Erich Fromm scurtă biografie creativă. Erich Fromm. biografia și opera lui Erich Fromm. Filosof, psiholog și sociolog germano-american, principalul reprezentant al neo-freudianismului. Cărțile lui Fromm - fuga din libertate, psihanaliza și religie, revoluția speranței. U

Nume: Erich Fromm

Vârstă: 79 de ani

Activitate: sociolog, filozof, psiholog, psihanalist

Statusul familiei: a fost căsătorit

Erich Fromm: biografie

Erich Fromm este un psihanalist american cu rădăcini germane care a dezvoltat conceptul de psihanaliza umanistă. Un reprezentant proeminent al Școlii de la Frankfurt, unul dintre fondatorii neo-freudianismului și freudo-marxismului.

Multe cărți ale teoreticianului psihologiei personalității, scrise în limbaj viu, au devenit bestseller-uri: „Evadare din libertate”, „Omul pentru sine”, „A avea sau a fi”, „Arta de a iubi”.

Tema principală a lucrării lui Erich Fromm, care și-a dedicat aproape întreaga viață studiului subconștientului, a fost contradicțiile existenței umane în lume.

Copilărie și tinerețe

Viitorul psihanalist s-a născut la Frankfurt pe Main în 1900. Erich este singurul copil dintr-o familie de evrei ortodocși. Naftali Fromm, capul familiei, deținea un magazin de vinuri. Mama lui Erich, Rosa Krause, este fiica emigranților din Poznan (pe atunci Prusia). Tradițiile religioase au fost menținute în familie, iar părinții visau să-și vadă fiul devenind rabin sau, în cel mai rău caz, muzician.

Erich a studiat la o școală unde se predau elementele de bază ale iudaismului și disciplinele de educație generală. În 1918, Fromm a absolvit școala și a devenit student la Universitatea Heidelberg. La universitate, Erich a ales ca subiecte prioritare filosofia, sociologia și psihologia.

În 1922, Erich Fromm și-a susținut teza de doctorat, alegând tema dreptului evreiesc și sociologia diasporei evreiești. Alfred Weber, fratele mai mic al istoricului și economistului de renume mondial, a devenit supraveghetorul său.

Fromm și-a continuat studiile la Berlin, la Institutul de Psihanaliza, renumit pentru studenții și profesorii săi Sandor Rado, Max Eitingon, Wilhelm Reich.

La Berlin, Erich Fromm și-a cunoscut viitorul iubit Karen Horney, psihanalistă, absolventă a institutului și o figură cheie în neo-freudianism. Influentul Horney l-a ajutat pe Fromm să obțină o poziție de profesor de psihologie în Chicago.

Filozofie

La mijlocul anilor 1920, Erich Fromm a devenit psihanalist și și-a deschis un cabinet privat, pe care nu l-a oprit timp de 35 de ani. Comunicarea cu pacienții a oferit un material bogat pentru analiza factorilor biologici și sociali în formarea psihicului uman.

La Frankfurt, lucrând la Institutul de Cercetări Sociale din 1929 până în 1932, Fromm și-a interpretat și clasificat observațiile. În acești ani, a scris și a publicat primele sale lucrări despre metodele și sarcinile psihologiei.

În 1933, când a venit la putere, omul de știință s-a mutat în Elveția, iar un an mai târziu în America. La New York, Fromm a fost dus la Universitatea Columbia, însărcinată cu predarea psihologiei și sociologiei. La începutul anilor 1940, omul de știință german a fost în fruntea formării Școlii de Psihiatrie din Washington, iar în 1946 a devenit fondatorul Institutului de Psihiatrie William Alanson White.

În 1950, psihanalistul s-a mutat în capitala Mexicului și a lucrat timp de 15 ani ca profesor la Universitatea Națională Autonomă, cea mai mare din America. Erich Fromm a studiat proiecte sociale din diferite epoci și a publicat lucrarea „O societate sănătoasă”, în care a criticat sistemul capitalist.

În 1960, omul de știință a devenit membru al Partidului Socialist American și chiar a scris principiile programului, pe care membrii partidului le-au respins după multe dezbateri. Erich Fromm a ținut prelegeri studenților, a scris lucrări științifice și a participat la mitinguri. Eminentul psihanalist și sociolog a fost invitat la universitățile din New York și Michigan.

Lucrările lui Fromm au fost extrem de populare. Cartea „Escape from Freedom”, publicată la începutul anilor 1940, a devenit un bestseller. Omul de știință a studiat schimbările în psihicul și comportamentul unei persoane în cultura occidentală, a examinat modul în care dorința sa de individualitate duce la singurătate. Fromm a acordat în opera sa o atenție deosebită perioadei Reformei și învățăturilor teologilor și.

În 1947, omul de știință a scris o continuare a studiului popular despre fuga din libertate, numindu-l „Omul pentru sine”, în care a dezvoltat o teorie a autoizolării umane în lumea valorilor și culturii occidentale. Erich Fromm a văzut cauza nevrozelor în înfrângerea morală a unei persoane în lupta pentru libertate și a numit sarcina psihanalizei dezvăluirea de către un individ a adevărului despre sine.

La mijlocul anilor 1950, fondatorul psihanalizei umaniste a publicat cartea „Societatea sănătoasă”, în care a ridicat subiectul relației dintre societate și om. În această lucrare, Erich Fromm a încercat să „împace” teoriile opuse și. Primul credea că omul este antisocial prin natură, al doilea - că individul este un „animal social”. Cartea a devenit un bestseller, care a fost dezasamblat în ghilimele. Unul din ei:

"În secolul 19. problema era că Dumnezeu era mort; în XX – că o persoană este moartă.”

Studiind psihologia și comportamentul uman în diferite straturi ale societăților și țărilor, psihanalistul a ajuns la concluzia că cele mai puține sinucideri au loc în țările cele mai sărace. Și Fromm a numit cinema, radio, televiziune și evenimente publice „căi de evadare” din tulburările nervoase, iar dacă aceste „beneficii” sunt luate de la oamenii civilizației occidentale timp de 4 săptămâni, atunci multe mii vor fi diagnosticate cu nevroză.

