اندازهای پروژه: این کار باعث شد من تعجب کنم که آیا در ادبیات قرن بیستم و ادبیات مدرن مفاهیم خوبی و بدی وجود دارد یا فقط مفهوم شر در ادبیات مدرن وجود دارد و خیر خود را به طور کامل ریشه کن کرده است؟

فهرست کتابشناسی
1. NI Kravtsov تاریخ ادبیات روسیه. روشنگری M.-1966
2. کلیه آثار برنامه درسی مدرسه (در خلاصه) M.-1996.
3. E. Borokhov دائرclالمعارف قصارها M. - 2001.
4. تاریخ ادبیات روسیه در قرن 19. M. آموزش ، 1987.
5. روسی ادبیات کلاسیک comp D. Ustyuzhanin.
م. - آموزش و پرورش ، 1969.

موضوع خوب و بد - تم ابدی... او مردم را در تمام طول عمر بشر علاقه مند کرد. چی خوبه؟ شیطان چیست؟ چه ارتباطی با هم دارند؟ آنها در جهان و روح هر فرد چگونه با هم ارتباط دارند؟ هر نویسنده پاسخ متفاوتی به این سالات می دهد.

بنابراین ، F. Goethe در تراژدی خود "Faust" مبارزه "شیطان" و "الهی" را در روح قهرمان نشان می دهد. منظور از "شیطانی" نه تنها نیروهای شر ، بلکه عدم ایمان انسان (و همه بشریت) به قدرت خود ، محدودیت خود ، بدبینی است. "الهی" روح جسورانه کشفیات ، استثمارها ، خلاقیت است. این خلقت است ، نارضایتی ابدی از خود و جهان پیرامون ، تمایل به بهبود زندگی است.

قهرمان اثر ، فاوست ، جوینده غیور حقیقت است. او می خواهد "ارتباط درونی جهان" را درک کرده و در عین حال به فعالیت های عملی خستگی ناپذیر بپردازد و با قدرت کامل جسمانی و اخلاقی زندگی کند.

برای این کار ، او حتی آماده است که روح خود را به شیطان بفروشد. مفیستوفل نتوانست این قهرمان را با لذتهای جسمانی ساده اغوا کند - خواسته های فاوست بسیار عمیق تر است. اما شیطان هنوز راهش را می گیرد - او با قهرمان توافق می کند. فاوست که با ایده جسورانه ای برای به کار انداختن یک فعالیت زنده و همه جانبه با کمک مفیستوفل روبرو شده است ، شرایط خود را تعیین می کند: مفیستوفل باید تا اولین لحظه به او خدمت کند ، زمانی که او ، فاوست ، آرام می شود و به آنچه بسنده می کند. به دست آمده است

قهرمان در رابطه خود با مارگاریتا "انحراف" دیگری از گود می کند. به تدریج ، احساسات نسبت به این دختر دیگر چیزی متعالی نیست ، قهرمان او را فریب می دهد. ما درک می کنیم که فاوست فقط با عشق بازی می کند و با این کار او محبوب خود را به مرگ محکوم می کند.

اما در پایان کار ، فاوست هنوز حقیقت را می داند. او به این نتیجه می رسد که همه ایده ها ، همه افکار درخشان تنها زمانی معنا دارند که بتوان آنها را در واقعیت تحقق بخشید. می توانیم بگوییم که او طرف خوب ، علم ، زندگی را می گیرد.

M. Bulgakov موضوع خوب و بد را در رمان استاد و مارگاریتا توسعه می دهد. موضوع خوب و بد در رمان ارتباط مستقیمی با تصویر ولاند و گروه همراه او دارد. خود شیطان به همراه آزازلو ، کورویف و بهموت در مسکو شوروی معاصر ظاهر می شود. هدف وولند این بود که بفهمد آیا انسان در طول قرن ها تغییر کرده است. آنچه امروز اقدامات او را هدایت می کند ، روح او چگونه زندگی می کند.

