سنت ها و آیین ها چیست. سنت ها ، آیین ها و آداب و رسوم: نمونه ای از اقدامات آیینی برای Shrovetide و Easter. مراسم و آیین

برخلاف آداب و آداب و رسوم ، آداب و رسوم در توده های وسیع مردم ذاتی است. یک عادت یک شیوه خودجوش ، عادی و کلیشه ای از رفتار انسان است. سفارشی - نظم و ترتیب رفتاری سنتی بر اساس عادت است و به اشکال جمعی عمل اشاره دارد. عادات الگوهای توده ایی از عمل هستند که توسط جامعه تأیید شده اند و باید از آنها پیروی شود. تحریم های غیررسمی برای متخلفان اعمال می شود - عدم تأیید ، انزوا ، توهین. اسلاوها دارای اقدامات جمعی مانند رسم به دنیا آوردن اولین فرزند در خانه والدین ، ​​رسم تغذیه پدر نوزاد در شام غسل تعمید با مخلوطی از فرنی ، فلفل ، نمک ، ودکا و گاهی سرکه بودند. رسم "چاپ قبر" و غیره

ورودی

M. Kupriyanova آداب معاشرت انگلیسی

اکثر مردم کلمه "آداب معاشرت" را با چیزی مانند یک سفره سفید نشاسته دار که در روزهای تعطیل کشیده می شود مرتبط می دانند. در همین حال ، با استفاده از قوانین آداب معاشرت هر روز ، لذت بیشتری از برقراری ارتباط با دیگران دریافت می کنید. چند کلمه در مورد قوانین خاص رفتار خوب. چه کسی باید ابتدا از در عبور کند - یک مرد یا یک زن؟ دو افسانه در این نمره وجود دارد. اجداد ما ، برای بررسی اینکه آیا غار مسکونی است ، اولین کسی بودند که یک زن را به فضا پرتاب کردند. اگر او برمی گشت ، شوهران با جسارت بر سرپناه مسلط می شدند ، اگر نه ، به دنبال چیز دیگری بودند. در قرون وسطی ، یک زن جلوتر از یک مرد رفت و در نتیجه ، از او محافظت کرد - فرقه بانوی زیبا آنقدر قوی بود که غیرقابل تصور بود که نه تنها به یک زن ، بلکه به همراه او حمله شود. امروز ، هنگامی که مرد می تواند از زن در برابر خطر احتمالی محافظت کند ، به عنوان مثال ، ورود به سالن رستوران یا آسانسور ، باید جلوی چشم او حرکت کند. در موارد دیگر ، او از پشت راه می رود.

با نزدیک شدن به در ، زن انتظار دارد مرد آن را باز کند. وقتی از ماشین پیاده می شود می تواند روی همان سرویس حساب کند. ^ مرد باید به کدام طرف زن برود - به راست یا به چپ؟ از آنجا که او موظف است شما را نگه دارد P 0 راست را نگه دارید ، قوی ترین ru-

کوی ، شما باید به سمت راست حرکت کنید. اما این قانون دو استثنا دارد: اگر همراه شما یک نظامی است و اگر در خیابان حرکت می کنید ، باید کم خطرترین یا کثیف ترین طرف را انتخاب کنید. چه کسی ابتدا به کی سلام می کند؟ مقررات نظامی فرانسه می گوید که مودب تر ابتدا سلام می کند. اما طبق آداب معاشرت ، جوانان باید به بزرگتر ، مرد به زن سلام کنند. اما دست برای تکان دادن می دهد -

شیا به ترتیب معکوس: زن - به مرد ، بزرگتر - به جوانتر.

به طور کلی ، دست دادن برای زنان خوش آمدگویی چندان مطلوبی نیست. دستش را دراز می کند ، اغلب نمی داند آیا انگشتانش را تکان می دهند یا او را می بوسند. بنابراین ، بهتر است یک زن دست خود را به صورت آرام و نامشخص بدهد تا مرد حق انتخاب داشته باشد. اقتباس و اختصار از:مسکوفسکی کامسومولتس. 1994.7 آوریل.

Tsivyan T.V. در مورد برخی از س ofالات مربوط به ساختن زبان آداب معاشرت // مقالات در مورد سیستم های نشانه. آرتو ، 1965. T. 2. S. 144.

این عادت رفتار اعضای گروه را تنظیم می کند ، انسجام گروه را تقویت می کند ، فرد را با تجربه اجتماعی و فرهنگی گروه آشنا می کند. نمونه هایی از آداب و رسوم عبارتند از جشن های سال نو ، عروسی ، دیدار و غیره. انطباق با هنجارهای عرف با قدرت افکار عمومی گروه تضمین می شود.

این رسم ، که حفظ می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود ، نامیده می شود سنت (از lat tradicio- انتقال ، افسانه). سنت هر چیزی است که از پیشینیان به ارث رسیده است. سنت ها ارزش ها ، هنجارها ، الگوهای رفتاری ، ایده ها ، نهادهای اجتماعی ، سلیقه ها و دیدگاه ها هستند. جلسات همکلاسی های سابق ، برادران سرباز ، برافراشتن پرچم ملی یا کشتی می تواند سنتی باشد. برخی از سنت ها در یک محیط معمولی اجرا می شوند ، در حالی که برخی دیگر در یک جشن جشن و نشاط آور اجرا می شوند. آنها متعلق به میراث فرهنگی هستند ، احترام و احترام آنها را احاطه کرده و به عنوان یک اصل وحدت بخش عمل می کنند.

سنت یک روش بازتولید است ، یک فرآیند انتقال (انتقال) از محتوای اصلی فرهنگ - ارزشها و هنجارها از نسلی به نسل دیگر. سنت ها هر آنچه را که در فرهنگ ارزشمندتر است حفظ می کنند.

مکانیزم چنین انتقال به شرح زیر است:

♦ فولکلور ، یعنی سنت شفاهی ؛

itation تقلید ، تکرار الگوی رفتاری. کفایت با تکرار مکرر اعمال به دست می آید و در این میان نقش مناسک بزرگ است.

در جوامع قبل از صنعت ، اکثر و در جوامع پیشین ، تمام محتوای فرهنگ از طریق سنت ها منتقل می شد.

نمی توان اهمیت سنت ها را برای زندگی جامعه بیش از حد ارزیابی کرد. آنها در ارگانیسم زنده نقشی شبیه به وراثت دارند. و همانطور که نقض در دستگاه وراثت می تواند منجر به مرگ ارگانیسم شود ، تخریب و از دست رفتن فرهنگی نیز می تواند منجر به تنزل جامعه شود.

سنت ها اجازه نمی دهند "ارتباط زمان" متلاشی شود ، تجربیات فرهنگی نسلهای گذشته جمع آوری شده و به فرزندان خود منتقل شود ، که به آنها امکان می دهد زندگی خود را نه از ابتدا ، بلکه از جایی که اجدادشان متوقف شده اند بسازند. قطع سنت فرهنگی (در نتیجه بلایای طبیعی ، جنگ ها) جامعه را به سمت افول می کشاند. از دست دادن سنت ها به معنای از دست دادن حافظه اجتماعی-تاریخی (اجتماعی است فراموشی) ،در نتیجه مردم دیگر خود را به عنوان موضوع تاریخ تلقی نمی کنند ، همانطور که فردی که حافظه خود را از دست داده است دیگر احساس نمی کند که خود را به عنوان یک فرد احساس می کند. چنین افرادی (و جامعه) به راحتی می توانند مانند یک کودک دستکاری شوند.

بنابراین ، گاهی اوقات یک سنت فرهنگی نه تنها به زور ، بلکه به طور مصنوعی قطع می شود. برخی از نیروها ، با بی حوصلگی متکبرانه ، سعی می کنند با ایجاد یک "جهش بزرگ" "تکان دهنده تاریخ" باشند. راه اصلی این امر شکستن پیوند بین نسل ها و قرار دادن کودکان "مترقی" در برابر پدران "عقب مانده" است: جوانان هیتلر در آلمان ، گارد سرخ در چین. پیامدهای غم انگیز این امر به خوبی شناخته شده است. به طور کلی ، تمایل به کنار گذاشتن دنیای قدیم ، نابود کردن همه چیز به زمین ، پرتاب کردن پوشکین از بخار مدرنیته مظهر کمبود شدید فرهنگ ، بی سوادی جامعه شناختی و فراموشی ملی است.

اجرای هنجارهای فرهنگی اجتماعی اغلب در مراسم و مناسک بیان می شود - دنباله ای دقیق از اقدامات نمادین که ایده های اجتماعی خاصی را در بر می گیرد.

آیین هاهمراه با مهمترین لحظات در زندگی شخص - تولد (تعمید ، نامگذاری) ، بزرگ شدن (شروع) ، تشکیل خانواده (عروسی ، عروسی) ، مرگ (مراسم تشییع جنازه ، تدفین ، بزرگداشت). معنای اجتماعی این آیین ترویج جذب بهتر افراد از ارزشها و هنجارهای گروهی است. نقطه قوت مراسم در تأثیر عاطفی و روانی پول نقد نهفته است. جنبه زیبایی شناختی مراسم به این منظور است - موسیقی ، آهنگ ، رقص ، حرکات رسا و غیره.

اغلب ، آیین ها فقط با دین مرتبط هستند. در واقع ، اقدامات آیینی (آیینی) در همه زمینه های واقعیت اجتماعی متداول است: سوگند نظامی ، معرفی به دانش آموزان ، افتتاح یک بنای یادبود ، مراسم تحلیف رئیس جمهور و غیره. حتی در زندان نیز آیین هایی وجود دارد. به عنوان مثال ، مراسم "ثبت" ، یعنی پذیرش یک تازه وارد به جامعه زندان ؛ آیین "پایین آمدن" - انتقال به گروهی با وضعیت پایین ، "طبقه" پایین.

مراسم مربوط به تولد ، ازدواج ، مرگ مراسم خانوادگی نامیده می شود. مراسم کشاورزی و سایر مراسم - تقویم.

در انگلستان قرون وسطی چنین عرفی وجود داشت. وقتی شاگردی که در کارهای کثیف غیر ماهر مشغول بود ، به چاپخانه های اصلی منتقل شد که در کارهای خالص و ماهر مشغول بودند ، سرانجام رفقا شستشو را برعکس ترتیب دادند. مرد جوان در مخزن زباله غوطه ور بود. این می تواند یک شیر خمیری باشد که از قبل ذخیره شده بود ، جایی که همکاران چند روزی آب دهان انداختند ، ادرار کردند و هر کاری را که به ذهنشان رسید انجام دادند. از طریق آیین گذر ، یعنی رسم گذر از یک شغل به شغل دیگر ، به معنای واقعی کلمه همه از آن گذشتند. تا روزهای اخیر در انگلستان زنده ماند ، اما به شکل کاملاً نمادین.

بسیاری از مراسم قدیمی با نان همراه است. دوقلوزایی تقسیم کیک بین برادران نامگذاری شده است ، مراسم ازدواج مراسم تقسیم نان بین زن و شوهر است. "نان و نمک" - این تبریک نمادی از صمیمیت و مهمان نوازی است. در آیین مذهبی مقدس ، م believersمنان "گوشت" خدا را به شکل نان می خورند.

مراسم و آیین

آنها نه تنها در حوزه دین وجود دارند ، همانطور که می توان تصور کرد. اقدامات نمادین در همه زمینه های فرهنگ بشری رخنه کرده است.

مراسم- دنباله ای از اقدامات که دارای معنای نمادین هستند و به جشن (جشن) هرگونه رویداد یا تاریخ اختصاص داده شده است. عملکرد این اقدامات تأکید بر ارزش ویژه رویدادهای جشن گرفته شده برای جامعه یا گروه است. تاج گذاری نمونه بارز یک مراسم مهم برای جامعه است.

آیینی- مجموعه ای از حرکات و کلمات بسیار سبک و دقیق ، توسط افرادی که مخصوصاً برای این کار انتخاب شده و آماده شده اند ، انجام می شود. این مراسم دارای معنای نمادین است. هدف این است که این رویداد را دراماتیک کند ، و باعث ایجاد هیبت در حاضران شود. نمونه ای از مراسم ، قربانی کردن خدای بت پرست است.

اکثر آیین ها به اجزای تشکیل دهنده و عناصر تقسیم می شوند. بنابراین ، بخشی اجباری از مراسم برخاست هواپیما منتظر فرمان "پاک شدن تیک آف" است.

مراسم خداحافظی شامل موارد زیر است: "در مسیر" بنشینید ، بغل کنید ، گریه کنید ، سفر خوبی آرزو کنید ، سه روز زمین را جارو نکنید و غیره. آیین دفاع از پایان نامه علمی مجموعه ای پیچیده از عناصر است.

سابقه بسیاری از آیین ها به دوران باستان باز می گردد. به عنوان مثال ، هیچ کس نمی داند آیین "رقص های آتش" اولین بار در کجا و چه زمانی ظاهر شد (فقط ذکرهای مکتوب مربوط به آن ، که در قرن 1 قبل از میلاد ساخته شده است ، باقی مانده است). روی آتش راه بروید و حتی پای برهنه در همه قاره ها برقصید. این امر به ویژه توسط سرخپوستان آمریکای شمالی از قبیله ناواجو ، دهقانان سریلانکا و مسلمانان هند ، ساکنان لنداگاس (یونان) ، شمن های قبیله چینی لولو و بلغاری ها انجام می شود. در روسیه ، آنها روی ذغال های داغ راه نمی رفتند ، اما در جشن جشن ورود بهار ، دهقانان جوان از شعله بلند آتش بزرگ می پریدند.

به گفته K. Lorenz ، این آیین دارای منشا فرهنگی است و سه مورد را اجرا می کند کارکرد: ممنوعیت درگیری بین اعضای گروه ؛ نگهداری آنها در یک جامعه بسته ؛ محدود کردن این جامعه از گروه های دیگر این مراسم پرخاشگری را مهار کرده و گروه را گرد هم می آورد. تجمع پرخاشگری خطرناک تر است ، هرچه اعضای این گروه یکدیگر را بهتر بشناسند ، بیشتر یکدیگر را درک کرده و دوست دارند. گاهی اوقات ، با حرکات جزئی از بهترین دوستمان ، به محض سرفه یا بینی خود ، ما با چنین واکنشی پاسخ می دهیم که گویی مورد حمله قلدر مست قرار گرفته ایم. فرهنگ بشر کاملاً مبتنی بر آیین است. اقدامات غیر رسمی مانند چیدن ، خاراندن ، عطسه کردن ، تف کردن و غیره مقدار کمی در آن باقی مانده است به آنها اعمال غیرمتمدن می گویند.