La mijlocul anilor 1960, Fromm le-a prezentat fanilor o nouă lucrare numită „Sufletul omului”. În carte, psihologul german s-a concentrat asupra esenței răului. Într-un anumit sens, această lucrare a devenit o continuare a alteia, numită „Arta de a iubi”. Discutând despre natura răului, Erich Fromm a concluzionat că violența este un produs al dorinței de a conduce și nu atât sadicii și monștrii sunt periculoși, cât oamenii obișnuiți care și-au concentrat puterea în mâinile lor.

În anii 1970, Erich Fromm, continuând să analizeze cele mai presante probleme ale epocii, a publicat lucrarea „Anatomia distrugerii umane”, în care a dezvoltat tema naturii autodistrugerii umane.

Viata personala

Erich Fromm și-a explicat dragostea pentru femeile în vârstă ca o lipsă de căldură maternă în copilărie. Prima soție a omului de știință în vârstă de 26 de ani a fost colega sa mai în vârstă de 10 ani, Frieda Reichmann, de la care tânărul om de știință a urmat un curs de curs de psihanaliza.

Fromm a locuit cu Frida doar 4 ani, dar femeia a influențat dezvoltarea profesională a soțului ei. După despărțire, au rămas prieteni și au divorțat oficial în 1940, când Erich a cunoscut-o pe Karen Horney.

Celebra feministă și psihanalistă Horney a intrat adesea în relații romantice cu colegii, fiind invariabil dezamăgită de aleșii ei. Uneori, Karen avea mai mulți iubiți în același timp, fiecare dintre ei completând calitățile lipsă ale celorlalți.

Karen și Erich s-au întâlnit la Berlin. Romantismul a izbucnit în America, unde au imigrat. Horney i-a predat lui Fromm tehnicile psihanalizei, iar el a predat-o bazele sociologiei. Romantismul nu a dus la căsătorie, dar oamenii de știință și-au completat cunoștințele reciproce și au influențat creșterea profesională în continuare.

Fromm sa căsătorit oficial pentru a doua oară la vârsta de 40 de ani. Soția lui era cu 10 ani mai mare Henny Gurland, fotograf și jurnalist. Henny a avut o problemă serioasă cu spatele. Pentru a alina suferința soției sale, Fromm, la sfatul medicilor, s-a mutat în Mexico City. Moartea iubitei sale în 1952 l-a șocat pe om de știință. În timp ce locuia cu Gurland, psihanalistul german a devenit interesat de misticism și budismul zen.

Erich a reușit să facă față depresiei întâlnind-o pe Annis Freeman. Ea a devenit singura femeie a lui Fromm care era mai tânără decât el.

Cuplul a trăit împreună timp de 27 de ani, până la moartea omului de știință. Americana Annis și-a inspirat soțul să scrie bestsellerul științific „Arta de a iubi”.

Moarte

Spre sfârșitul anilor 1960, Erich Fromm a fost diagnosticat cu primul său atac de cord. La mijlocul anilor 1970, omul de știință s-a mutat în comuna elvețiană Muralto, unde a finalizat lucrările la cartea „A avea și a fi”. În 1977 și 1978, Fromm a avut al doilea și al treilea atac de cord.

Inima celebrului psihanalist s-a oprit în 1980. Erich Fromm nu a trăit cu 5 zile înainte de a împlini 80 de ani.

Bibliografie

• 1922 – „Legea evreiască. Spre sociologia evreilor din diaspora”
• 1941 – „Flight from Freedom”
• 1947 – „Un om pentru sine”
• 1949 – „Bărbat și femeie”
• 1950 – „Psihoanaliza și religie”
• 1951 – „Limba uitată. Introducere în știința înțelegerii viselor, basmelor și miturilor"
• 1955 – „Societatea sănătoasă”
• 1956 – „Arta de a iubi”
• 1962 – „Dincolo de iluziile care ne înrobesc. Cum i-am întâlnit pe Marx și Freud"
• 1968 – „Natura umană”
• 1970 – „Criza psihanalizei”
• 1973 – „Anatomia distrugerii umane”
• 1976 – „A avea sau a fi”
• 1979 – „Măreția și limitările teoriei lui Freud”
• 1981 – „Despre neascultare și alte eseuri”

Anii de viață: 1900 - 1980

Tara natala: Frankfurt pe Main (Germania)

Erich Fromm - psihanalist, psiholog și filozof de renume mondial, care a regândit critic învățătura psihanalitică a lui Freud despre om și cultură, a criticat tendința conformistă în mișcarea psihanalitică din a doua jumătate a secolului al XX-lea și a pledat pentru renașterea creativă a psihanalizei - pentru dezvoltarea a ceea ce el a numit psihanaliza umanistă .

Erich Fromm s-a născut la 23 martie 1900 la Frankfurt pe Main (Germania). A fost singurul copil dintr-o familie de evrei ortodocși. Străbunicul său a fost un cărturar al cărților sacre și un cărturar al Talmudului, tatăl său era fiul unui rabin, iar mama lui era nepoata celebrului talmudist L. Krause, sub influența căruia dorea să devină talmudist. . Mama lui E. Fromm a visat ca acesta să devină un pianist celebru, iar înainte de izbucnirea Primului Război Mondial, băiatul a studiat muzica.

La vârsta de 12 ani, E. Fromm a fost șocată de sinuciderea unei tinere artiste care și-a luat viața la scurt timp după moartea tatălui ei și a cerut în testamentul ei ca ultima ei dorință să fie îndeplinită - să o îngroape lângă tatăl ei. Tânăra E. Fromm nu putea înțelege cum s-ar putea întâmpla acest lucru atunci când dragostea unei tinere femei frumoase pentru tatăl ei s-a dovedit a fi atât de puternică încât a ales moartea în locul bucuriilor vieții și picturii. Abia mai târziu, făcând cunoștință cu ideile lui Freud despre complexul lui Oedip, a ajuns să înțeleagă motivele sinuciderii unui tânăr artist care l-a șocat în copilărie.

Evenimentele ulterioare asociate cu Primul Război Mondial l-au făcut și pe tânărul E. Fromm să se gândească la cum și de ce oamenii cedează în fața urii și îndumnezeirii de sine naționale, care sunt cauzele războaielor și cum este posibil ca oamenii să înceapă să se ucidă între ei. Mai târziu, amintindu-și experiențele din tinerețe, el a scris: „Am fost chinuit de întrebări despre fenomenele vieții individuale și sociale și doream să obțin răspunsuri la ele”.