مصداق این رمان عبارت است از خطوط فاوست گوته: "من بخشی از نیرویی هستم که همیشه شر می خواهد و همیشه خوب انجام می دهد". آنها به درک اندیشه نویسنده کمک می کنند - با افشای شر ، وولند به خیر و زیبایی کمک می کند ، یعنی تعادل بین خوب و بد را در جهان باز می گرداند.

شیطان همیشه با خدا مخالف بوده است. از طرف دیگر ، بولگاکف آزادانه با او رفتار می کند و ولان را مدافع خدا به عنوان تنها معیار خیر و شر ، اخلاق و بی اخلاقی در انسان می داند. اما مهم این است که قهرمان خود مردم را بی رحمانه قضاوت کند ، نه اینکه آنها را دوست بدارد.

بولگاکف نشان می دهد که اصل "شیطانی" در هر فردی زندگی می کند. بنابراین ، نویسنده شیوه زندگی انجمن نویسندگان را برای ما ترسیم می کند ، که اصلی ترین کار زندگی آنها خوردن و رقص خوشمزه است. حسادت ، شغل گرایی ، توانایی یافتن شغل ، نفرت از افراد با استعداد - این تصویر اخلاقی کسانی است که بر اساس نظم اجتماعی ادبیات ساخته اند.

فقط با حضور سمت تاریکدر دل من می توان با رشوه دادن رئیس انجمن مسکن نیکانور بوسوگو توضیح داد. چه کسی او را مجبور کرد تا برای پول ثبت نام کند و او را برای رشوه به اتاقهای خالی منتقل کند؟

"جلسه جادوی سیاه" این قهرمانان و دیگر ساکنان مسکو را گرد هم آورد. هیپنوتیزم جمعی در هر یک از "من" درونی او نشان داده شد - مردی حریص ، بی ادب ، با ذائقه پایین ، عاشق نان و سیرک. اما بولگاکف ، وحشت زده از گروتسک بی رحمانه اش ، با فریادهای بنگالسکی ، گوینده و بوفون ، که سرش را گربه بهموت پاره کرد ، تماشاگران را "نجات" می دهد.

نویسنده به ولند دستور می دهد تا "حکم" را بیان کند: "بشریت عاشق پول است ... خوب ، بیهوده ... خوب ، خوب ... و رحمت گاهی در قلب آنها می کوبد ... مردم عادی ...".

یکی از کتابهای مورد علاقه من ، که دیدگاههای من را از جهات مختلف تغییر داد ، مثل فلسفی "مرغ دریایی به نام جاناتان لیوینگستون" است که توسط ریچارد باخ نوشته شده است. شخصیت اصلی کار ، جاناتان لیوینگستون مرغ دریایی ، مثل بقیه نبود. او می خواست بلندترین و دورترین پرواز را انجام دهد ، می خواست در همه چیز بهترین باشد. هیچ کس به او اعتقاد نداشت ، تمام مرغ های دریایی موجود در گله اش به او خندیدند.

بدون گوش دادن به کسی ، جاناتان شب ها پرواز می کرد ، اگرچه هیچ کس قبل از او این کار را نکرده بود. این قهرمان سرعت فوق العاده ای - 214 مایل در ساعت - ایجاد کرد و حتی بیشتر از این را در خواب دید. در فینال ، جاناتان از بسته اخراج شد ، اما شکسته نشد ، آزادی یافت و افراد همفکر خود را پیدا کرد.

نویسنده به عنوان اثری از اثر ، خطوط زیر را "برای جاناتان مرغ دریایی غیرمتعارف ، که در هر یک از ما زندگی می کند" نوشت. این کتاب به ما اعتماد به نفس را در ما القا می کند ، در این واقعیت که اگر کسی برای هدفی تلاش کند و بیاموزد که به افکار عمومی وابسته نباشد ، می تواند هر کاری را انجام دهد.

بنابراین ، خوب و بد مفاهیم اساسی هستند که نه تنها جوهر انسان ، بلکه او را تعریف می کنند جهان درونی، بلکه کل نظم جهانی. نویسندگان در سراسر جهان سعی کردند برای خود تعریف کنند ، بفهمند ، بفهمند ... اما این جستجو تا زمانی که صلح و انسان بر روی زمین وجود داشته باشد ، ادامه خواهد داشت.