استحکام رسوم سنتی و تداوم پایبندی به آن برای جامعه ضروری است. اما همه افراد نیز به آنها احتیاج دارند. پس از همه ، رعایت مناسک و الگوهای فرهنگی مستلزم کنترل آگاهی و اراده ما است ، و کنترل پافشاری بر رفتار ما حوزه اخلاق و اخلاق را بیشتر توسعه می دهد.

اخلاق و ممنوعیت ها

اخلاق نوعی رسم است. اخلاق- اینها مخصوصاً برای گروه و آداب و رسوم بسیار ارزشمندی که دارای اهمیت اخلاقی هستند ، بسیار مهم است.

اخلاق ارزشهای اخلاقی جامعه را منعکس می کند ، نقض آنها شدیدتر از نقض سنت ها مجازات می شود. از کلمه "اخلاق" "اخلاق" آمده است - هنجارهای اخلاقی ، اصول معنوی که مهمترین جنبه های زندگی جامعه را تعیین می کند. لاتین moralisبه معنای اخلاقی اخلاق آداب و رسومي است كه اهميت اخلاقي دارد. این دسته شامل آن دسته از انواع رفتارهای انسانی است که در یک جامعه معین وجود دارد و می تواند مورد ارزیابی اخلاقی قرار گیرد. در روم باستان ، این مفهوم به معنای "محترم ترین و مقدس ترین رسوم" بود. در بسیاری از جوامع قدم زدن برهنه در خیابان ها (هرچند این کار در خانه مجاز است) ، توهین به بزرگان ، ضرب و شتم زن ، آزردن افراد ضعیف ، تمسخر معلولان و غیره غیر اخلاقی تلقی می شود.

شکل خاصی از اخلاق ، ممنوعیت های خاصی است که به آن ها می گویند ممنوعاین کلمه پلینزی نشان دهنده سیستم ممنوعیت انجام برخی اقدامات (استفاده از هر گونه اشیاء ، تلفظ کلمات) است ، که نقض آن در جامعه بدوی توسط نیروهای ماوراء طبیعی مجازات می شود.

تابو- ممنوعیت مطلق برای هرگونه عمل ، کلمه ، شیء. مهمترین جنبه های زندگی انسان را تنظیم می کند: رعایت هنجارهای ازدواج ، محافظت شده در برابر خطرات مرتبط

به طور خاص ، با لمس یک جنازه. تابو(روند تابو) در جوامع باستانی گسترده بود ، اما تابو در فرهنگ های مدرن نیز ناپدید نشده است.

تابو اساس بسیاری از هنجارهای اجتماعی و دینی بعدی بود. در جامعه مدرن ، جنبه های خاصی در معرض تابو هستند: روابط خویشاوندی - ممنوعیت محارم (محارم) ؛ فرایند غذا - ممنوعیت آدم خواری ، ممنوعیت مصرف گوشت خوک در بین یهودیان و مسلمانان. هتک حرمت قبرها یا توهین به احساس وطن دوستی ممنوع است. تابو قوی ترین شکل ممنوعیت اجتماعی موجود در جامعه بشری است که نقض آن به ویژه به شدت مجازات می شود.

مد و سرگرمی

فرد بدون توجه به اراده و خواسته های خود سنت ها و آداب و رسوم را می آموزد. در اینجا آزادی انتخاب وجود ندارد. برعکس ، عناصر فرهنگی مانند سلیقه ها ، سرگرمی ها و مد نشان دهنده انتخاب آزاد فرد است.

چشیدن- گرایش یا اعتیاد به چیزی ، بیشتر اوقات احساس یا درک زیبایی است. طعم و مزه در لباس یک سبک فردی را تشکیل می دهد ،

ورودی

ممنوعیت خوردن و آشامیدن

آنها در ادیان مختلف یافت می شوند. در ارتدوکس ، اصل آزادی مسیحی در مورد مصرف غذا رعایت می شود. مسیح مردم را از الزام به رعایت دستورات قانون موسی در عهد عتیق در غذا و نوشیدن رهایی بخشید.

و با این حال ، برخی از ممنوعیت ها وجود دارد: شما نمی توانید افراد خفه و خون (یعنی گوشت حاوی خون) را بخورید ، زیرا "خون روح است". نباید در افراط در خوردن و مستی افراط کرد ، زیرا "مست ها وارث پادشاهی خدا نخواهند شد." رژیم غذایی ویژه مسیحیان ارتدوکس در هنگام روزه داری. یهودیان مطیع خدا غذای کوشر می خورند ، به عنوان مثال. آیینی که طبق قوانین خاصی تهیه شده است. به چندین دسته تقسیم می شود - سبزیجات ، ماهی و گوشت. در عین حال ، اگر ماهی فلس نداشته باشد ، آن را کوشر نمی دانند. اگر حیوان هیچ زخمی نداشته باشد گوشت در نظر گرفته می شود. یهودیان م faithfulمن گوشت با خون نمی خورند. علاوه بر این ، یهودیان فقط می توانند حیواناتی با سم میخک و آدامس برگشته بخورند. آنها بعد از غذای لبنی به مدت شش ساعت غذای گوشتی نمی خورند ، اما غذاهای لبنی بعد از غذای گوشتی قابل خوردن هستند ، اما بعد از شستشوی دهان. مفصل ترین قوانین مربوط به غذا در اسلام وضع شده است. علاوه بر ممنوعیت های مستقیم ، ممنوعیت های غیرمستقیم نیز وجود دارد که به معنی سانسور یا عدم تأیید است. گوشت خوک بدون قید و شرط ممنوع است. چنین ممنوعیتی حتی در مصر باستان ، در میان یهودیان و سپس در میان مسیحیان اولیه وجود داشت. دلیل آن این است که گوشت خوک در آب و هوای گرم سریعتر خراب می شود و

فرصت بیشتری برای مسمومیت با این گوشت وجود دارد تا با گوسفند یا گوشت گاو. اسلام استفاده از الکل را به شدت ممنوع کرده است. حتی حضور در ضیافت مست نیز برای مسلمان گناه محسوب می شود. ممنوعیت الکل تصادفی نیست. مستی در تحقق احکام دینی اختلال ایجاد کرد. برای یک مسلمان معتقد ، چنین است

ترک حداقل یکی از پنج نماز واجب روزانه گناه است. خوردن گوشت قاطر ، اگرچه ممنوع نیست ، محکوم است. مورخان این آرامش را با این واقعیت که اقوام ترک به اسلام پیوستند ، که در منوی آن گوشت اسب به طور سنتی وجود داشت ، توضیح می دهند. خوردن ماهی مجاز است. شریعت ، قوانین و مقررات مسلمانان ، مشخص می کند که کدام قسمت از بدن حیوان قابل خوردن نیست: خون ، اندام تناسلی ، رحم ، لوزه ها ، نخاع ، کیسه صفرا و غیره. سرانجام ، گوشت حيوانات حتي "خوراكي" در صورتي كه حيوان بر اساس احكام شرعي ذبح نشوند ممنوع مي شود. مخفف منبع: AiF 1994. شماره 9.

نحوه لباس پوشیدن سلیقه فردی است ، بنابراین نشان می دهد که فرد چقدر از هنجارهای پذیرفته شده عمومی ، استانداردهای متوسط ​​منحرف شده است.

اشتیاق- اعتیاد عاطفی کوتاه مدت. هر نسلی سرگرمی های خاص خود را دارد: شلوارهای تنگ ، موسیقی جاز ، کراوات گسترده و غیره.

روش- تغییر در سرگرمی هایی که گروه های زیادی را در اختیار گرفته است.

روشهمچنین به عنوان محبوبیت سریع چیزی یا کسی درک می شود. معمولاً اینها نوعی هنجارهای ناچیز هستند - در لباس ، تغذیه ، رفتار و غیره. اگر طعم و مزه یک فرد می تواند در طول زندگی او باقی بماند ، سرگرمی ها دائماً در حال تغییر هستند. وقتی سرگرمی ها توده های مردم را در بر می گیرند ، مد می شوند. اعتیاد به پیچ و تاب ، دامن کوتاه یا "بشقاب پرنده" را می توان هم مد و هم سرگرمی نامید. بر خلاف سرگرمی ، مد نمادهای اجتماعی را بیان می کند. حضور شلوارهای شیک نه به دلیل زیبا بودن ، بلکه به این دلیل که شلوارها نمادی از فرهنگ توده ای هستند معتبر تلقی می شود. اقلام مد گرانتر از لباس های معمولی هستند و خرید آنها موفقیت آمیز تلقی می شود. گرایش های مد بیشتر در محیط شهری ذاتی است ، جایی که موقعیت و اعتبار یک شخص نه چندان به کار یا شخصیت سخت ، بلکه به شیوه زندگی ، سطح رفاه و نحوه لباس بستگی دارد.

اگر آداب و رسوم هنجارهای اجتماعی پایدار و بلندمدت باشند ، مد و سرگرمی از جمله الگوهای ناپایدار و کوتاه مدت رفتار است. روش -تغییر دوره ای الگوهای رفتار جمعی: در لباس ، سلیقه موسیقی ، معماری ، هنر ، رفتار گفتاری. این رسم بر سنت ، خانه - بر مدرنیته ، تجدید ، نوآوری متمرکز شده است.

مد در جوامع ابتدایی رایج نیست ، اما در یک جامعه پیچیده و صنعتی رایج شده است. در جامعه طبقه ای یافت نشد. در یک جامعه طبقاتی ، مد محدود به دایره اشراف بود ؛ در یک جامعه طبقاتی ، توده های مردم را تحت سلطه خود درآورد. به اصطلاح تولید انبوه یا خطی ، هنگامی که محصولات استاندارد و ارزان تولید می شوند ، به این دلیل است که

ورودی

مد ورسای

از وسط XVII v دربار فرانسوی پادشاه لویی چهاردهم ، متداول ترند شد. این دوران اوج سلطنت مطلق در فرانسه بود. تجلی آن در مد ، مد شریف و سلطنتی بود ، جانشین مد اسپانیایی ، که با سلیقه فرانسوی ها سازگار بود. هندسه سخت با رنگها و رنگهای روشن و برش پیچیده جایگزین شد. از آن زمان به بعد ، سلیقه و مد فرانسوی تمام اروپا را فتح کرد و قرن ها از مالکیت آن دست برنداشت. مد باروک مواد و تزئینات جدیدی را معرفی کرد. ابریشم و توری جایگزین مخمل شد. لباس ها بسیار زیبا شده اند. در یک لباس آزادانه ، فانتزی و همراه با آن میل به عجیب و غریب بودن و تجمل تجسم یافته بود. افراد بزرگوار کامیسول هایی از جنس روکش و تزئین شده با طلا می پوشیدند

روبان ، جلیقه ، شلوار تنگ تا زانو ، جوراب ساق بلند ابریشمی. در باره 1640 کلاه گیس با فرهای فر پیچیده ظاهر شد. پادشاه طراح روند بود. لویی چهاردهمعاشق لباس های عجیب و غریب بود ، کفش هایی با روبان تزئین می کرد که عرض آنها 40 سانتیمتر بود. مورد علاقه پادشاهان مجاز به پوشیدن یک عبای آبی با روکش قرمز و گلدوزی شده بودند.

نیازهای توده وسیع مصرف کنندگان را برآورده می کند. با تولید انبوه ، هنر انبوه و عنصر آن ، مد ، به جامعه مدرن آمده است.

مد این قابلیت را دارد که سریع و سریع از بین برود. چرخه تغییر سلیقه و ترجیحات افراد بسیار کوتاه است - چندین سال. اغلب ، در مرحله جدیدی ، چیزی که قبلاً وجود داشته است باز می گردد. چرخه بازگشت قدیمی 20 تا 30 سال طول می کشد. به عنوان مثال ، در دهه 1980. در میان جوانان ، شلوار جین پاره شده و روسری روی پیشانی مد بود. این نحوه لباس هیپی ها در دهه 1960 بود. چرخش ، لرزش ، شلوارهای تنگ ، لباس های بدون آستین ، کراوات "آتش در جنگل" ، پیاده روی در کنار آبها و گفتگوهای فرهنگی (درباره طبیعت ، آب و هوا ، موسیقی ، کتاب) در بین نوجوانان رواج دارد. فرهنگ دهه 1960-1970 به زندگی روزمره بازگشت ، به عنوان مثال. لباس ، آداب ، موسیقی و روح نسل والدین آنها. نوجوانان "موج جدید" را طرفداران دوران کودکی والدین (دوستان) نامیدند.

همه بخش های رفتار انسان از مد و سرگرمی پیروی نمی کنند. فعالیتهای مذهبی ، فعالیتهای سیاسی ، زندگی خانوادگی بیشتر بر اساس آداب و رسوم و در حد کمتر - توسط مد و سرگرمی تنظیم می شود.

طعمبا توجه به شرایط آب و هوایی و جغرافیایی که مردم در آن زندگی می کنند تعیین می شود. به عنوان مثال ، در میان زولوها و مغولان محصور در خشکی ، ماهی هرگز یک غذای شیک نبوده است و در اقیانوسیه ، گوشت به ندرت خورده می شود. محصول اصلی (مد توده ای) در اینجا ماهی است ، اما ساکنان فاقد پروتئین هستند و حتی حشرات را می خورند.

با این حال ، با همه انواع سلیقه های انسان ، یک محصول وجود دارد که همه مردم از آن استفاده می کنند - نان. تا قرون وسطی ، کیک های بدون مخمر به عنوان نان در اکثر کشورهای متمدن استفاده می شد. فقط در ابتدای قرون وسطی ، کیک های تخت در اروپا توسط نان کلم ترش کنار گذاشته شد. مخمر در مصر 3.5 هزار سال پیش ظاهر شد ، اما نان مخمر در ابتدا فقط برای تعدادی از افراد در دسترس بود. تجربه پخت او از مصر در یونان باستان و روم باستان گرفته شد ، جایی که نانوا بالاتر از سایر صنعتگران بود. هنگامی که مردم بر فناوری پخت نان ارزان مسلط شدند ، به یک محصول شیک در دسترس عموم مردم تبدیل شد.

ارزش های

فرهنگ ، مانند جامعه ، بر نظام ارزشی تکیه دارد. ارزش های- توسط اکثر مردم تصورات اجتماعی درباره عدالت ، میهن پرستی ، و اکثریت مردم به اشتراک گذاشته شده است. عشق رمانتیک، دوستی و غیره ارزشها زیر سوال نمی روند ، آنها به عنوان یک استاندارد و ایده آل برای همه افراد عمل می کنند. اگر وفاداری به عنوان یک ارزش تلقی شود ، ترک آن به عنوان خیانت محکوم می شود. اگر نظافت یک ارزش است ، شلختگی و بی نظمی به عنوان رفتار ناشایست محکوم می شود.