În anii de școală, E. Fromm a studiat latină, engleză și franceză și a fost interesat de textele Vechiului Testament. După ce și-a primit Abitur în 1918, a studiat dreptul la Frankfurt și filosofia, sociologia și psihologia la Heidelberg. În 1922 a absolvit Universitatea din Heidelberg, a primit un doctorat în sociologie, iar sub îndrumarea sociologului german A. Weber a pregătit o teză „Despre dreptul evreiesc. Spre sociologia diasporei evreiești”. În 1926 E. Fromm și-a încheiat studiile postuniversitare la Universitatea din München. În 1924 l-a cunoscut pe F. Reichmann, care a absolvit un curs de pregătire psihanalitică cu G. Sachs, a practicat psihanaliza, a devenit primul său analist, iar doi ani mai târziu - soția sa. Ulterior, a fost analizat de trei psihanaliști, printre care W. Wittenberg și G. Sachs. La fel ca F. Reichmann, s-a îndepărtat de ortodoxia evreiască, iar mai târziu s-a rupt de sionismul, care a cultivat naționalismul.

Căsătoria cu F. Reichmann, care era cu 10 ani mai în vârstă decât E. Fromm, s-a dovedit a fi de scurtă durată. După ce au trăit împreună mai bine de trei ani, s-au despărțit, dar au menținut relații de prietenie. Ulterior, F. Fromm-Reichmann a câștigat faima mondială ca psihanalist care a obținut rezultate semnificative în lucrul cu pacienții care sufereau de tulburări mintale, inclusiv schizofrenie. În 1927-1928 E. Fromm a stabilit contacte cu Institutul de Psihanaliza din Berlin, unde a realizat rapoarte precum „Tratamentul unui caz de tuberculoză pulmonară folosind psihanaliza” (1927) și „Psihanaliza micului burghez” (1928). Ultimul raport a stârnit o discuție plină de viață, la care au participat psihanaliști celebri ai vremii, printre care F. Alexander, Z. Bernfeld, S. Rado, G. Sachs, M. Eitingon.

În 1929-1930 E. Fromm a absolvit un curs de studii la Institutul Psihanalitic din Berlin și și-a deschis biroul pentru practica psihanalitică privată.

La începutul anului 1929, la ceremonia de deschidere a Institutului Psihanalitic din Frankfurt, a ținut o prelegere despre aplicarea psihanalizei în sociologie și știința religiei. În 1930, E. Fromm a fost ales ca membru independent al Societății Psihanalitice Germane. La sfârșitul anilor 20 - începutul anilor 30. i-a cunoscut pe celebrii psihanaliști K. Horney și W. Reich și a participat, de asemenea, la discuția rapoartelor lor în comunitatea psihanalitică. Sub influența lui T. Raik, în 1930 a publicat un articol de discuție „Dezvoltarea dogmei lui Hristos. Studiul psihanalitic al funcției socio-psihologice a religiei” și a fost realizat un raport „Despre problema credinței în omnipotența gândurilor”. În 1931, s-a îmbolnăvit de tuberculoză pulmonară și a fost tratat la Davos de G. Groddeck, care a tratat în diferite momente mulți psihanaliști celebri, printre care G. Sachs, W. Reich, K. Horney, S. Ferenczi și care a spus E. Fromm că boala lui este rezultatul reticenței sale de a-și recunoaște căsătoria nereușită cu F. Fromm-Reichmann.

În 1929 E. Fromm a lucrat la Institutul Psihanalitic din Frankfurt, care a primit adăpost la Institutul de Cercetări Sociale din Frankfurt pe Main, condus de M. Horkheimer, care a absolvit un curs de psihanaliză cu K. Landauer. Din 1930 până în 1933, a lucrat la Institutul de Cercetări Sociale, unde a condus departamentul de psihologie socială și a efectuat cercetări empirice, în baza cărora s-a ajuns la concluzia că muncitorii și angajații din Germania nu vor rezista ascensiunii nazismului la putere. În această perioadă a făcut cunoștință cu ideile lui K. Marx și J. Bakhoven, care au publicat lucrări despre teoria dreptului matern. În 1932, a fost publicat articolul său „Caracterologia psihoanalitică și semnificația ei pentru psihologia socială”, care conținea idei despre caracterul social.

În 1933 La invitația lui F. Alexander, E. Fromm a venit în SUA pentru a susține prelegeri la Institutul Psihanalitic din Chicago, unde K. Horney se stabilise până atunci. Un an mai târziu s-a mutat la New York, unde a lucrat câțiva ani la Institutul de Cercetări Sociale, care până în 1934. a funcționat la Geneva și apoi sa alăturat Universității Columbia. În cadrul institutului, a pregătit o secțiune socio-psihologică, care cuprindea idei despre caracterul autoritar. Această secțiune a fost inclusă în colecția „Studii despre autoritate și familie” publicată de M. Horkheimer (1936), care a predeterminat studiul ulterioar al acestei probleme, care s-a reflectat, în special, în lucrarea larg cunoscută a lui T. Adorno „ Caracter autoritar” (1950). În anii 30 E. Fromm a predat la universitățile din New York, Columbia și Yale și, de asemenea, a colaborat cu G. S. Sullivan, K. Horney, F. Fromm-Reichmann și K. Thompson, care, după ce au fost supuși analizei de la S. Ferenczi, au continuat-o ulterior de la E. Fromm. Fondată în 1938 Și-a publicat articolele în limba engleză pentru prima dată în revista „Psychiatry” de G. S. Sullivan.

Din cauza diferențelor ideologice cu colegii (în special, T. Adorno și M. Horkheimer), care nu împărtășeau atitudinea sa critică față de unele dintre conceptele lui Z. Freud, în 1938 a refuzat să coopereze cu Institutul de Cercetări Sociale. În 1941-1943. E. Fromm a predat la Institutul American de Psihanaliza, creat de un număr de psihanalişti care au părăsit Societatea Psihanalitică din New York din cauza descalificării lui K. Horney ca analist de formare (de fapt, pentru critica ei la adresa psihanalizei clasice). În 1943, comisia acestui Institut nu a satisfăcut cererea studenților de a acorda lui E. Fromm, care nu avea studii medicale, dreptul de a conduce un seminar clinic și tehnic, iar ca răspuns la dezacordul său cu o astfel de decizie, l-a lipsit de privilegiile sale de predare.

Conflictul a fost predeterminat nu numai de poziția colegilor americani care împărtășeau punctul de vedere oficial, potrivit căruia psihanaliştii ar trebui să aibă o educație medicală, ci și de deteriorarea relațiilor cu K. Horney, una dintre fiice ale căruia a fost analizată de E. Fromm, în urma căruia protestul ei împotriva mamei. Unii psihanaliști, inclusiv G. S. Sullivan și K. Thompson, au părăsit Institutul American de Psihanaliza cu E. Fromm și, făcând echipă cu colegii de la Societatea Psihanalitică Washington-Baltimore, au creat o filială a Școlii de Psihiatrie din Washington, fondată de G. S. Sullivan în 1936 G.

De-a lungul anilor, începând din 1946, când filiala Școlii de Psihiatrie din Washington a fost redenumită Institutul de Psihologie, Psihiatrie și Psihanaliza din New York. W. White, E. Fromm au participat activ la activitatea acestui institut și la formarea specialiștilor în domeniul psihanalizei. Înainte de a se muta în Mexico City, a supravegheat departamentul academic și personalul didactic, iar după plecarea sa din Statele Unite, venea periodic la New York pentru a susține prelegeri și a conduce seminarii la institut.

Din 1949 până în 1967 E. Fromm a trăit și a lucrat în Mexic, unde a trebuit să se mute la sfatul medicilor care i-au recomandat ca a doua sa soție bolnavă, cu care s-a căsătorit în 1940, să schimbe climatul și să încerce un tratament cu surse radioactive în San Jose Purna. În 1951 A devenit profesor invitat la Facultatea de Medicină a Universității Naționale din Mexico City. Ca analist de formare și supraveghere, a pregătit un grup de psihanalişti mexicani.

În 1953, după moartea celei de-a doua soții, E. Fromm s-a căsătorit din nou și s-a mutat în suburbiile orașului Mexico. În 1956, la inițiativa sa, a fost fondată Societatea Psihanalitică Mexicană. Pentru a disemina cunoștințele psihanalitice în regiunea de limbă spaniolă, E. Fromm a organizat publicarea seriei Psychological Library, a înființat Journal of Psychoanalysis, Psychiatry and Psychology și, de asemenea, a organizat o serie de prelegeri la care au participat oameni de știință de seamă. În 1957, la inițiativa sa, a avut loc un seminar despre psihanaliza și budismul zen, la care, alături de celebrul reprezentant de atunci al budismului zen D. Suzuki, au participat aproximativ 40 de psihanalişti și psihiatri.

Timp de câțiva ani, E. Fromm a pregătit psihanaliști la Facultatea de Medicină a Universității din Mexico City, iar din 1963 la Institutul Mexican de Psihanaliza. În 1957, împreună cu M. Maccoby și alți colaboratori, a început să exploreze caracterul unui sat mexican. Rezultatele acestei cercetări de teren sunt reflectate în publicația „Caracterologia psihoanalitică în teorie și practică. Caracterul social al satului mexican” (1970).

Nefiind membru al Asociației Internaționale de Psihanalitică, E. Fromm a inițiat crearea Forumului Internațional de Psihanalize, care a permis oamenilor cu idei similare să facă schimb de opinii asupra problemelor actuale din teoria și practica psihanalizei. Acest forum a avut loc la Amsterdam (1962), Zurich (1965), Mexico City (1969), New York (1972), Zurich (1974), Berlin (1977). În anii 60 E. Fromm a luat parte activ la evenimentele politice din Statele Unite și din întreaga lume. A devenit membru al Partidului Socialist din SUA, a pregătit un nou program, dar după ce nu a fost acceptat de conducerea acestui partid, l-a părăsit.

E. Fromm s-a implicat în mișcarea politică de apărare a păcii, iar în 1962 a participat ca observator la conferința de dezarmare desfășurată la Moscova. A fost membru al comitetului național al Uniunii Americane pentru Libertăți Civile, a susținut campania pentru dezarmarea nucleară, a colaborat cu Institutul de Cercetare a Păcii de la Washington și a luat parte activ la campania electorală din 1968 pentru numirea senatorului democrat Yu. McCarthy. Din 1960 până în 1973 E. Fromm a petrecut lunile de vară la Locarno (Elveția). În 1974 a decis să nu se mai întoarcă în Mexic, iar în 1976 s-a mutat în sfârșit în Elveția.

După ce a suferit trei atacuri de cord, la bătrânețe E. Fromm a continuat să mediteze zilnic, urmând învățăturile unui călugăr budist din Sri Lanka. A murit la 18 martie 1980 la Muralto, al cărui cetăţean de onoare a devenit cu puţin timp înainte de moarte. La Frankfurt, unde s-a născut, a avut loc o onoare postumă, însoțită de decernarea Medaliei Memoriale Goethe.
________________
http://psy-vis.ru

Erich Fromm - Poate omul să prevaleze?

Nu există alt sens în viață decât ceea ce o persoană însuși îi dă, dezvăluindu-și puterea, trăind rodnic...

Erich Fromm

Erich Fromm este un gânditor remarcabil al secolului al XX-lea, care a determinat în mare măsură starea de spirit a epocii sale. Există puțini psihologi ale căror idei s-ar bucura de o popularitate atât de mare în întreaga lume (chiar și în timpul vieții lui Fromm, principalele sale lucrări au trecut prin zeci de retipăriri în milioane de exemplare).

În același timp, mulți psihologi practici care sunt pasionați de manipulări de diagnostic și antrenament nu știu aproape nimic despre Fromm, deoarece nu a făcut niciodată nici una, nici alta. Lucrările sale sunt dedicate în principal întrebărilor filozofice, etice, socio-psihologice ale naturii umane, locul său în lume, sensul existenței sale. Dar acestea, de fapt, sunt întrebările de bază în jurul cărora toate ramurile de cercetare și dezvoltare psihologică aplicată. Prin urmare, la aniversarea centenarului omului de știință, să ne întoarcem cu atenție și respect la istoria formării ideilor sale.