هیچ جامعه ای نمی تواند بدون ارزش عمل کند. افراد می توانند این مقادیر یا سایر مقادیر را به اشتراک بگذارند. برخی به ارزش های جمع گرایی و برخی دیگر به ارزش های فردگرایی پایبند هستند. برای برخی ، پول ممکن است بالاترین ارزش باشد ، برای دیگران - بی عیب و نقص اخلاقی ، برای دیگران - یک حرفه سیاسی. جامعه شناسان برای توصیف ارزشهایی که مردم بر اساس آن هدایت می شوند ، این اصطلاح را معرفی کرده اند "جهت گیری های ارزشی"آنها یک رابطه فردی یا انتخاب ارزشهای خاص را به عنوان یک هنجار رفتاری توصیف می کنند.

بنابراین ، ارزش ها متعلق به یک گروه یا جامعه هستند ، جهت گیری های ارزش متعلق به یک فرد است. ارزشها باورهایی هستند که توسط بسیاری از افراد در مورد اهدافی که باید دنبال شوند مشترک هستند.

شرافت و عزت خانواده از زمانهای قدیم یکی از مهمترین ارزشهای جامعه بشری بوده است. مردی که از خانواده مراقبت می کند ، قدرت ، شجاعت ، فضیلت و هر آنچه را که دیگران از آن قدردانی می کنند نشان می دهد. او ارزشهای بسیار محترم را به عنوان راهنمای رفتار خود انتخاب کرد. آنها به هنجار فرهنگی آن تبدیل شده اند و نگرش روانشناختی نسبت به رعایت آنها به یک جهت ارزشی تبدیل شده است. جامعه شناسان با مطالعه جهت گیری های ارزشی روس های مدرن با روش نظرسنجی ، می توانند دریابند: الف) ترجیح می دهند در محل کار و زندگی روزمره از چه ارزشهایی استفاده کنند. ب) همانطور که به درستی یا غلط ، ایده آل های اجتماعی پشت جهت گیری های خصوصی درک شده است.

حتی ساده ترین هنجارهای رفتاری نشان دهنده آن چیزی است که برای یک گروه یا جامعه ارزشمند است. هنجارها و ارزشهای فرهنگی ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. تمایز بین هنجار و ارزش به این صورت بیان می شود:

♦ هنجارها - قوانین رفتار ؛

♦ ارزشها- مفاهیم انتزاعی از خوب و بد ، درست و غلط ، باید و نامناسب

اساس فرهنگ شرقی ژاپن و چین است فرزندسالاری(به زبان چینی "xiao"). این شامل وظایفی است که به طور رسمی به رسمیت شناخته شده است مانند احترام به "والدین ، ​​اطاعت بی چون و چرا از آنها ، وظیفه مراقبت از پدر و مادر در تمام زندگی خود. رعایت این معیار فرهنگی به تنهایی چنان روابط اجتماعی را در جامعه بازسازی کرده است که مردم چین امروز ،" شاید از نظر احترام به بزرگان از دیگران پیشی بگیرد.

ارزشها با هنجارها مبنای مشترکی دارند. حتی عادات گسترده حفظ بهداشت شخصی (شستشو ، مسواک زدن ، بینی در دستمال ، اتو کردن شلوار) به معنای وسیع ارزش است و توسط جامعه به زبان نسخه ها ترجمه می شود.

نسخه هاممنوعیت یا اجازه انجام کاری است که به فرد یا گروهی خطاب شده و به هر شکلی (شفاهی یا کتبی ، رسمی یا غیر رسمی) بیان شده است.

ارزش هایچیزی است که هنجارها را توجیه می کند و به آن معنا می بخشد. زندگی انسان یک ارزش است و حفاظت از آن یک هنجار است. کودک یک ارزش اجتماعی است ، تعهد والدین برای مراقبت از او به هر طریق ممکن یک هنجار اجتماعی است. برخی از هنجارها واضح هستند ، آنها در سطح عقل سلیم درک می شوند ، ما آنها را بدون تردید انجام می دهیم. دیگران نیاز به استرس و جدی دارند انتخاب اخلاقی... واضح به نظر می رسد که جای خود را به افراد مسن بدهد و هنگام ملاقات با دوستان سلام کند. با این حال ، ماندن در کنار یک مادر بیمار یا رفتن برای مبارزه برای آزادی سرزمین مادری (قهرمان یکی از نمایشنامه های J.P. Sartre با چنین معضلی روبرو بود) انتخاب بین دو ارزش اخلاقی اساسی است.

بنابراین ، در جامعه ، هنگامی که هر دو به طور یکسان به عنوان هنجارهای ذاتی رفتار شناخته شوند ، ممکن است برخی ارزشها با دیگران در تضاد قرار گیرند. این نه تنها هنجارهای یک نوع است که با هم درگیر می شوند ، بلکه انواع مختلفی نیز دارند ، به عنوان مثال ، مذهبی و میهن پرست: به م belمنی که با تقوا رفتار می کند ، توصیه می شود که به جبهه برود و دشمنان را بکشد. به

مردم به طرق مختلف حل و فصل تعارضات ارزشی (به طور کلی یا جزئی ، واقعی یا توهمی) را آموخته اند. به عنوان مثال ، ارتدوکس

وی و کاتولیک به کسی که ثروت ناعادلانه ای کسب کرده است امید نجات نمی دهد: "اجازه دهید ثروتمندان به پادشاهی خدا وارد نشوند." تجار روس برای جبران گناه پول سوزی ، مبالغ هنگفتی را برای ساخت کلیسا و پناهگاه برای فقرا اهدا کردند. در اروپای غربی ، آنها راههای رادیکال تری پیدا کردند - پروتستانیسم ثروت را توجیه کرد. درست است که پروتستانیسم تنها آنچه را که با کار شخصی خستگی ناپذیر به دست آورده است توجیه می کند. بنابراین ، اخلاق پروتستانی خدمت بزرگی به بشریت کرد و سرانجام به آموزه ای تبدیل شد که نه ثروت را توجیه می کرد ، بلکه خواستار کار مجدانه بود.

برنج. 34. بازرگانان روس برای جبران گناه غارت پول ، مبلغ هنگفتی پول اهدا کردند

برای ساخت معابد

ارزشها عموماً باورهایی پذیرفته شده در مورد اهدافی هستند که شخص باید برای آنها تلاش کند. آنها اساس اصول اخلاقی را تشکیل می دهند. در اخلاق مسیحی ، ده فرمان حفظ جان انسانها ("نباید بکشی") ، وفاداری زناشویی ("زنا نکنید") ، و احترام به والدین ("پدر و مادر خود را محترم بشمارید") را شامل می شود.

فرهنگهای مختلف ممکن است ارزشهای مختلف را ترجیح دهند (قهرمانی در میدان جنگ ، غنی سازی مادی ، زهد). هر جامعه ای حق دارد برای خود تعیین کند که ارزش چیست و چه چیزی نیست. به عنوان مثال ، ارزشهای سنتی فرهنگ آمریکایی شامل موفقیت شخصی ، فعالیت و کار سخت ، کارآیی و مفید بودن ، پیشرفت ، موارد به عنوان نشانه رفاه ، احترام به علم است. در فرهنگ روسیه ، نه برای فردگرایی همیشه ارزش قائل بوده است ، بلکه برای جمع گرایی ، که گاهی اوقات با احترام به آن سازگاری ، موفقیت غیر شخصی ، اما خیر عمومی می گویند ، نه سود و منفعت طلبی ، بلکه شفقت و رحمت. در عین حال ، ارزشهایی مانند سخت کوشی و احترام به علم نه تنها در فرهنگ آمریکایی ، بلکه در زبان روسی نیز بسیار ارزشمند است. چه شباهت ها و تفاوت های دیگری می توانید پیدا کنید؟ در این مورد تأمل کنید.

آداب و رسوم ، مناسک ، سنت ها ، علائم

هرکسی برای خودش تصمیم می گیرد که به فال اعتقاد داشته باشد یا به آن اعتقاد نداشته باشد ، آیین ها و سنت ها را رعایت کند یا رعایت نکند ، اما رعایت آن را تا حد پوچی نبرد.

چگونه می توان آخرین سفر یک عزیز را بدون آسیب رساندن به خود و عزیزان خود گذراند؟ معمولاً این رویداد غم انگیز ما را غافلگیر می کند و ما گم می شویم ، به همه گوش می دهیم و از توصیه های آنها پیروی می کنیم. اما ، همانطور که پیداست ، همه چیز به این سادگی نیست. گاهی اوقات مردم از این رویداد غم انگیز برای آزار شما استفاده می کنند. بنابراین ، به یاد داشته باشید که چگونه می توانید شخص را در آخرین سفر خود هدایت کنید.

در لحظه مرگ ، فرد هنگام خروج روح از بدن احساس ترس دردناک را تجربه می کند. هنگام خروج از بدن ، روح با فرشته نگهبان ، که در هنگام غسل تعمید مقدس به او داده شده بود ، و شیاطین ملاقات می کند. اقوام و دوستان فرد در حال مرگ باید سعی کنند با دعا از رنج روحی او بکاهند ، اما در هیچ موردی نباید با صدای بلند فریاد یا گریه کنند.

در لحظه جدا شدن روح از بدن ، فرض بر این است که کانون دعا برای مادر خدا خوانده می شود. هنگام خواندن کانون ، یک مسیحی در حال مرگ شمعی روشن یا صلیبی مقدس در دست دارد. اگر او فاقد قدرت عبور از علامت صلیب باشد ، این را شخص نزدیک خود انجام می دهد ، به طرف مرده خم می شود و به وضوح می گوید: "خداوندا عیسی مسیح ، پسر خدا ، به من رحم کن. در دست تو ، ای خداوند عیسی ، من روح خود را تحسین می کنم ، ای خداوند عیسی ، روح من را دریافت کن. "

شما می توانید آب مقدس را بر روی یک فرد در حال مرگ بپاشید با عبارت: "لطف روح القدس ، که این آب را تقدیس کرد ، بگذار روح شما از شرارت نجات یابد."

طبق رسوم کلیسا ، یک فرد در حال مرگ از افراد حاضر درخواست بخشش می کند و خود آنها را می بخشد.

نه اغلب ، اما هنوز هم اتفاق می افتد که شخصی از قبل یک تابوت برای خود آماده می کند. معمولاً در اتاق زیر شیروانی نگهداری می شود. در این مورد ، به موارد زیر توجه کنید: تابوت خالی است ، و از آنجا که طبق استانداردهای یک شخص ساخته شده است ، او شروع به "کشیدن" آن به درون خود می کند. و شخص ، به عنوان یک قاعده ، سریعتر می میرد. قبلاً ، برای جلوگیری از این اتفاق ، خاک اره ، خاشاک ، دانه را در یک تابوت خالی ریختند. پس از مرگ یک نفر ، خاک اره ، خاشاک و دانه نیز در گودال دفن شد. پس از همه ، اگر پرنده ای را با چنین دانه ای تغذیه کنید ، بیمار می شود.

وقتی شخصی مرده است و اندازه گیری برای ساخت تابوت از او گرفته شده است ، در هیچ موردی نباید این اندازه را روی تخت گذاشت. بهتر است آن را از خانه بیرون بیاورید و در هنگام تشییع در تابوت بگذارید.

مطمئن شوید که همه اشیاء نقره ای را از مرده برداشته اید: به هر حال ، این دقیقاً فلزی است که برای مبارزه با ناپاک استفاده می شود. بنابراین ، دومی می تواند بدن مرحوم را "مزاحم" کند.

جسد متوفی بلافاصله پس از مرگ شستشو می شود. شستشو به عنوان نشانه پاکی معنوی و یکپارچگی زندگی آن مرحوم صورت می گیرد ، و همچنین به این ترتیب که او پس از قیامت با خلوص در پیشگاه خداوند ظاهر می شود. وضو باید تمام نقاط بدن را بپوشاند.

شما باید بدن خود را با آب گرم و نه گرم بشویید تا بخار نشود. وقتی بدن را می شویند ، می خوانند: "خدای مقدس ، مقدس مقدس ، جاوید مقدس ، به ما رحم کن" یا "پروردگارا ، بیامرز".

به عنوان یک قاعده ، فقط زنان مسن متوفی را برای آخرین سفر خود آماده می کنند.

به منظور راحت تر شستن متوفی ، یک پارچه روغنی روی زمین یا نیمکت گذاشته می شود و با یک ورق پوشانده می شود. جسد فرد متوفی در بالا قرار می گیرد. یک کاسه آب تمیز و کاسه دیگر را با آب صابون بردارید. آنها کل بدن را با اسفنج آغشته به آب صابون ، از صورت تا پاها ، سپس با آب تمیز می شویند و با یک حوله پاک می کنند. آخر از همه ، آنها سر را می شویند و موهای متوفی را شانه می کنند.

توصیه می شود وضو در طول روز - از طلوع تا غروب خورشید - انجام شود. بعد از وضو گرفتن آب باید با دقت جابجا شود. لازم است حفره ای دور از حیاط ، باغ سبزیجات و محل زندگی ، جایی که مردم راه نمی روند ، حفر کنید و همه را تا آخرین قطره بریزید و آن را با خاک پر کنید.

واقعیت این است که آسیب بسیار شدیدی به آبی که فرد متوفی در آن شسته شده است وارد می شود. به طور خاص ، سرطان را می توان روی این آب "ساخت" کرد. بنابراین ، صرف نظر از کسی که از شما می خواهد ، این آب را به هیچ کس ندهید.

سعی کنید این آب را در اطراف آپارتمان نریزید تا کسانی که در آن زندگی می کنند بیمار نشوند.

شما نمی توانید متوفی را برای زنان باردار بشویید تا از بیماری کودک متولد نشده و همچنین زنانی که پریود می شوند جلوگیری شود.

پس از وضو ، متوفی لباسهای جدید و سبک و تمیز می پوشد. در صورت نداشتن صلیب روی مرحوم ، حتماً صلیب بگذارید.

تختی که فرد در آن مرده است ، نباید مانند بسیاری دور انداخته شود. فقط او را به قفس مرغ ببرید ، بگذارید سه شب در آنجا دراز بکشد ، تا همانطور که افسانه می گوید ، خروس سه بار او را بخواند.

بستگان و دوستان اجازه ندارند تابوت بسازند.

تراشه هایی که در حین ساخت تابوت ایجاد می شوند بهتر است در زمین دفن شوند یا در موارد شدید به آب ریخته شوند ، اما نسوزند.

هنگامی که متوفی در تابوت قرار می گیرد ، لازم است آن و تابوت داخل و خارج را با آب مقدس بپاشید ، همچنین می توانید بخور بپاشید.

یک تاجی روی پیشانی آن مرحوم قرار می گیرد. در کلیسا در مراسم تشییع جنازه ارائه می شود.

بالشی که معمولاً از پشم پنبه ساخته می شود ، زیر پا و سر متوفی قرار می گیرد. بدن با یک ورق پوشانده شده است.

تابوت در وسط اتاق مقابل نمادها قرار می گیرد و صورت متوفی را با سر به سمت نمادها می چرخاند.

با دیدن متوفی در تابوت ، به طور خودکار بدن خود را با دستان خود لمس نکنید. در غیر این صورت ، در محلی که لمس کرده اید ، ممکن است رشد های مختلف پوست به شکل تومور رشد کند.

اگر مرده ای در خانه وجود دارد ، پس از ملاقات با آشنایان یا بستگان خود در آنجا ، باید با خم سر سر سلام کنید ، نه با صدا.

در حالی که متوفی در خانه است ، شما نباید زمین را جارو کنید ، زیرا این امر برای خانواده شما مشکل ایجاد می کند (بیماری یا بدتر).

اگر فرد مرده ای در خانه وجود دارد ، لباسشویی راه نیندازید.

دو سوزن روی لب های متوفی نگذارید ، ظاهراً بدن را از تجزیه نجات می دهد. با این کار بدن آن مرحوم نجات نمی یابد ، اما سوزن هایی که روی لب او بود مطمئناً ناپدید می شوند ، از آنها برای ایجاد آسیب استفاده می شود.

به منظور جلوگیری از بوی شدید فرد متوفی ، می توانید یک دسته مریم گلی خشک را در سر آن مرحوم قرار دهید ، مردم آن را "گل ذرت" می نامند. همچنین هدف دیگری دارد - ارواح شیطانی را دور می کند.

برای اهداف مشابه ، می توانید از شاخه های بید استفاده کنید که در روز یکشنبه نخل مقدس مقدس هستند و در پشت تصاویر نگهداری می شوند. این شاخه ها را می توان در زیر متوفی قرار داد.

اتفاق می افتد که یک فرد متوفی قبلاً در تابوت گذاشته شده است و تختی که در آن مرده هنوز بیرون نیامده است. ممکن است آشنایان یا غریبه ها با شما تماس بگیرند و از شما بخواهند روی تخت متوفی دراز بکشید تا کمر و استخوان آنها درد نکند. اجازه نده ، به خودت صدمه نزن.

گلهای تازه را در تابوت نگذارید تا بوی سنگینی از آن مرحوم نیاید. برای این منظور ، از گل های مصنوعی یا در موارد شدید خشک استفاده کنید.

شمعی در نزدیکی تابوت روشن می شود تا نشانه این باشد که متوفی به قلمرو نور رفته است - زندگی پس از مرگ بهتر.

به مدت سه روز ، مزمور بر روی متوفی خوانده می شود.

مزمور به طور مداوم بر سر قبر مسیحی خوانده می شود تا زمانی که متوفی دفن نشده باشد.

در خانه چراغ یا شمعی روشن می شود که تا زمانی که متوفی در خانه باشد می سوزد.

این اتفاق می افتد که به جای شمعدان ، از لیوان های دارای گندم استفاده می شود. این گندم اغلب خراب است و نمی توان آن را به طیور یا دام ها داد.

دست و پای مرحوم بسته است. دستها طوری جمع شده اند که دست راست در بالا قرار دارد. یک نماد یا صلیب در دست چپ متوفی قرار می گیرد. برای مردان - تصویر منجی ، برای زنان - تصویر مادر خدا. یا می توانید: در دست چپ - صلیب ، و روی سینه متوفی - تصویر مقدس.

اطمینان حاصل کنید که وسایل هیچ کس زیر سر مرحوم قرار نگیرد. اگر متوجه این موضوع شدید ، باید آنها را از تابوت بیرون آورده و در جایی دور بسوزانید.

گاهی اوقات ، ناخودآگاه ، برخی از مادران دلسوز عکس های فرزندان خود را در کنار تابلوهای بزرگ خود در تابوت می گذاشتند. پس از آن ، کودک شروع به بیمار شدن می کند و اگر به موقع کمک نکنید ، می تواند کشنده باشد.

این اتفاق می افتد که یک مرده در خانه وجود دارد ، اما لباس مناسب برای او وجود ندارد و سپس شخصی از اعضای خانواده وسایل آنها را می دهد. متوفی دفن می شود و کسی که وسایل خود را می دهد شروع به بیماری می کند.

تابوت را از خانه بیرون می آورند و چهره متوفی را به سمت خروجی می چرخانند. هنگامی که جسد را بیرون می آورند ، عزاداران برای بزرگداشت تثلیث مقدس آهنگ می خوانند: "خدای مقدس ، مقدس مقدس ، جاوید مقدس ، به ما رحم کن."

این اتفاق می افتد که وقتی تابوتی با یک متوفی از خانه خارج می شود ، شخصی در نزدیکی در می ایستد و شروع به گره زدن روی پارچه می کند و این را با گره زدن توضیح می دهد تا دیگر تابوت از این خانه خارج نشود. اگرچه در ذهن چنین شخصی کاملاً متفاوت است. سعی کنید این پارچه ها را از او بگیرید.

اگر یک زن باردار به مراسم تشییع جنازه برود ، با این کار خود بدی می کند. ممکن است یک کودک مریض به دنیا بیاید. بنابراین ، سعی کنید در این زمان در خانه بمانید ، و لازم است پیش از تشییع جنازه ، از عزیز خود خداحافظی کنید.

هنگامی که یک فرد مرده را به گورستان می برند ، به هیچ وجه از مسیر او عبور نکنید ، زیرا ممکن است تومورهای مختلفی روی بدن شما ایجاد شود. اگر این اتفاق افتاد ، باید دست مرحوم را ، لزوماً دست راست بگیرید ، و با تمام انگشتان خود آن را روی تومور بکشید و "پدر ما" را بخوانید. این کار باید سه بار انجام شود ، پس از هر بار تف کردن روی شانه چپ.

وقتی آنها مردی را در تابوت در خیابان حمل می کنند ، سعی کنید از پنجره آپارتمان خود به بیرون نگاه نکنید. با این کار خود را از مشکلات نجات می دهید و بیمار نمی شوید.

در معبد ، تابوت با جسد متوفی در وسط کلیسا و رو به محراب قرار می گیرد و شمع ها در چهار طرف تابوت روشن می شود.

بستگان و دوستان مرحوم با بدن در اطراف تابوت قدم می زنند ، با تعظیم برای جرائم غیر عمد طلب بخشش می کنند ، برای آخرین بار متوفی را می بوسند (تاجی بر پیشانی او یا نمادی روی سینه). پس از آن ، بدن کاملاً با یک ملحفه پوشانده می شود و کشیش زمین را به صورت عرضی روی آن می پاشد.

هنگامی که بدن با تابوت را از معبد بیرون می آورند ، صورت متوفی را به سمت خروجی می چرخانند.

این اتفاق می افتد که کلیسا از خانه آن مرحوم فاصله دارد ، سپس مراسم تشییع جنازه نامه نگاری بر روی آن انجام می شود. پس از مراسم تشییع جنازه ، به خانواده ها یک چپلت ، دعای اجازه و زمین از روی میز احتیاج داده می شود.

در خانه ، اقوام دعای اجازه را در دست راست مرحوم قرار دادند ، یک کاغذ را روی پیشانی او بکشید و پس از خداحافظی در گورستان ، بدن او را از سر تا پا با ورق پوشانده بودند ، مانند یک کلیسا ، به صورت متقاطع (از سر تا پا ، از شانه راست به چپ - برای بدست آوردن صلیب صحیح) با زمین پاشیده می شود.

مرحوم رو به شرق دفن شده است. صلیب روی قبر در پای آن مرحوم قرار می گیرد تا صلیب به صورت متوفی برگردد.

طبق رسوم مسیحیان ، وقتی شخصی دفن می شود ، بدن او باید دفن یا "مهر" شود. این کار را کشیشان انجام می دهند.

پيوندهايي كه دست و پاي متوفي را مي بندد ، بايد پيش از باز كردن تابوت به داخل قبر ، با آن مرحوم در تابوت قرار داده شود. در غیر این صورت ، معمولاً از آنها برای ایجاد آسیب استفاده می شود.

هنگام خداحافظی با متوفی ، سعی کنید حوله ای را که در قبرستان نزدیک تابوت قرار دارد ، پا نگذارید تا آسیبی نبینید.

اگر از مرده می ترسید ، پاهای او را بگیرید.

گاهی اوقات شما می توانید در قفسه سینه یا یقه زمین از قبر به بیرون پرتاب شوید و ثابت کنید که از این طریق می توانید از ترس مردگان دوری کنید. باور نکنید - این کار برای ایجاد آسیب انجام می شود.

هنگامی که تابوت با بدن متوفی بر روی حوله به داخل قبر فرو می رود ، این حوله ها باید در قبر گذاشته شوند و برای نیازهای مختلف خانگی استفاده نشوند یا به کسی داده نشوند.

هنگامی که تابوت با بدن به داخل قبر فرو می رود ، همه کسانی که در آخرین سفر خود متوفی را همراهی می کنند ، توده ای از خاک را داخل آن می ریزند.

پس از مراسم تسلیم بدن به زمین ، این زمین باید به قبر برده شود و به صورت عرضی ریخته شود. و اگر خیلی تنبل هستید ، به قبرستان نروید و زمین را برای این مراسم از حیاط خود نگیرید ، آن وقت شما خودتان این کار را بسیار بد انجام خواهید داد.

دفن مرده مرده با موسیقی یک روش مسیحی نیست ، بلکه باید با یک کشیش دفن شود.

این اتفاق می افتد که شخصی دفن شد ، اما جسد به زمین خیانت نشد. رفتن به قبر و برداشتن مشتی خاک از آنجا ضروری است ، سپس می توانید از آنجا به کلیسا بروید.

توصیه می شود ، به منظور جلوگیری از هرگونه مشکل ، خانه یا آپارتمان محل زندگی متوفی را اسپری کنید آب پر برکت... این کار باید بلافاصله پس از تشییع جنازه انجام شود. همچنین لازم است چنین آبی را روی افرادی که در مراسم تشییع جنازه شرکت کرده اند بپاشید.

مراسم تشییع جنازه به پایان رسید و طبق رسم قدیمی مسیحیان ، آب و چیزی از غذا در یک لیوان روی میز برای درمان روح آن مرحوم قرار می گیرد. اطمینان حاصل کنید که کودکان یا بزرگسالان ناخواسته چیزی از این لیوان نخورند و نخورند. پس از چنین درمانی ، هم بزرگسالان و هم کودکان شروع به بیماری می کنند.

در مراسم بزرگداشت مرحوم ، طبق سنت ، یک لیوان ودکا ریخته می شود. اگر کسی به شما توصیه کرد آن را نخورید. اگر ودکا را روی قبر بریزید بهتر است.

هنگام بازگشت از مراسم تشییع جنازه ، لازم است قبل از ورود به خانه کفش های خود را تکان دهید و همچنین دستان خود را روی آتش شمع روشن نگه دارید. این کار به منظور آسیب رساندن به خانه انجام نمی شود.

این نوع آسیب ها نیز وجود دارد: یک مرده در تابوت دراز کشیده است ، سیم هایی به دست و پای او بسته شده است که در سطل آب زیر تابوت قرار می گیرد. بنابراین ، ظاهراً آنها متوفی را زمین می زنند. در حقیقت، موضوع این نیست. سپس از این آب برای ایجاد فساد استفاده می شود.

در اینجا نوع دیگری از فساد وجود دارد که در آن چیزهای ناسازگار وجود دارد - مرگ و گل.

یک نفر دسته دیگر گل می دهد. فقط این گلها شادی را به ارمغان نمی آورند ، بلکه غم و اندوه را به ارمغان می آورند ، زیرا دسته گل ، قبل از ارائه ، تمام شب روی قبر خوابیده است.

اگر یکی از شما یکی از عزیزان خود را فوت کرده است یا عزیزی از دنیا رفته است و اغلب برای او گریه می کنید ، من به شما توصیه می کنم که در خانه خود یک گیاه خار مرغ داشته باشید.

برای اینکه کمتر متوفی را از دست بدهید ، باید روسری (روسری یا کلاهی) که متوفی پوشیده است را بردارید ، جلوی درب ورودی آن را روشن کنید و با او یک به یک تمام اتاق ها را دور بزنید و "پدر ما" را با صدای بلند بخوانید. پس از آن ، بقایای روسری سوخته را از آپارتمان بیرون بیاورید ، آن را تا انتها بسوزانید و خاکستر را در زمین دفن کنید.

این نیز چنین می شود: شما به قبر یکی از عزیزان آمده اید تا چمن را بیرون بکشد ، حصار بکشید یا چیزی بکارید. شما شروع به حفاری می کنید و چیزهایی را که نباید آنجا باشد حفاری می کنید. فردی خارجی آنها را در آنجا دفن کرد. در این مورد ، همه چیزهایی را که در خارج از قبرستان پیدا می کنید ببرید و بسوزانید ، سعی کنید در دود گرفتار نشوید ، در غیر این صورت خودتان می توانید بیمار شوید.

برخی معتقدند که پس از مرگ بخشش گناهان غیرممکن است ، و اگر شخص گناهکار مرده باشد ، هیچ چیز نمی تواند به او کمک کند. با این حال ، خداوند خود گفت: "و هر گناه و کفر برای مردم بخشیده می شود ، و کفر به روح مردم بخشیده نمی شود ... نه در این قرن ، و نه در آینده." این بدان معناست که فقط کفر به روح القدس در زندگی آینده بخشیده نمی شود. بنابراین ، دعاهای ما می تواند برای مرحوم با جسدشان رحم کند ، اما عزیزان ما که با روح خود زنده هستند و در طول زندگی زمینی روح القدس کفر نگفتند.

مراسم تشییع جنازه و دعای خانه برای کارهای خوب آن مرحوم ، که به یاد او انجام می شود (صدقه و اهدا به کلیسا) ، همه برای مردگان خوب است. اما بزرگداشت در مراسم خدا برای آنها بسیار مفید است.

اگر در راه خود با یک مراسم تشییع جنازه برخورد کردید ، باید متوقف شوید ، روسری خود را درآورده و از روی یکدیگر عبور کنید.

هنگامی که یک مرده را به گورستان می برند ، گلهای تازه را در راه او نیندازید - با این کار نه تنها به خودتان بلکه به بسیاری از افرادی که روی این گلها پا می گذارند آسیب می رسانید.