BUNE TRADIȚII

Erich Fromm s-a născut la 23 martie 1900 la Frankfurt pe Main într-o familie de evrei. Mama lui, Rosa Fromm, născută Krause, era fiica unui rabin care a emigrat din Rusia, iar unchiul ei, Dayan Ludwig Krause, era cunoscut drept unul dintre cei mai autoriți talmudiști din Poznan. Sub influența acestui stră-unchi, care îi trimitea în mod regulat băiatului instrucțiuni despre citirea Talmudului, tânărul Erich intenționa să-și dedice viața studiului și predicării iudaismului. Întregul mod de viață de familie a contribuit la aceasta.

Tatăl lui Erich, Naftali Fromm, a fost și fiu și nepot de rabini și, deși s-a dedicat comerțului (a făcut-o fără prea mult entuziasm), a păstrat și a susținut tradițiile religioase ortodoxe din familie. Toată ziua stătea în modestul său magazin deasupra cărților sacre, plângându-se de fiecare dată că clienții îi distrag atenția de la o ocupație atât de pioasă. Nu este greu de ghicit că, odată cu această abordare a comerțului, afacerile financiare ale familiei au mers din rău în mai rău.

Mediul evreiesc din care provenea Fromm și cu care a menținut legătura până la sfârșitul zilelor nu avea nimic în comun cu lumea oamenilor de afaceri pragmatici și interesați de sine. Fromm însuși și-a numit lumea precapitalistă și uneori pur și simplu medievală, subliniind că atmosfera în care a fost crescut era complet străină de spiritul burghez de la începutul secolelor XIX-XX.

Fromm își amintește: „Am rămas perplex când cineva din prezența mea a recunoscut că este om de afaceri, adică și-a petrecut viața făcând bani. M-am simțit foarte rușinat de el.” La urma urmei, conform tradiției evreiești, scopul final al oricărei lucrări, al oricărei activități este autoperfecționarea, iar cel mai sigur mijloc pentru aceasta este independența economică; prin urmare, proprietatea poate servi nu ca scop, ci doar ca mijloc de a dobândi libertatea de dragul satisfacerii nevoilor spirituale. De fapt, această ideologie a fost întruchipată în conceptul filozofic al lui Fromm, deși nu mai este în strânsă legătură cu tradiția iudaică, de care Fromm s-a îndepărtat treptat pe măsură ce interesele sale s-au extins.

Probabil, în timpul studiilor sale din tinerețe, când Fromm studia Tora și Talmudul, a apărut ideea pe care a exprimat-o mulți ani mai târziu: „Istoria omenirii începe cu un act de neascultare, care în același timp este începutul eliberării și dezvoltare intelectuala." Această idee a fost preluată mai târziu cu entuziasm de o generație de tineri rebeli în anii șaizeci.

Este caracteristic faptul că Fromm a fost atras și inspirat de momente foarte specifice din Sfintele Scripturi – povestea căderii lui Adam și a Evei, mijlocirea lui Avraam pentru locuitorii Sodomei și Gomora, soarta profetului Iona.

„Căderea din păcat” a lui Fromm a avut loc într-un mod extrem de banal. Într-o zi, simțindu-se foarte foame, a fost atras de mirosul delicios care emana dintr-o tarabă stradală. Fără să se gândească de două ori, tânărul talmudist a cumpărat și a mâncat un cârnați fierbinte de porc din mers. Și lumea nu s-a întors cu susul în jos! Mai mult, tânărul nu se simțea păcătos, nu simțea că a devenit mai rău. Poate că îi datorăm aceluiași cârnați că lumea a pierdut un rabin obișnuit, dar a câștigat un psiholog minunat.

ÎN CĂUTAREA SORTII ȘI A ETICII

La Frankfurt, Fromm a urmat o școală națională, unde, împreună cu elementele de bază ale doctrinei și tradițiilor religioase, au fost predate toate disciplinele educației generale. În 1918, a promovat examenele de bacalaureat și, după unele ezitări, a decis să nu-și continue studiile religioase, ci să studieze dreptul. O astfel de decizie nu a fost ceva radical, deoarece Fromm a înțeles dreptul drept „minimul cristalizat de etică al oricărei societăți”. Cu toate acestea, perspectiva de a deveni avocat și-a pierdut rapid atractivitatea pentru el și a plecat la Heidelberg pentru a studia filozofia, sociologia și psihologia.

Prestigiul sociologiei de la Universitatea Heidelberg a fost confirmat de Max Weber, pe care Fromm, însă, nu a avut timp să-l cunoască. A studiat sociologia cu fratele său Alfred Weber și, sub supravegherea sa, și-a terminat doctoratul în 1922.

Un eveniment important în viața personală și cariera științifică a lui Fromm a fost cunoștințele sale cu Frida Reichman, care fusese anterior asistent al lui Kurt Goldstein, atunci fondatorul școlii de pregătire autogenă I.H. Schulz, iar în 1923 a stăpânit psihanaliza la Institutul Psihanalitic din Berlin sub conducerea lui Hans Sachs. În 1924, Frida Reichmann a deschis pensiunea Therapoiticum din Heidelberg (la Mönchofstrasse 15), unde a început să practice psihanaliza.

Cunoașterea a avut loc printr-un terț și la început a fost de natură pur prietenoasă. Cu toate acestea, destul de curând Frida Reichman a reușit să-l intereseze pe Fromm în psihanaliza și s-a oferit să acționeze ca analist pentru el. Și, ca și poveștile lui Sandor Rado și Wilhelm Reich, care și-au căsătorit pacienții, relația terapeutică dintre Frieda Reichmann și Erich Fromm a dus la căsătorie (încercați să nu confundați dragostea cu transferul după aceea!). Mulți erau perplexi de ce nici revelațiile analitice, nici diferența semnificativă de vârstă (Frida era cu 10 ani mai mare) nu au împiedicat căsătoria. Cu toate acestea, îndoielile s-au dovedit a fi neîntemeiate. După ce au trăit împreună doar patru ani, cuplul s-a separat (divorțul a fost finalizat abia în 1940 în Statele Unite, unde drumurile lor au coincis din nou întâmplător). Cu toate acestea, au reușit să mențină relații bune și, în toți anii următori, Frida a trăit sub un nume de familie dublu - Fromm-Reichman, sub care a câștigat o faimă considerabilă.