پس از تشییع جنازه ، به دیدار هیچ یک از دوستان یا بستگان خود نروید.

اگر آنها زمینی برای "مهر" مرده ها می گیرند ، در هیچ موردی اجازه ندهید این زمین از زیر پای شما گرفته شود.

وقتی شخصی می میرد ، مطمئن شوید که فقط زنان در آنجا حضور دارند.

اگر بیمار به شدت می میرد ، بالش پرها را از زیر سرش بیرون آورید تا مرگ راحت تری انجام شود. در روستاها ، یک فرد در حال مرگ را روی نی می گذارند.

اطمینان حاصل کنید که چشم متوفی محکم بسته شده است.

شخص متوفی را در خانه تنها نگذارید ؛ به عنوان یک قاعده ، زنان مسن باید در کنار او بنشینند.

هنگامی که یک مرده در خانه وجود دارد ، در خانه های مجاور نوشیدن آب صبح ، که در سطل یا گلدان بود ممنوع است. باید ریخته شود و تازه ریخته شود.

هنگامی که تابوت ساخته می شود ، یک صلیب با تبر روی درب آن ساخته می شود.

در محلی که متوفی در خانه دراز کشیده بود ، لازم است تبر بگذارید تا مدت طولانی در این خانه نمیرند.

تا 40 روز ، وسایل متوفی را به اقوام ، دوستان یا آشنایان تقسیم نکنید.

به هیچ وجه صلیب سینه خود را روی متوفی قرار ندهید.

قبل از دفن ، فراموش نکنید که حلقه ازدواج را از متوفی بردارید. با این کار ، بیوه (بیوه زن) خود را از شر بیماری ها خلاص می کند.

در هنگام مرگ عزیزان یا آشنایان خود ، باید آینه ها را ببندید ، پس از مرگ به مدت 40 روز در آنها نگاه نکنید.

محال است که اشک بر آن مرحوم بریزد. این بار سنگینی برای آن مرحوم است.

پس از مراسم تشییع جنازه ، به عزیزان ، آشنایان یا اقوام خود اجازه ندهید به هر بهانه ای روی تخت شما بخوابند.

هنگامی که یک فرد مرده را از خانه بیرون می آورند ، اطمینان حاصل کنید که هیچ یک از کسانی که در آخرین سفر او را همراهی می کنند با پشت بیرون نمی آید.

پس از بیرون آوردن متوفی از خانه ، جاروی قدیمی را نیز باید از خانه خارج کرد.

قبل از آخرین وداع با مرحوم در قبرستان ، هنگامی که درب تابوت بالا می رود ، به هیچ وجه سر خود را زیر آن قرار ندهید.

تابوت با مرحوم ، به عنوان یک قاعده ، در وسط اتاق در مقابل نمادهای خانه ، رو به خروجی قرار می گیرد.

به محض مرگ یک نفر ، بستگان و دوستان باید جادو را در کلیسا سفارش دهند ، یعنی یک مراسم بزرگداشت روزانه در طول مراسم مقدس.

در هیچ موردی به افرادی که به شما توصیه می کنند بدن خود را با آب پاک کنید که در آن مرحوم را شستشو داده اید ، پاک کنید تا از شر درد خلاص شوید.

اگر مراسم یادبود (سومین ، نهم ، چهلمین روز ، سالروز) در زمان روزه بزرگ است ، پس در هفته های اول ، چهارم و هفتم روزه داری ، بستگان متوفی هیچ کس را به یادبود دعوت نمی کنند.

هنگامی که روزهای یادبود در روزهای هفته هفته های دیگر روزه بزرگ قرار می گیرد ، به شنبه یا یکشنبه بعدی (آینده) موکول می شود.

اگر مراسم بزرگداشت در هفته روشن (هفته اول پس از عید پاک) اتفاق می افتد ، در این هشت روز اول پس از عید پاک آنها برای مردگان دعا نمی خوانند ، برای آنها مراسم احتیاط انجام نمی دهند.

برای گرامیداشت یاد رفتگان کلیسای ارتدکسمجوزها از هفته سه شنبه Fomina (هفته دوم پس از عید پاک).

مراسم گرامیداشت مردگان با غذایی که قرار است در روز بزرگداشت برگزار شود ، برگزار می شود: چهارشنبه ، جمعه ، در روزهای روزه داری طولانی - بدون چربی ، در گوشت خوار - روزه.

آیین سفارشی فرهنگ سنتی

وجود فرهنگ های سنتی پیوندی ناگسستنی با مناسک و مراسم دارد. در عمل ، عملکرد آنها بسیار متنوع است. آنها وضعیت عاطفی افراد را تنظیم می کنند ، احساس اجتماع ایجاد می کنند ، به فرد کمک می کنند هویت خود را احساس کند ، ارزش های گروه قومی را حفظ می کند. بخشهای کمتر مهم فرهنگ سنتی توسط آداب و رسوم تنظیم می شوند - شکل های رفتاری که با فعالیتهایی که دارای اهمیت عملی هستند مرتبط است. آنها اقدامات افراد جامعه را در شرایط خاص تنظیم می کنند و در زندگی روزمره وجود دارند. اگر شخص در زندگی روزمره عمدتا به حفظ وضعیت بیولوژیکی خود ، ارضای نیازهای مادی و علایق شخصی خود توجه داشته باشد ، در آرمانها خواسته های معنوی او تحقق می یابد ، او درجه بالاتری از تنظیم رفتار محسوب می شود. کراوچنکو ، A.I. فرهنگ شناسی [متن]: کتاب درسی / A.I. کراوچنکو. - M. ، 2003 .-- 496s.

آیین دنباله ای از اقدامات خاصی است که با هدف تأثیرگذاری بر واقعیت انجام می شود ، دارای ویژگی نمادین است و توسط جامعه مجاز می شود. بنابراین ، دو سطح زندگی انسان در جامعه باستانی و سنتی وجود دارد. یکی از آنها اجرای برنامه آیینی زندگی (هم سناریوهای فردی و هم گروهی) است. دیگری سطح است زندگی روزمره، زندگی روزمره. رفتار انسان در این سطح برخلاف رفتارهای تشریفاتی ، ارزشمند و خودکفا نبود. مانند زندگی بین مناسک و بر این اساس ، بین نقاط گره خط آیینی است. آداب و رسوم ، نقاط افراطی در مقیاس اشکال نمادین رفتار هستند. اگر تشریفات به عنوان متعلق به حوزه مقدس و ویژگیهای رفتاری مانند کلیشه ، وجود استانداردهای اجرا ، مقررات ، تعهد (با درجه بندی مناسب "مشکل" در صورت عدم انجام آنها) در نظر گرفته شود ، بالاترین درجه تشریفات با آیین هایی مشخص می شود که اجرای آنها به زندگی و رفاه گروه بستگی دارد ، و عادات پایین تر - رسوماتی که زندگی روزمره را تنظیم می کند (انحراف از آنها می تواند مجرم را تحت تأثیر قرار دهد ، اما به عنوان قاعده ، بر رفاه کل مجموعه تأثیر نمی گذارد). بایبورین ، A.K. آیین در فرهنگ سنتی [متن]: کتاب درسی / A.K. Bayburin. - SPb.، 1993. - 223 ص.

آیین ها را می توان بر اساس عملکرد طبقه بندی کرد. آیین های بحرانی که توسط یک فرد یا گروهی در دوران بحرانی زندگی انجام می شود ، متمایز می شود (به عنوان مثال ، رقص باران ، که در دوره های خشکسالی اجرا می شود که انقراض کل قبیله را تهدید می کند). در هنگام وقوع پدیده های طبیعی ، تغییر فصول و رسیدن محصول ، آیین های تقویمی به طور منظم انجام می شود. بنابراین ، اسلاوهای باستان تقویم ثابتی از دعاها و جشن های مرتبط با طبیعت و کشاورزی داشتند. در شب سال نو ، جشن های "مامان" برگزار می شد و در مورد سال آینده (دختران - در مورد ازدواج) تعجب می کردند. Shrovetide به روز انقلاب بهاری - تعطیلات خداحافظی با زمستان با تهیه پنکیک های تشریفاتی - نمادی از خورشید ، زمان بندی شد. رویداد اصلی تابستانی روز ایوان کوپالا بود - تعطیلات رایج اسلاوی روالی ، روز انقلاب تابستانی ، هنگامی که لازم بود برای باران ، باروری مزارع و آتش سوزی در کنار رودخانه ها با آواز ، رقص دعا کنید. و بازی ها

مناسک گذار برای فرهنگ سنتی مهم است. آنها با گذر پی در پی یکی از اعضای جامعه از مراحل خود همراه هستند مسیر زندگیاز تولد تا مرگ شروع وضعیت سنی بعدی را نمی توان به تعویق انداخت. این آیین ها دارای معنای نمادین خاصی هستند. مهمترین مکان در میان چنین آیینی توسط مراسم آغازین اشغال می شود - انتقال به وضعیت یک عضو کامل بزرگسال قبیله. اغلب ، چنین آیینی با نیاز به تحمل درد ، گرسنگی همراه است. معمولاً مراسم آغاز برای مردان از همه آیین های گذار سخت ترین و مهم ترین است. اکثر آزمایشاتی که بخشی از آیین آغازین بود شامل مرگ آیینی و به دنبال آن قیام یا تولد جدید بود. مرگ در بدو ورود به معنای پایان دوران کودکی ، جهل و حالت ناآگاهی بود. عملکرد مرگ با این واقعیت تعیین می شود که تولد را برای شکلی بالاتر از زندگی ، برای سرنوشتی بالاتر آماده می کند. تنها پس از آزمایش های آیینی ، نوجوان به عنوان یک عضو مسئول جامعه شناخته شد. در میان ماندان ، مراسم شروع مردان جوان به مردان شامل پیچاندن طناب با طناب مانند پیله و آویزان شدن از آنها تا زمانی که بیهوش شد. در این حالت نامحسوس (یا بی روح ، در بیان آنها) ، او را روی زمین گذاشتند و وقتی به هوش آمد ، چهار دست و پا به یک پیرمرد هندی نشست که در کلبه پزشکی نشسته بود و تبر در دست داشت و جمجمه گاومیش. در مقابل او مرد جوان انگشت کوچک دست چپ خود را به عنوان قربانی برای روحی بزرگ بالا برد و آن را (گاهی همراه با انگشت اشاره) روی جمجمه قطع کردند.

در جامعه سنتی ، بیشترین تعداد مراسم با اعتقادات مذهبی مردم مرتبط بود. آیین های مذهبی از لحاظ نظری به دو بخش تقسیم می شوند که البته در عمل با یکدیگر ادغام می شوند. آنها تا حدی معنای تصویری-معنادار یا نمادین دارند که بیان دراماتیک اندیشه دینی یا زبان پانتومیم دین است ، تا حدی وسیله ای برای ارتباط با موجودات معنوی یا تأثیرگذاری بر آنها است. از این نظر ، آنها به اندازه هر فرآیند شیمیایی یا مکانیکی اهمیت عملی فوری دارند ، زیرا جزم و عبادت مانند نظریه و عمل با یکدیگر مرتبط هستند. گروهی از مناسک مقدس وجود دارد که هر یک از آنها در توسعه خود بسیار آموزنده است ، اگرچه مسیرهای توسعه آنها متفاوت بود. همه این آیین ها از مدت ها قبل به شکل ابتدایی در فرهنگ سنتی یافت شده اند و همه آنها در دوران مدرن ارائه شده است. این مناسک عبارتند از: دعا ، قربانی ، روزه ، روی آوردن به شرق و پاکسازی.

دعا تبدیل روح شخصی به روح شخصی است. هنگامی که دعا به روح خدایی نشده بدن افراد خطاب می شود ، این چیزی نیست جز توسعه بیشتر ارتباط روزانه مردم با یکدیگر.

قربانی در همان ظاهر می شود دوره اولیهفرهنگ و در همان سیستم انیمیشن مانند نماز سرچشمه می گیرد ، که در طول چنین دوره طولانی از تاریخ در نزدیکترین ارتباط باقی می ماند. همانطور که دعا برای خدایی چنان جذابیت دارد که گویی مرد است ، قربانی نیز هدیه ای به عنوان خدای به عنوان یک انسان است. نظریه هدیه ماهیت قربانی را توضیح می دهد.

اعتقادات و مناسک مذهبی گول ها ، بریتانیایی ها و آلمانی ها از یک منبع مشترک برای همه ادیان ابتدایی - خدایی کردن طبیعت و جلوه های آن نشأت گرفته است. حضور خدایان در سر و صدای جنگل ، غرش دریا یا باد دیده می شد. برای دلجویی از ارواح ، محراب های عظیمی تا شده و قربانی های خونین انجام شد. یکی از معدود آثار برجای مانده از معماری دروئیدی ، استون هنج (از انگلیسی "حصار سنگی") است ، که چهار دایره متحد المرکز از ستون های تراشیده مستطیل شکل یافته است که عمود بر هم قرار گرفته اند. موراویف ، V.V. جمعیت و دین در فرهنگ جامعه اولیه [متن]: کتاب درسی / V.V. Muravyov.- Syktyvkar: انتشارات دانشگاه Syktyvkar ، 2000.- 81 ص.

گروه بعدی مناسک مورد توجه روزه است. اعتقادات جوامع سنتی عمدتاً مبتنی بر حقایق رویا و رویاها است که برای ارتباط واقعی با موجودات معنوی گرفته شده است. روزه گرفتن ، که معمولاً با محرومیت های دیگر در طول انزوا طولانی مدت در یک جنگل یا صحرا همراه است ، متعلق به قوی ترین وسیله ای است که اختلالات عملکرد ذهنی را به میزان بینایی وجد آور می رساند. یک شکارچی وحشی در زندگی غنی از آزمایشات غیرمنتظره اغلب اتفاق می افتد که ناخواسته پیامدهای چنین وجودی را برای روزها و حتی هفته ها تجربه می کند و به زودی عادت می کند که ارواح را ببیند و با آنها مانند روح شخصی شخصی صحبت کند. پس از آنکه او راز ارتباط با جهان دیگر را آموخت ، فقط باید علت را بعداً بازتولید کند تا نتایج مرتبط با آن را به دست آورد.

گروه بعدی مناسک ، مناسک مربوط به چرخش به شرق و غرب است. در مورد اسطوره خورشید و پرستش خورشید ، دیدیم که چگونه از قدیم الایام ارتباط شرق با ایده نور و گرما ، زندگی ، شادی و جلال عمیقا در باورهای دینی ریشه داشته است ، در حالی که مفهوم تاریکی و سرما ، مرگ و نابودی این دیدگاه را می توان با مشاهده چگونگی انعکاس این نماد شرق و غرب در آیین های بیرونی توضیح داد و تعدادی از قوانین عملی در مورد موقعیت مردگان در قبر و زندگی در معابد را ایجاد کرد ، قواعدی که می تواند تحت عنوان کلی جهت گیری یا جذابیت شرق ترکیب شود. بنابراین ، قبایل آمریکای جنوبی ، یومان ، مردگان را در حالت خم شده دفن کردند ، در حالی که صورت خود را به منطقه آسمانی طلوع خورشید ، محل اقامت خدای بزرگ خوب آنها ، که به اعتقاد آنها روح آنها را به محل زندگی خود می برد ، تبدیل کردند. به

آیین های چرخش به شرق و غرب نیز به دین مدرن اروپا منتقل شد و هنوز در آن حفظ می شود. جهت معابد به سمت شرق و جذابیت نمازگزاران آنجا در کلیساهای یونانی و رومی حفظ شد. در انگلستان ، این رسم از زمان اصلاحات شروع به پژمرده شدن کرد و ظاهراً در آغاز قرن نوزدهم به طور کلی ناپدید شد. از آن زمان به بعد ، اما دوباره شروع به احیا کرد. این واقعیت که آیین باستانی پرستش خورشید هنوز در بین ما وجود دارد و معنای نماد را حفظ می کند ، برای دانش آموز تاریخ دین نمونه بارز ارتباط بین مناسک و معنای آن است که در جنبش تاریخی حفظ شده است. دین در مراحل مختلف فرهنگ

یکی دیگر از آیین های مهم ، مراسم نمادین تصفیه است. این یک گذار تدریجی از تصفیه تحت اللفظی به نمادین است ، گذار از حذف ناخالصی های مادی درک شده به رهایی خود از شر نامرئی ، معنوی و در نهایت ، اخلاقی. مردم فرهنگ سنتی بر اساس نسخه های خاصی صورت و اشیا را تمیز می کنند ، عمدتا با غوطه ور کردن آنها در آب یا پاشیدن آنها در آب ، و همچنین با بخور دادن آنها یا عبور از آن. برای نیوزلندی ها ، مراسم پاکسازی کودک یک رسم جدید نیست. این مراسم توسط کشیش در هشتمین روز پس از تولد یا زودتر در ساحل رودخانه انجام شد. در همان زمان ، کشیش با استفاده از شاخه درخت به کودک آب می پاشید و گاهی اوقات کودک به طور کامل در آب غوطه ور می شد. همراه با پاکسازی ، کودک نامی دریافت کرد. این مراسم دارای ویژگی آغازین بود و با فرمول های طلسم تلفظ می شد. جنگجوی آینده متقاعد شد که به راحتی پرش کند و نیزه ها را فرار کند ، کارگری شرور ، شجاع ، پر انرژی و کوشا باشد. از همسر آینده می خواستند آشپزی کند ، هیزم بیاورد ، لباس ببافد و به طور کلی خستگی ناپذیر کار کند. در دوره بعدی زندگی ، پاشش ثانویه متبرک انجام شد ، که این تعداد جوان را با تعداد سربازان آشنا کرد.

بسیاری از دانشمندان جادو را با دین مخالف می دانند ، زیرا دین در اعتقاد به نیروهای فراطبیعی و تسلیم شدن در برابر آنها بیان می شود ، در حالی که جادو مستلزم اعتقاد فرد به توانایی خود در تأثیرگذاری بر اجسام دیگر است.

در فرهنگ اولیه ، روشهای جادویی درمان ظاهر می شود. سه مجموعه اولیه به طور مستقیم با بیماری مرتبط هستند: جادوگری ، جادوگری و شمانیسم. جادوگری اعتقاد به فساد ، توانایی ارسال بیماری به فرد است. جادوگری بر اساس ظاهر می شود طب سنتی- قرنها تجربه در درمان. شمانیسم در مرحله توسعه انیمیسم ظاهر می شود ، زمانی که روح مردگان به ارواح مستقل تبدیل می شود. برخی از آنها با فردی تماس می گیرند ، در بدن او نفوذ می کنند و باعث بیماری می شوند. شمن بیماریها را با دفع ارواح شفا می دهد.

بنابراین ، وجود فرهنگ های سنتی پیوندی ناگسستنی با مناسک و مراسم دارد. در عمل ، عملکرد آنها بسیار متنوع است. آنها وضعیت عاطفی افراد را تنظیم می کنند ، احساس اجتماع ایجاد می کنند ، به فرد کمک می کنند هویت خود را احساس کند ، ارزش های گروه قومی را حفظ می کند. آیین ها را می توان بر اساس عملکرد طبقه بندی کرد. آیین های بحرانی که توسط یک فرد یا گروهی در طول دوره های حساس زندگی انجام می شود و مناسک تقویم به طور منظم در هنگام وقوع پدیده های طبیعی خاص انجام می شود. گروهی از مناسک مقدس در فرهنگ سنتی یافت می شود. این مناسک عبارتند از: دعا ، قربانی ، روزه ، روی آوردن به شرق و پاکسازی. آداب و رسوم ، نقاط افراطی در مقیاس اشکال نمادین رفتار هستند.

برای تعریف مفهوم "مراسم تجلیل" ، ابتدا باید اصل مفهوم "مراسم" را شناسایی کرد ، و برای این منظور لازم است ماهیت ، تعامل و رابطه این مفهوم با مفاهیم " سنت "،" عرف "،" آیین "و" آیین "، بنابراین در ادبیات علمی هیچ دیدگاه واحدی در مورد این موضوع وجود ندارد.

سنت (از لات. Traditio - انتقال ، روایت ، افسانه) عناصری از میراث اجتماعی یا فرهنگی هستند که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند و در جوامع و گروههای اجتماعی خاص برای مدت طولانی حفظ می شوند. برخی نهادهای اجتماعی ، هنجارهای رفتاری ، ارزش ها ، ایده ها ، آداب و رسوم ، مناسک و غیره به عنوان سنت عمل می کنند. این یا آن سنت ها در هر جامعه و در همه زمینه های زندگی عمومی عمل می کنند.

V.D. سریخ تعریف گسترده تری از مفهوم "سنت" ارائه می دهد. "سنت نوعی پدیده اجتماعی است ، شکل خاصی از روابط اجتماعی است که در عملکردهای نسل به نسل ، آداب و رسوم ، اصول و هنجارهای روابط بین مردم ظاهر می شود. سنت ها ایده ها و سلایق ، ایده ها و باورهای آشنا را تجسم می دهند که در زمینه های مختلف تجسم یافته اند. هنر ، در علم ، سیاست ، منوط به روابط عمومی و بر اساس قدرت افکار عمومی است. " بنابراین ، بر اساس این تعاریف ، ما دریافتیم که سنت ها یک کارکرد روانی ، اجتماعی و آموزشی را انجام می دهند.

نقش اجتماعی سنتها این است که در نسل های جدید مردم شیوه های زندگی ، انواع تفکر و رفتار را تثبیت و تولید مثل می کند.

نقش تربیتی سنتها انتقال ارزشهای اخلاقی انباشته شده توسط نسل بزرگتر به جوانتر است. از نظر تربیتی گسترده ، تربیت یک تأثیر هدفمند و سیستماتیک بر آگاهی ، احساسات و رفتار دانش آموزان است تا ویژگی های اخلاقی آنها مطابق با الزامات اخلاق عمومی شکل گیرد.

بنابراین ، سنتها شکل خاصی از عملکرد روابط اجتماعی در قالب ایده ها ، اصول ، احساسات توده ای پایدار ، تکراری ، منتقل شده هستند که نگرش های ارزشمند مردم را نسبت به انواع اصلی فعالیتهای معنوی و مادی بیان می کند. سنتها نهادهای اجتماعی خاص ، هنجارهای رفتاری ، ارزشها ، ایده ها ، آداب و رسوم ، مناسک و غیره هستند. این بدان معناست که سنتها نه تنها به کلیشه ای ترین جلوه های خود مانند آیین و رسوم خلاصه می شوند ، بلکه در گستره وسیع تری از پدیده های اجتماعی گسترش می یابند.

در ادبیات علمی ، نویسندگان مفهوم "عرف" را مطابق با ویژگی های محتوا و هدف آن در نظر می گیرند. L.G. نبیولین "یک رسم را به عنوان یک دستور عمومی پذیرفته شده ، یک روش عمل ، یک هنجار رفتاری به طور کلی پذیرفته شده می داند ، یعنی چیزی است که قبلاً عادی شده ، جذب شده و به طور محکم وارد زندگی روزمره مردم شده است." این یک دستور سنتی پذیرفته شده است ، شیوه ای عادی ، که بر اساس عادت های تثبیت شده مشاهده می شود ، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و توسط افکار عمومی محافظت می شود. "نقش های اجتماعی ، روانی و آموزشی عرف همان سنت ها است ، اما حوزه های عمل آنها در حال حاضر متفاوت است. در همه زمینه های زندگی معنوی و مادی اتفاق می افتد ، پس این رسم فقط در مناطق خاصی از آن ، عمدتا در حوزه های زندگی روزمره ، ارتباطات ، روابط خانوادگی وجود دارد.

سفارشی- یک رفتار کلیشه ای که در یک جامعه یا گروه اجتماعی خاص تولید می شود و برای اعضای آنها عادی است. آداب و رسوم منسوخ در روند توسعه تاریخی جایگزین آداب و رسوم جدید می شود.

در تاریخ فرهنگ ، مفاهیم "عرف" ، "آیین" ، "آیین" ، "مراسم" همیشه متفاوت نبود. در ادبیات علمی مدرن ، تلاش می شود جوهر این مفاهیم را محدود ، تعریف و آشکار کند.

به گفته L.G. نبیولین ، این رسم اغلب با آیینی مشخص می شود که در شرایط مشابه ، همان عمل است ، که برای مدت طولانی تکرار می شود. و اگر عرف از نظر سنت در حوزه باریک تری از تجلی متفاوت است ، پس از آیین - در ماهیت عمل. عرف یک عمل عملی است که وظیفه آن ارائه الگو ، نشان دادن نحوه عمل به منظور به ارث بردن تجربه موجود در رفتار ، کار ، شیوه زندگی و دستیابی به نتایج واقعی است.

به گفته دکتر علوم فلسفی N.A. کوستیکوف ، که با نماد ، تصویر ، وجه و قواعد خود متمایز است. تزئین کل مجموعه از ویژگی های مراسم است. اصطلاح روسی "آیین" بر اساس کلمه "لباس" است که به معنی - قرار دادن در شکل مناسب ، ترتیب ، تزئین ، تمیز کردن ، تشریفات و زیبا است. در این رابطه ، N.A. کوستیکوف اظهار می کند: "کلمه" آیین "و موهای خاکستری مو ، با حرکت مومنان قدیمی ، مادران ، مراسم کلیسا ، از کلمه" مناسک "نفس می کشد.

به گفته S.I. اوژگووا ، این مراسم نوعی مراسم خاص است.

اما اصطلاح "مراسم" هنوز معنای گسترده تری دارد. یک مراسم شامل هر مقام رسمی ، از جمله یک اقدام رسمی ، از جمله مراسمی است که رویه آن از قبل توافق شده است ، مشروط است و انحراف از آن غیرقابل قبول تلقی می شود. به عنوان مثال: پذیرایی از سفیران ، ارائه اعتبارنامه ، ارائه جوایز دولتی ، پذیرایی به مناسبت سالگرد یا تعطیلات. در گسترده ترین تفسیر آن ، مراسم به عنوان یک شکل بیرونی برای انجام هرگونه اقدام رسمی در روابط بین مردم در نظر گرفته می شود. خود طرح ، ترتیب مراسم ، تشریفاتی نامیده می شود.

V.D. کارانداشوف خاطرنشان می کند: "... از نظر ما ، مراسم همان مراسم است ، اما پویاتر ، رسمی تر ، زیرا آنها همیشه محتوای آن آیین ها و سنت هایی را که با مهمترین رویدادهای زندگی عمومی و خصوصی مرتبط هستند بیان می کنند. " این مراسم محتوای سنتهایی را بیان می کند که با مهمترین رویدادهای زندگی عمومی مرتبط است. "

GA. اشو ، خاطرنشان می کند که مراسم را نمی توان به عنوان "نظم مستقر" در نظر گرفت. او معتقد است که آیین ها تحت تأثیر قاطع یک یا دیگر تشکل های اقتصادی و اجتماعی به عنوان یکی از انواع سنت ها بوجود آمده و توسعه یافته اند ، زیرا آنها همیشه نوعی اقدامات نمادین بوده اند که مدتهاست طبق سنت و تنها پس از آن انجام می شود. به "نظم تثبیت شده" با گذشت زمان ، آیین های سنتی نه تنها در آگاهی اجتماعی-روانی ثابت می شوند ، بلکه در یک سیستم نشانه ای خاص-در اسناد به اصطلاح مکتوب-در قوانین ، قوانین ، دستورات ، دستورالعمل ها ، دستورالعمل ها ، توصیه ها ، روش ها ثابت می شوند.

آیینی (از lat ritualis - آیین) - نوعی آیین ، شکل توسعه یافته از رفتار پیچیده نمادین ، ​​یک سیستم منظم از اقدامات (از جمله گفتار) ؛ روابط ، ارزشها و ارزشهای اجتماعی خاصی را بیان می کند. در ادیان باستانی ، این به عنوان بیان اصلی روابط فرقه ای عمل می کرد. آیین به عنوان یک روش آموزش اجتماعی توسعه یافته ، نقش مهمی در زندگی جامعه ایفا می کند. در جامعه مدرن ، عمدتا در زمینه اشکال تشریفاتی رفتار رسمی و روابط روزمره (مناسک مدنی ، آداب معاشرت ، پروتکل دیپلماتیک و غیره) حفظ می شود.

هنگام بررسی مناسک از نظر شکل و محتوای آنها ، باید در نظر داشت که این دسته ها ، بسته به اینکه در چه ارتباطی و در چه سطح ساختاری مورد توجه قرار گرفته اند ، معانی متفاوتی دارند. اول ، مناسک نوعی سنت است. ثانیاً ، در هر مورد خاص ، شکل و محتوای آنها متفاوت است. با این حال ، امکان ایجاد ارتباط دلخواه بین عناصر در مناسک وجود ندارد ، ظاهراً در مقوله های "شکل" و "محتوا" منعکس شده است.