COMITETUL DE PSIHOANALIZĂ

Fromm și-a finalizat pregătirea psihanalitică la Institutul din Berlin, care, de la sfârșitul anilor 20, a devenit din ce în ce mai mult centrul de atracție pentru analiști și clienții lor și a contestat primatul Institutului din Viena. De-a lungul anilor, Sandor Rado, Franz Alexander, Max Eitingon, Hans Sachs, Wilhelm Reich, Rene Spitz și alți analiști de seamă au practicat și au predat aici. Aici Fromm a cunoscut-o îndeaproape pe Karen Horney, al cărei patronaj i-a asigurat mai târziu un post de profesor la Chicago.

În 1925, Fromm, după ce și-a terminat pregătirea psihanalitică obligatorie (un defect grav în care, totuși, era considerat a fi lipsa de educație medicală), și-a deschis propriul cabinet privat. Printre pacienții săi erau mulți americani. Exersând cu ei engleza vorbită, Fromm a făcut progrese mari, ceea ce i-a permis ulterior să se asimileze cu ușurință peste ocean.

Inițial, Fromm a luat poziția de freudianism ortodox; lucrările sale timpurii au fost publicate în reviste psihanalitice de renume, inclusiv în autoritatea „Imago”. Nu l-a cunoscut niciodată personal pe Sigmund Freud, dar a fost profund impregnat de spiritul învățăturii sale. Cu timpul, însă, aderarea la doctrina freudiană a început să slăbească, iar Fromm a apărut în cele din urmă drept unul dintre cei mai hotărâți revizioniști ai psihanalizei.

PROGNOZA TERRIBILĂ

Ascensiunea lui Hitler la putere a fost percepută în Germania ca restabilirea ordinii și, prin urmare, a fost salutată de populație. Fromm a concluzionat că responsabilitatea pentru destinul cuiva, asociată cu libertatea personală, este o povară insuportabilă pentru majoritatea, așa că oamenii sunt gata să se despartă de libertate.

Practica extinsă și comunicarea cu pacienții au oferit lui Fromm material bogat pentru regândirea relației dintre biologic și social în formarea psihicului uman. Analiza materialului empiric a fost realizată de el în timp ce lucra la Institutul de Cercetări Sociale din Frankfurt pe Main (1929-1932).

În calitate de șef al departamentului de psihologie socială a institutului, Fromm a organizat în 1932 un studiu al motivelor inconștiente ale comportamentului unor grupuri sociale mari. Drept urmare, a ajuns la concluzia că masele nu numai că nu vor rezista fascismului în curs de dezvoltare, dar l-ar aduce la putere cu propriile mâini. Fromm a văzut o explicație pentru acest fenomen „irațional” în mecanismul „fugii din libertate”, când masele, epuizate de umilirea națională, șomaj și inflație, renunță de bunăvoie la privilegiile date de libertate și le sacrifică cu ușurință în schimbul „ordinii”. ” și un castron garantat de terci. (Oare pentru că acest concept a devenit un clasic psihologic pentru că viața îl confirmă din nou și din nou?)

Fromm a fost unul dintre primii care au părăsit Germania în 1933, deoarece rezultatele cercetărilor sale l-au forțat să abandoneze toate iluziile. (Cei dintre colegii săi care au continuat să-și facă iluzii despre o „mână fermă” și o „nouă ordine” au fost ulterior forțați să fugă în panică, în timp ce alții nu au reușit.)

FREUDISM, MARXISM ȘI IUDAISM

Fromm s-a stabilit în SUA, unde în 1941 a fost publicată cartea „Escape from Freedom”, scrisă de el în limba engleză, expunând diverse modificări ale totalitarismului. Cartea i-a adus faima autorului în America și a stârnit ura față de el în Germania, unde nu s-a mai întors după încheierea războiului.

În America - mai întâi în SUA și apoi în Mexic - Fromm este angajat în activități extinse de cercetare și predare, desfășoară o practică clinică extinsă, scrie și publică cărți care îi aduc o faimă din ce în ce mai mare: „A Man for Himself” (1947), „Fairy Tales , Mituri și vise” (1951), „O societate sănătoasă” (1955), „Arta iubirii” (1956), „Revoluția speranței” (1968), „A avea sau a fi?” (1976) și alții (astăzi, majoritatea lucrărilor principale ale lui Fromm au fost publicate în traducere rusă). Ultima dintre aceste cărți poate fi considerată un răspuns la opera filozofului francez G. Marcel „A fi sau a avea?”, unde s-au făcut multe judecăți apropiate lui Fromm despre aspectele negative ale civilizației tehnocrate cu cultul ei necontrolat al consumului. . Subtitlul cărții lui Fromm indică clar tendința căutării sale - „Spre o tehnologie umanizată”.

Regândirea și dezvoltarea creativă a teoriei lui Freud l-a plasat pe Fromm în fruntea uneia dintre tendințele influente ale științelor umaniste moderne - neo-freudianismul. (Deși nu este fără motiv că el este clasat și printre teoreticienii psihologiei umaniste. Ideea de autoactualizare este clar vizibilă în judecata sa: „Sarcina principală de viață a unei persoane este să-și dea viață, să deveni ceea ce este potențial. Cel mai important fruct al eforturilor sale este propria sa personalitate.”

Fromm caută să schimbe accentul de la motivele biologice ale comportamentului uman în psihanaliză la factorii sociali și, prin urmare, să echilibreze aceste două principii. În aceasta, el, în special, se bazează pe conceptul marxist al înstrăinării unei persoane de esența sa în procesul muncii și vieții, atunci când o persoană este folosită ca mijloc, dar nu ca scop.

Diverse versiuni ale sintezei freudianismului și marxismului erau, în general, caracteristice multor reprezentanți ai Școlii de la Frankfurt, dar ei diferă în punctele lor de vedere asupra rolului revoluționismului în transformarea structurilor sociale. Astfel, G. Marcuse, cu care Fromm personal și în lipsă a polemizat înapoi în Europa, în cartea sa „Eros și civilizație” i-a acuzat pe neo-freudieni, în primul rând K. Horney și E. Fromm, că au transformat freudianismul într-o predicare morală - conformistă. și potrivite (sau mai bine zis, nepotrivite) pentru toate timpurile și culturile.