به گفته V.D. اجرای مراسم توسط کارانداشوف همیشه مجموعه ای از مراسم و آیین های سنتی است. تشریفات نمی توانند نقش نوعی مراسم و مناسک را ایفا کنند ، زیرا دومی خود تنها عناصر اصلی محتوای مراسم را تشکیل می دهند. آیین ها در واقع شکل بصری بیان عینی- حسی سنت های خاص هستند.

ریشه شناسی کلمه "آیین" ، که از کلمه لاتین "ritus" - ceremonial and ritualis - مراسم آمده است ، همچنین در مورد ارتباط ناگسستنی بین مراسم و مناسک به عنوان عناصر اصلی مراسم صحبت می کند.

G.S. کارنیف ، با تعریف مفهوم "آیین" ، می نویسد که "... آیین ها معنای درونی ، محتوای سنت های مرتبط با مهمترین رویدادهای زندگی جامعه را بیان می کنند ، روابط اجتماعی خاصی و نظم اجتماعی موجود را تعیین می کند."

"آیین مجموعه ای از مناسک است که با یک عمل مذهبی همراه است و طرح بیرونی آن را تشکیل می دهد."

"مراسم تشریفاتی (lat. Ceremonia - rite) یک روال رسمی پذیرایی از پذیرایی ، راهپیمایی و غیره است."

در درک عموم پذیرفته شده ، مراسم به عنوان یک شیوه خاص فعالیت ، علاوه بر این ، "فعالیت کلیشه ای" تعریف شده است.

آیین نوعی الگوریتم برای ارتباط نمادین موضوعات اجتماعی است. از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و نقش مهمی در ادغام اجتماعی جامعه ایفا می کند. آیین اقدامات نمادین با دارا بودن درجه بالایی از اهمیت اجتماعی ، یک عملکرد اجتماعی-هنجاری را در ارتباطات جشن انجام می دهد. یو. اس. مارتمنوف و یو. شریدر اولین کسانی بودند که عمل نمادین آیینی را به عنوان یک رفتار ذاتی سوژه های اجتماعی اثبات کردند. N. A. Khrenov بر اهمیت این نوع اقدامات برای سازماندهی ارتباطات جشن تأکید دارد. وی با بررسی جنبه های اجتماعی و روانی نظریه عینک ها ، تأثیر پیشنهادی عمل نمادین-آیینی را هم بر خود مجریان و هم بر کسانی که در آن فکر می کنند ، آشکار کرد.

ماهیت اجتماعی-روانی اقدامات نمادین آیینی نه تنها ارتباط ژنتیکی آنها را با بازی مشخص می کند ، بلکه ماهیت اجتماعی اجتماعی آنها را نیز نشان می دهد و اصول ارتباطات جشن را که توسط آنها سازماندهی شده است ، اثبات می کند. با این حال ، تجویز هنجاری و روش تعیین شده برای انجام یک عمل نمادین این فرصت را برای هر فرد از بین نمی برد که درک خود را از معنای این عمل در بداهه نوازی فعال نشان دهد.

بداهه نوازی فعال تنها در صورتی امکان پذیر می شود که موضوعات اجتماعی بر روند هنری مسلط باشند ، به زبانی که کنش نمادین آنها سازماندهی شده است. در رابطه با عمل نمادین ، ​​مفهوم "CODE" (یا زبان ارتباطات) را می توان به دو معنا به کار برد: به عنوان طرح محتوا یا به عنوان برنامه ای برای بیان یک عمل نمادین. در اقدام نمادین تعطیلات ، از "کدهای" زیر استفاده می شود:

· ACTIONAL - اقدامات تشریفاتی خاص ، که منظور از آنها در ترتیب اجرای آنها است.

ATTRIBUTIVE - اشیایی که به عنوان وسیله ای برای بیان معنی یک عمل نمادین استفاده می شود.

نقش عملکردی - اقدامات - حامل نقش در عمل نمادین ، ​​به دلیل الزامات هنجاری فرهنگ جشن.

· LOCATIVE - مکانهای مشخص شده برای انجام عمل.

· TIMPORAL - نقاط زمانی یا بخشهایی که اقدامات نمادین برای آنها تعیین می شود.

· VERBAL - یک نوع متنی کلامی -شاعرانه که به طور نسبی متعلق به یک عمل نمادین خاص است.

· MUSICAL - محدوده صوتی بین المللی در ترکیب با کلمات یا اعمال.

· FINE - نمادها و نمادهای متعارف تراژیک متعارف.

غالب عمل نمادین در ارتباطات جشن در یک مورد ممکن است فرآیند خود عمل باشد ، در مورد دیگر - شی ، در مورد سوم - کلمه ، در چهارم - شخصیت ، در پنجم - محل عمل به همه عناصر کنش نمادین متعلق به کدهای مختلف فرهنگی اجتماعی توسط معانی معنایی متحد شده اند. آنها به دو طریق با یکدیگر تعامل دارند: از طریق تعامل عملکردی و از طریق اعمال عملکردی یک کد بر دیگری. آخرین راه یک تعطیلات خاص را تشکیل می دهد - مراسم.

در تعطیلات مدرن ، انواع مراسم زیر رایج است:

· گذاشتن مراسم (گلهای تزئینی ، تاج گل ، گل) ؛

· اهدای جوایز (جوایز دولتی ، علائم یادبود ، گواهینامه ها ، مدال ها) ؛

· CEREONIES-ASSIGNMENT (عناوین افتخاری ، دسته های کاری) ؛

· مراسم - "RIGGING" (قهرمانان اقدامات آیینی) ؛

· تشریفات خوش آمدید (گروهی از شرکت کنندگان خطاب به گروه دیگر) ؛

· مراسم های بزرگ (قهرمانان یا مهمانان تعطیلات).

بنابراین ، با تجزیه و تحلیل مفاهیم "عرف" ، "آیین" ، "سنت" ، "آیین" ، "مراسم" ، تعدادی از ویژگی های مشخصهترکیب همه این مفاهیم:

· سیستم منظم اقدامات ؛

· اهمیت اجتماعی ؛

· طراحی هنری اقدامات.

ویژگیهای خاص این مراسم عبارتند از:

1. تأکید بر ماهیت نمایشی اقدامات ، هنگامی که هر عبارت مراسم از توقف قبلی عمل جدا می شود.

2. تأکید بر ماهیت عمل ، تأکید بر ارزش ذاتی رفتار تشریفاتی.

کل مراسم در برابر پس زمینه در حال رشد صدا و موسیقی اجرا می شود. موسیقی در اعمال نمادین عملکردهای مختلفی را انجام می دهد ، اما اهمیت آن به ویژه به عنوان یکپارچه کننده وضعیت احساسی و روانی شرکت کنندگان بسیار زیاد است. حالتی که در کنش نمادین نوعی "کانال" را برای بیرون ریختن احساسات به وجود آمده به خود می گیرد.

ذهنیت ملی یک پدیده پایدار است ، اما منجمد نشده است. در حالی که ارزشهای عمیقی را حفظ می کند ، مطمئناً منعکس کننده تغییراتی است که در هر بخش از تاریخ کشور در حال وقوع است. علم از جامعه و نخبگان حاکم می خواهد که به خوبی از آنها مراقبت کنند

به ویژگیهای ذهنیت ملی ، در هنگام اصلاحات توجه شود.

ماهیت ذهنیت بسیار تحت تأثیر قرار می گیرد سنت های ملیو ارزشها

سنت است عناصر فرهنگ منتقل شدهاز نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.آنها ماهیت دوگانه دارند. از یک سو ، این پدیده ای از روان است (ممکن است آگاه باشند یا نباشند). از سوی دیگر ، پدیده های عملی ، که در اعمال یا اشیا ، نمادها ، لباس ها و حتی غذا ظاهر می شود. بیشتر قوانین سنتی رفتار به صورت ناخودآگاه و در سطح تقلید آموخته می شود. البته ، در ابتدا آنها توسط مردم به صورت روزمره به صورت آگاهانه معرفی می شوند. با این حال ، نسلهای بعدی درک خود را درباره اینکه چرا و چرا این یا آن قانون به تصویب رسیده است از دست می دهند. تنها چیزی که باقی می ماند یک عمل ناخودآگاه اما عادی است.

سنت ها برای آنها متفاوت است ملل مختلف... به عنوان مثال ، در اروپا رنگ عزاداری سیاه است ، در حالی که در چین سفید است. تا حدودی درشت است ، اعتقاد بر این است که انگلیسی برده سنت است ، آمریکایی برده استاندارد است. آنها در مورد روس ها می گویند: آنها مدت طولانی پنهان می شوند ، اما سریع رانندگی می کنند. به طور کلی ، مردم نسبت به سنت های خود بسیار حساس هستند و بی توجهی به آنها می تواند نه تنها باعث نارضایتی ، بلکه درگیری نیز شود.

سنت باید به طور خاص ارزیابی شود. آنها بدون هیچ اطلاعاتیلوس کردن- این می تواند منجر به ریشه دار شدن اشکال منسوخ و حتی ارتجاعی زندگی جامعه ، به رکود و تنزل شود (به عنوان مثال سنت قربانی انسان ، مستی ، لینچ ، کم شدن حقوق زنان و غیره). در عین حال ، آنها نمی توان نادیده گرفتمالیات ،زیرا آنها تداوم توسعه تاریخی مردم را تضمین می کنند و به تقویت وجود خود کمک می کنند. به عنوان مثال ، در روسیه ، سنت مسیحیت به یک نیروی قدرتمند تبدیل شده است ، که قرن ها به عنوان یک پشتوانه معنوی برای مردم و دولت خدمت کرده و می کند ، به مقاومت در برابر سخت ترین شرایط کمک می کند. حتی افراد غیر م believersمن و غیر کلیسایی امروزه صادقانه بسیاری از سنت مسیحیان را به عنوان یک ارزش ملی می پذیرند.

"ویژگی های ملی را نمی توان مبالغه یا انجام داد.
J ، استثنایی آنها. " 1

آکادمیک D. S. Likhachev i

باید گفت که سنت اسلامی نیز قرن ها در روسیه شکل گرفته است. این بر اساس ایده های اصیل است ، که اصل آن را می توان با کلمات "خوب انجام دهید" بیان کرد. یک مسلمان از کودکی می داند که باید به همه ، حتی کسانی که لیاقت آن را ندارند ، نیکی کرد و در عین حال به کارهای خوب مباهات نکرد. نیکی وارد ذهنیت مردمی شده است که اسلام را معرفی می کنند ، در بهترین سنت ها و ویژگی های شخصی آن جا افتاده است. هر کاری برای-

به احترام عمل می کند و حتی یک فعالیت مفید برای مسلمان شرم آور به نظر نمی رسد. بنابراین ، برای بسیاری از مسلمانان چیزی به نام "کار غیر معتبر" وجود ندارد.

حمایت در تقویت و حفظ سنت هستند بر-ارزشهای منطقی هستندچی به ویژه قابل توجه و مهمبرای یک فرد و جامعه ، که به رسمیت شناخته شده است ، با آنچه مردم درقراضه موافقماتکا به این ارزشها فرد را با تجربه تاریخی آشنا می کند ، به اجتناب از بسیاری از توهمات و اشتباهات کمک می کند ، بدون هیچ گونه جایگزینی با مصرف بی فکر ، می توان معنا را در زندگی جامعه و زندگی شخصی خود مشاهده کرد.

برای درک ارزشهای سنتی روسیه ، مانند همیشه ، بهتر است به اندیشه فلسفی روسیه روی آورید. به عنوان مثال ، I.A.Ilyin (1882-1954) 10 ارزش اساسی ملی را مشخص می کند (فیلسوف آنها را "گنجینه").این ملی است زبان ،ملی آهنگ هاو رقصیدن ،ملی افسانه ها ، تاریخrya مردم ، دعا ، زندگی مقدسین و قهرمانان.ایلیین نیز به این موضوع اشاره کرد اقتصاد ،یعنی آموزش کار فردی با اوایل کودکیزیرا او در کار "منبع سلامتی و آزادی" را دیده است. ارتش- "سنگر سرزمین مادری" ؛ قلمروریو- میراث ملی و دولتی روسیه. در این "گنجینه ها" ، فیلسوف "روح آموزش ملی" را دید و معتقد بود وظیفه هر نسلی انتقال وفادارانه این روح است. در دوران شوروی ، بسیاری از این سنت ها از بین رفت.

همانطور که می بینید ، چیزی برای فکر کردن و مورد بحث وجود دارد. نکته اصلی که وقتی در مورد محتوای "گنجینه ها" تامل می شود ، آشکار می شود ، اهمیت جهانی آنها برای انسان است (همانطور که خود ایلین گفت ، "فراملی"). البته ، فیلسوف در درجه اول به مردم روسیه روی آورد ، اما به قول خودش "و به همه مردم سالم". این تصور ایجاد می شود که نویسنده معاصر ما است و برای ما ، شهروندان یک کشور چند ملیتی و چند حرفه ای ، جذاب است ، زیرا هر مردمی زبان مادری خود ، داستانهای افسانه ای ، آهنگها ، رقصها ، ایمان خود ، مقدسین و قهرمانان ، اقتصاد و البته ، "قلمرو - سرزمین میهن".

تنوع نژادی جهان مدرن

تاریخ مردم یک قوم شناسی مستمر است ، یعنی فرایند ظهور و توسعه مداوم جوامع قومی است. بشریت مدرن با همه تنوع گروههای قومی نشان داده می شود: قبایل ، ملیتها و ملتها روی زمین زندگی می کنند (که با شرایط مختلف زندگی و فعالیت آنها همراه است). تصادفی نیست که دانشمندان کنایه دارند: شمارش ستاره ها راحت تر از گروه های قومی است.

در واقع ، علم هنوز نتوانسته است تعداد گروه های قومی روی زمین زندگی کند. تعداد ایالت ها دقیقاً مشخص است - 226. و گروه های قومی چطور؟ از 3 تا 5 هزار عدد وجود دارد (همه چیز بستگی به روش شمارش دارد).

وضعیت جمعیتیمی توان با دقت بیشتری پیگیری کرد بازگشت در آغاز قرن بیستم. جمعیت زمین به 2 میلیارد نفر نزدیک می شد و در پایان قرن - در حال حاضر به 6 میلیارد نفر. در طول یک قرن ، جمعیت جهان سه برابر شده است.

کارشناسان برای اینکه بتوانند تنوع قومی را در یک سیستم خاص در نظر بگیرند ، طبقه بندی مردم جهان را پیشنهاد می کنند. مبانی طبقه بندی می تواند متفاوت باشد. به طور خاص ، آنها بر اساس زمینه های زیر طبقه بندی می شوند: جغرافیایی ، زبانی ، مردم شناسی (محتوای هر یک از جهت های طبقه بندی برای دوره های زیست شناسی ، جغرافیا و تاریخ برای شما آشنا است).