Fromm a criticat în învățăturile lui Marcuse acele idei care l-au plasat pe acesta din urmă printre liderii așa-zisei revoluții a tineretului din 1968. Marcuse oferă o modalitate revoluționară, „chirurgicală” de a trata bolile societății de consum; Fromm este mai înclinat către metode „terapeutice” de educație, iluminare și umanizare bazate pe valori morale eterne, care, deși rămân în sufletul unui individ, nu vor dispărea în societate.

Iată, după cum vedem, o veche dispută filozofică despre fundații - de unde să începem: cu „eu” sau cu „noi”? Fromm a înțeles că istoria creează omul și una dintre cele mai faimoase cărți ale sale, „Omul pentru el însuși”, îi este dedicată. Semnificația cărții și titlul ei vor deveni clar dacă cităm cuvintele luate de Fromm din Talmud (anii uceniciei sale nu au fost în zadar) ca epigraf:

Dacă nu sunt pentru mine, atunci cine mă va susține?
Dacă sunt doar pentru mine, atunci cine sunt?
Daca nu acum, atunci cand?

ARTA CREDINȚEI

Fromm a analizat tipurile de caractere sociale formate de diverse tipuri de culturi, a arătat rolul eticii umaniste și autoritare în această formare și a ajuns la concluzia că o persoană poate și, prin urmare, trebuie să-și opune propria minte și voință atât autorității externe. a puterii şi a autorităţii anonime a opiniei publice . Adică, Fromm a văzut salvarea de autoritarism în toate formele sale diferite în independența și auto-îmbunătățirea unei persoane.

Această idee este cea principală pentru cea mai faimoasă carte a sa, „Arta iubirii”. O persoană trebuie să aleagă în mod independent calea dintre două abisuri - agresivitate și umilință. El diferă de celelalte ființe vii în mintea lui și, în afară de mintea lui, nu are pe ce să se bazeze. Totuși, Fromm nu trebuie considerat un pur raționalist, deoarece avea o vastă experiență în studierea iraționalității umane și nu putea subestima rolul acesteia la nivel personal și mai ales la nivelul grupurilor sociale mari. Chiar și în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, el a arătat că totalitarismul, adică suprimarea gândirii independente și a liberului arbitru, este rezultatul nu numai al uzurpării și terorii puterii, ci și al incapacității a milioane de oameni de a prețui și iubesc libertatea și rațiunea, ceea ce îi face complici tăcuți la atrocități, altfel și călăi.

În esență, în lumea de astăzi, singura contracarare demnă și de încredere la distructivitatea irațională rămâne doar rațiunea și bunăvoința. „Societatea sănătoasă” la care s-a gândit Fromm nu a fost încă construită. Singurătatea, alienarea, evadarea din realitatea opresivă în lumea iluziilor narcotice, psihopatologia în viața de zi cu zi și în viața socială, rutina obositoare a travaliului Sisifean - nu sunt acestea problemele noastre astăzi? Prin urmare, cuvintele lui Fromm sunt și astăzi relevante: „O persoană nu poate trăi fără credință. Întrebarea decisivă pentru generația noastră și următoarea este dacă va fi o credință irațională în lideri, mașini, succes sau o credință rațională în om, bazată pe experiența propriei noastre activități fructuoase.”

Erich Seligmann Fromm (germană: Erich Seligmann Fromm; 23 martie 1900, Frankfurt pe Main - 18 martie 1980, Locarno) - sociolog, filozof, psiholog social, psihanalist german, reprezentant al Școlii de la Frankfurt, unul dintre fondatorii neo-ului. Freudianismul și freudo-marxismul.

Biografie

Erich Fromm s-a născut într-o familie de evrei ortodocși. Mama lui Rosa Fromm, născută Krause, era fiica unui rabin care a emigrat din Rusia. Tatăl lui Erich, Naftali Fromm, a fost, de asemenea, fiul și nepotul rabinilor și, deși era angajat în comerț, el a păstrat și a susținut tradițiile religioase ortodoxe din familie.

La Frankfurt, Fromm a urmat o școală națională, unde, împreună cu elementele de bază ale doctrinei și tradițiilor religioase, au fost predate toate disciplinele educației generale. După absolvirea în 1918, a intrat la Universitatea din Heidelberg, unde a studiat filosofia, sociologia și psihologia. În 1922, sub îndrumarea lui Alfred Weber, și-a susținut teza de doctorat. Fromm și-a finalizat pregătirea psihanalitică la Institutul Psihanalitic din Berlin. De-a lungul anilor, Sandor Rado, Max Eitingon, Wilhelm Reich și alți analiști de seamă au practicat și au predat aici. Aici Fromm a cunoscut-o îndeaproape pe Karen Horney, al cărei patronaj l-a ajutat mai târziu să obțină o profesie la Chicago.

În 1925, Fromm și-a finalizat pregătirea psihanalitică obligatorie și și-a deschis propriul cabinet privat. Practica extinsă și comunicarea cu pacienții au oferit lui Fromm material bogat pentru regândirea relației dintre biologic și social în formarea psihicului uman. Analiza materialului empiric a fost realizată de el în timp ce lucra la Institutul de Cercetări Sociale din Frankfurt pe Main (1929-1932).

După ce Hitler a venit la putere în 1933, Fromm s-a mutat mai întâi la Geneva și apoi în 1934 la New York, SUA. În SUA a predat la Universitatea Columbia.

În 1943 Fromm a contribuit la formarea filialei din New York a Școlii de Psihiatrie din Washington, iar în 1946 a co-fondat Institutul de Psihiatrie William Alanson White.

În 1950 Fromm s-a mutat în Mexico City, unde a predat la Universitatea Națională Autonomă din Mexic până în 1965.

În timp ce se afla în Mexic, Fromm s-a dedicat studiului timpurilor moderne, studiului proiectelor sociale din trecut și prezent; a publicat cartea „O societate sănătoasă”, în care a criticat sistemul capitalist. În 1960, Fromm s-a alăturat Partidului Socialist din SUA și a scris Programul acestuia, care, totuși, a fost respins din cauza disputelor de partid. Fromm a continuat să fie implicat în activități politice, ținând prelegeri, scriind cărți și participând la mitinguri.

Din 1957 până în 1961 a predat și psihologie la Universitatea de Stat din Michigan, iar din 1962 la Universitatea din New York. În 1962, a participat ca observator la conferința de dezarmare de la Moscova.

În 1968, Fromm a avut primul atac de cord. În 1974 s-a mutat la Muralto (sau Locarno). La scurt timp după ce a terminat lucrarea „A avea sau a fi”, în 1977, a suferit un al doilea, iar apoi un al treilea (1978) atac de cord. A murit în Elveția, acasă, în 1980.

Ideile sociale și filozofice ale lui Fromm

Potrivit lui Fromm, psihanaliza clasică a contribuit la îmbogățirea cunoștințelor despre om, dar nu a sporit cunoștințele despre cum ar trebui să trăiască o persoană și ce ar trebui să facă. În opinia sa, Freud a încercat să prezinte psihanaliza ca pe o știință a naturii, dar a făcut greșeala de a acorda o atenție insuficientă problemelor etice. Între timp, este imposibil să înțelegem o persoană dacă o considerăm din unghiul reprimării dorințelor sexuale, și nu în întregime, inclusiv nevoia de a găsi un răspuns la întrebarea despre sensul existenței sale și de a găsi normele în conform cu care ar trebui să trăiască. Fromm a căutat să schimbe accentul de la motivele biologice ale comportamentului uman în psihanaliză la factorii sociali, pentru a arăta că „natura umană – pasiunile și anxietățile umane – este un produs al culturii”.

În cartea sa „Escape from Freedom” (1941), Fromm a explorat situația dificilă în care se află o persoană din cultura occidentală, unde dorința de individualitate duce la singurătate, un sentiment de nesemnificație și neputință. El a analizat perioada formării personalității în epoca capitalismului - perioada formării unei noi filozofii, a unei noi viziuni asupra omului și a sensului vieții sale. El acordă multă atenție perioadei Reformei și învățăturilor lui Luther și Calvin, văzând în ideile lor originile structurii capitaliste moderne. Folosind exemplul unei analize psihologice a concepțiilor despre lume ale lui Luther și Calvin, Fromm încearcă să ofere o imagine mai detaliată și mai completă a proceselor istorice și a influenței lor asupra omului, pentru a determina motivele fugii omului de sine și de propria sa libertate. În a doua sa carte, „Man for Himself”, 1947, care este în esență o continuare a „Flight from Freedom”, Fromm examinează problemele de etică, normele și valorile care conduc o persoană la auto-realizare și la realizarea sa. capabilități: „Comportamentul nostru este în mare măsură determinate de judecăți de valoare, iar sănătatea și bunăstarea noastră psihologică se bazează pe validitatea lor.<…>Conform dovezilor recente, nevrozele sunt văzute ca un simptom al eșecului moral (deși „ajustarea” nu poate fi în niciun caz considerată un simptom al bunăstării morale).

Pentru Fromm, nevrozele sunt simptome ale înfrângerii morale a unei persoane în viața sa, inclusiv în lupta pentru libertate. Nevroza poate fi înțeleasă ca o încercare nereușită de a rezolva conflictul dintre o dependență internă de netrecut și dorința de libertate, conflict care are un fundal moral. În multe cazuri, simptomele nevrotice sunt o expresie concretă a unui conflict moral. Aceasta înseamnă că succesul eforturilor terapeutice depinde în primul rând de înțelegerea și abordarea problemei morale a persoanei.

Principala problemă morală a modernității, așa cum a văzut-o Fromm, este indiferența omului față de sine. Sarcina psihanalizei umaniste este de a dezvălui de către o persoană adevărul despre sine, de a identifica acele orientări psihologice din lume, datorită cărora se formează caracterul său social (o legătură intermediară între structura socio-economică și ideile și idealurile dominante în societate), pentru a înțelege problemele morale care contribuie la înțelegerea faptului că omul este singura făptură înzestrată cu conștiință. Și acea dragoste este o activitate creativă și nu o pasiune oarbă care duce la acțiuni nebunești.

Discutând problemele morale, Fromm face o distincție între conștiința autoritară (vocea autorității externe a părinților, statul, care este un analog al Super-Eului freudian) și conștiința umanistă (nu vocea interiorizată a autorității, ci propria persoană. voce, independent de sancțiunile și recompensele externe, care își exprimă interesul și integritatea personală, solicitând cuiva să devină cine poate fi). Fromm pune în contrast necrofilia (dragoste pentru morți) cu biofilia (dragoste pentru viață și pentru cei vii) și identifică diverse forme de agresiune (benigne, adică adaptative biologic, care servesc cauzei vieții, și maligne, dobândite istoric, asociate cu cruzimea și agresivitate, cu pasiune de a tortura și a ucide). Erich Fromm arată nevoia unei schimbări a stilului de viață bazată pe dorința unei persoane de a renunța la diverse forme de posesie (posedare) pentru a fi, în primul rând, el însuși.

În contextul problemelor discutate de Fromm, psihanaliza umanistă este o terapie care vizează nu atât adaptarea unei persoane la cultura și realitatea socială existente, cât dezvoltarea optimă a abilităților și înclinațiilor sale, realizarea individualității sale. Psihanalistul nu acționează ca un mentor pentru adaptare, ci ca un „vindecător al sufletului”.

Mulți psihanaliști au revizuit ideea fundamentală a lui Freud despre natura complexului lui Oedip. Din punctul de vedere al lui Fromm, fondatorul psihanalizei nu a interpretat corect mitul lui Oedip. Freud s-a bazat pe tragedia lui Sofocle Oedip Rex, în timp ce este necesar să se ia în considerare întreaga trilogie Sofocle, inclusiv părți precum Oedip la Colonus și Antigona. În înțelegerea lui Fromm, mitul lui Oedip poate fi privit nu ca un simbol al iubirii incestuoase dintre mamă și fiu, ci ca „reacția unui copil la presiunea autorității parentale, care este o trăsătură integrală a organizării patriarhale a societății”.

• Fromm a introdus în anii 1920 un concept utilizat pe scară largă pentru a caracteriza societatea modernă - „societatea de consum”.
• În romanul lui I. A. Efremov „Ora taurului”, personajele se referă adesea la „filozoful și istoricul celei de-a cincea perioade a erei lumii dezbinate” Erf Rom, al cărui nume este o inițială subțire acoperită și numele de familie al lui Fromm.