طبقه بندی جغرافیاییشما به خوبی می دانید: مردم اروپا ، مردم آسیا ، مردم آفریقا ، مردم آمریکا ، مردم استرالیا و اقیانوسیه مشخص شده اند. اجازه دهید دو طبقه بندی دیگر را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

طبقه بندی زبانایده ای از خویشاوندی قومی مردم و ریشه های مشترک منشأ فرهنگ های مختلف ارائه می دهد. این اساساً بر مفهوم درک متقابل بین افراد متعلق به یک گروه قومی استوار است. ثانیاً ، آگاهی خود مردم از نزدیکی فرهنگی و زبانی آنها با سایر مردم را در نظر می گیرد. ثالثاً ، رابطه زبانها و فرهنگها از نوع دورتر ، که با مفهوم "خانواده زبان" تعیین می شود. در مجموع ، 12 خانواده زبانی متمایز هستند و 96 درصد از 6 هزار زبان شناخته شده جهان را پوشش می دهند.

هند اروپاییخانواده زبان یکی از گسترده ترین خانواده های روی زمین است. شامل همه زبانهای اسلاوی ، بالتیک ، ژرمن ، سلتی ، رومانسی ، ایرانی ، هند و آریایی است. خویشاوندی زبانها در بسیاری از موارد گواه وحدت ریشه و خویشاوندی خود این اقوام است.

امروزه خویشاوندی اکثر خانواده های زبانی اروپا ، آفریقا و آسیا اثبات شده است: افراسیایی (سامی-حمیتی) ، کارتولی (گرجی) ، هندواروپایی ، دراوییدی (زبانهای جمعیت بومی هندوستان و تعدادی مناطق مجاور) ، اورال و آلتای. همچنین این فرضیه وجود دارد که همه زبان های جهان ، با وجود تفاوت ها ، دارای برخی هستند ویژگی های مشترک... اما این هنوز فقط یک فرضیه است.

طبقه بندی مردم شناسیبر اساس اصل تقسیم اقوام بر اساس نژاد (که شما نیز می دانید). همه مردم روی کره زمین متعلق به یک گونه بیولوژیکی هستند.

در عین حال ، یک واقعیت مسلم تنوع فیزیکی (جسمانی) افراد وجود دارد. تفاوت بین انواع فیزیکی افراد معمولاً نامیده می شود نژادیچهار مسابقه بزرگ برجسته است - قفقازی ها(نژاد اوراسیایی) ، مغولوئیدها(مسابقه آسیایی-آمریکایی) ، نگروئیدها(نژاد آفریقایی) و استرالوئیدها(نژاد اقیانوسی)

روند قوم شناسی و پیدایش نژاد به طور مداوم ادامه دارد. نژادها دائماً با یکدیگر مخلوط می شوند ، در نتیجه هیچ نژاد "خالص" وجود ندارد: همه آنها علائم زیادی از اختلاط را نشان می دهند. تصادفی نیست که در روزهای ما مرسوم است که 25 نژاد کوچک را در ترکیب نژادهای بزرگ تشخیص دهیم.

بسیاری از مردم ، که در نگاه اول نمایانگر نوع خاصی از قومیت "خالص" هستند ، نشانه هایی از مخلوط های قدیمی یا نسبتاً اخیر را پیدا می کنند. شاعر بزرگ روسی A.S. پوشکین (که ما در مورد او اغلب می گوییم: "پوشکین همه چیز ماست!") نه تنها از فرزندان خانواده های نجیب روسی ، بلکه از "درمان پیتر بزرگ" - هانیبال ، که ژنرال روسی شد ( سیاهپوستان را آراپ می نامیدند). نواه هانیبال و مادربزرگ پوشکین یک زن آلمانی بود - کریستینا فون شبرچ. فرانسوی بزرگ الکساندر دوما نوه یک زن سیاه پوست بود. مثالها بی پایان است. مهم است که حقیقت را بیاموزیم: در جهان چند قومی مدرن هیچ نژاد "خالص" وجود ندارد.

تصویر قومی روسیه مدرن از نظر نژادی نیز متنوع است. این محل 10 نژاد کوچک ، بیش از 130 کشور ، ملیت و گروه قومی است. بزرگترین گروه قومی روس (حدود 120 میلیون نفر از 140 میلیون جمعیت روسیه) و کوچکترین جامعه قومی کرکی (حدود 100 نفر) هستند. تنوع قومی روسیه به این دلیل است که در قلمرو کشور ما مرز بین مناطق (مناطق توزیع) دو نژاد بزرگ - قفقاز و مغولوئید وجود دارد. فرآیندهای اختلاط نژادی و بین قومی در روسیه سابقه طولانی دارد. نمونه بارز او اشراف روس است. V.O. Klyuchevsky نوشت که در خدمت تزار روسیه در قرون XII-XIV. تعداد قابل توجهی از مهاجران گروه طلایی را که بنیانگذار خانواده های آینده اشراف روسیه بودند ، گذراند. آنها عناوین شاهانه و قطعه زمین را دریافت کردند ، غسل تعمید گرفتند و زنان روسی برای خود گرفتند. به این ترتیب Apraksins ، Arakcheevs، Bunins، Godunovs، Derzhavins، Karamzins، Kutuzovs، Korsakovs، Michurins، Timiryazevs، Turgenevs، Yusupovs در روسیه ظاهر شدند - به طور کلی ، چند صد خانواده نجیب با ریشه ترکی. در عین حال ، روس ها هرگز نژادپرست یا ملی گرا نبوده اند - افرادی که نمایندگان هیچ نژاد ، قوم و ملتی را نمی پذیرند. مظاهر آسیب شناختی نژادپرستی و ناسیونالیسم (و همانطور که اغلب می گویند نازیسم) ، که ما گاهی اوقات با آنها

ما امروز سر تکان می دهیم - این نتیجه ، اول از همه ، تضییع معنوی تک تک افراد و همچنین فعالیت هدفمند سیاستمداران بی وجدان است که اهداف خودخواهانه را دنبال می کنند. از تاریخ (و نه تنها از آن) ، شما به خوبی پیامدهای فاجعه بار تلاش برای معرفی ایده های نژادپرستانه و نازی را می دانید. هر گونه نژادپرستی ، ناسیونالیسم ، یهودستیزی دروغ و دروغ جنایتکارانه است ، زیرا همراه با هنجارهای اخلاقی ، حقوق اساسی بشر نقض می شود.

NO مفاهیم اساسی:قوم ، ملت

YANN شرایط:ملیت ، ذهنیت ملی ، سنت ها و ارزش های ملی.

خودتان را بررسی کنید

1) مفهوم "اتنوس" در علم ما به چه معنا مورد استفاده قرار می گیرد؟ 2) تعاریف مفهوم "et-nose" چگونه متفاوت است؟ 3) ویژگی اصلی یک گروه قومی چیست؟ 4) چرا مفهوم "ملت" ، از نظر بسیاری از دانشمندان ، مقوله ای کاملاً علمی نیست؟ 5) چرا آنها ادعا می کنند که ذهنیت ملی نوعی حافظه از گذشته است که رفتار افراد را تعیین می کند؟ 6) از نظر ایلیین ، ارزشهای اصلی مردم روسیه چیست؟ چرا فیلسوف آنها را فرا ملی خواند؟ 7) تأیید تنوع قومی بشر مدرن چیست؟

فکر کنید ، بحث کنید ، انجام دهید

1. سعدی شاعر و فیلسوف فارسی (1210 -1292) نوشت:

همه قبیله آدم یک بدن هستند ،

از گرد و غبار یک نفر ایجاد شده است.

اگر فقط قسمتی از بدن زخمی شود ،

سپس تمام بدن در لرزش می لرزد.

شما هرگز بر اندوه انسان گریه نکرده اید ، -

بنابراین آیا مردم می گویند شما یک انسان هستید؟ چگونه معنای این سطرها را که در قرن سیزدهم نوشته شده است درک می کنید؟ چرا گفته می شود که آنها هنوز هم مربوط هستند؟ آیا شما موافق یا مخالف با این عبارت؟ موقعیت خود را توضیح دهید.

شما با زبان آشنا هستید: ملی
سنت ها ، غذاهای ملی ، درآمد ملی ، ارزش
زوزه کشیدن محصول ملی ، ویژگی های ملی ،
ارکستر فیلارمونیک ملی روسیه ، چند ملیتی
مردم ملی روسیه مفهوم "ملی" است
در اینجا به معانی مختلف استفاده می شود ، زیرا تفاسیر مختلف است
خود مفهوم "ملت" نیز همین معنا را دارد. در چه چیزی توضیح دهید
حس ، باید هر یک از این فرمول ها را درک کرد.

در ترکیب سنت ، متخصصان شامل آداب و رسوم ،
سرویس بهداشتی ، مراسم هر یک از این انواع سنت ها ، موارد خاص خود را دارد

ویژگی ها سعی کنید خودتان آنها را ترسیم کنید. برای قانع کننده بودن مثال بزنید.

4- در اتحاد جماهیر شوروی ، ملیت تعیین و در گذرنامه ثبت شد. افکار عمومی نیز تحت سلطه یک هنجار سختگیرانه از هویت ملی واحد ، اجباری و خونین بود. و اگر دولت در گذرنامه یادداشت کرده باشد ، شما دقیقاً همان چیزی هستید که نوشته شده است. تیشکوف قوم نگار این وضعیت را "هویت اجباری" می نامد و خاطرنشان می کند که هزاران نمونه از این قبیل در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق وجود ندارد ، بلکه میلیون ها نفر وجود دارد. او مثالی می زند که به او نزدیک است. یکی از دوستان پسرش فلیکس خاچا توریان ، که تمام زندگی خود را در مسکو گذراند ، کلمه ای به زبان ارمنی نمی دانست ، که هرگز به ارمنستان نرفته بود ، اما با گذرنامه اتحاد جماهیر شوروی ، هر چند نه تنها از نظر فرهنگ ، بلکه به عنوان ارمنی ثبت شده بود. همچنین توسط خودآگاهی روسی است.

دانشمند این سال را مطرح می کند: آیا چنین شخصی حق دارد خود را روسی بداند؟ یا آیا صدای نام خانوادگی و ظاهر خارجی تعیین کننده اصلی هویت قومی است؟ دانشمند پاسخی روشن و مستدل دارد. نظر شما چیه؟ توضیح.

با منبع کار کنید

مورخ روس V.O. Klyuchevsky (1841-1911) در مشهور خود "دوره تاریخ روسیه" خاطرنشان کرد که شرایط زندگی مردم روسیه را متقاعد کرد که "باید یک روز کاری روشن تابستانی را دوست داشت ، زیرا طبیعت زمان کمی برای کار کشاورزی به او می دهد. ... و اینکه تابستان کوتاه کوتاه روسیه هنوز هم می تواند توسط یک طوفان بی انتها و غیر منتظره کوتاه شود. این باعث می شود دهقانان بزرگ روسیه عجله کنند. سخت کار کنید تا کارهای زیادی را در مدت زمان کوتاهی انجام دهید و به موقع از زمین خارج شوید و سپس در پاییز و زمستان بیکار باشید. بنابراین روس بزرگ به اعمال بیش از حد کوتاه مدت نیروهای خود عادت کرد ، به سرعت ، تب آلود و سریع به کار عادت کرد و سپس در بیکاری اجباری پاییز و زمستان به استراحت پرداخت. "

کلیوچفسکی V.O.نقل قول: در 9 جلد- M. ، 1987.- T. 1. - S. 315

^ ح س Questالات و وظایف به منبع. 1)ایده اصلی قطعه چیست؟ 2) چه ویژگیهای ذهنیت روسی تحت تأثیر شرایط زندگی توصیف شده شکل گرفت؟ 3) به نظر شما ، شرایط زندگی مدرن در ذهنیت روس ها چه تاثیری دارد؟

§ 9. روابط بین قومی و ملی

سیاست

یاد آوردن:

جامعه قومی چیست؟ تأثیر تنوع قومی بر وضعیت مدرن کشور و جهان چیست؟ ماهیت نزاع اجتماعی چیست؟

روابط بین قومی (بین قومی) - روابط بین گروه های قومی (مردم) ، که همه حوزه ها را پوشش می دهدزندگی اجتماعی ry

اصلی مشکل علمی- تعیین ایده های اومانیسم ، تجربیات تاریخی ، روشهای بهینه تنظیم روابط بین قومی. این مشکل چند جنبه دارد ، شامل مسائل مربوط به تاریخ و زندگی روزمره مدرن ، دنیای معنوی فرد ، فرهنگ ، آموزش ، جامعه شناسی ، روانشناسی ، روابط اقتصادی ، سیاسی ، حقوقی است. بنابراین دانشمندان از روشهای تعدادی از علوم انسانی استفاده می کنند. از اواسط قرن XIX. مشکل را به طور کامل بررسی نمی کند قوم شناسی- علمی که فرآیندهای شکل گیری و توسعه گروه های مختلف قومی ، هویت آنها ، اشکال خود سازماندهی فرهنگی آنها ، رفتار جمعی آنها ، تعامل بین فرد و محیط اجتماعی را مطالعه می کند.

قوم شناسی دو سطح روابط بین قومی را متمایز می کند. یک سطح ، تعامل مردم در زمینه های مختلف زندگی اجتماعی است: سیاست ، فرهنگ ، تولید ، علم ، هنر و ... ، انواع روابط غیررسمی

روابط بین قومی در رفتارهای انسانی خود را نشان می دهد و تا حد زیادی به رفتار فرد و انگیزه او بستگی دارد که بر اساس آن است تجربه شخصی، تسلط بر هنجارهای فرهنگی ، تأثیر خانواده ، محیط نزدیک.

روندهای قومی زمان ما با دو گرایش مشخص می شود: ادغام- همکاری ، اتحاد جوامع مختلف قومی- دولتی ، نزدیک شدن به همه جنبه های زندگی مردم ؛ تفکیک- تلاش مردم برای استقلال ملی.

روابط بین قومی می تواند دوستانه ، با احترام متقابل ، یا برعکس ، متضاد ، خصمانه باشد.

همکاری بین المللی

همکاری های خودجوش در حال ظهور برای قرن ها برای بشر شناخته شده است ، متشکل از تعداد زیادی از جوامع ، که به طور کلی نمایانگر یک محیط ترکیبی قومی هستند ، جایی که همکاری مولد اغلب در تولید کالاهای مادی در زندگی روزمره فعالیت می کند. ایجاد و حفظ ملی اموال فرهنگیهمراه با دانش سایر فرهنگ ها

در قرن بیستم. افزایش وجود دارد ادغام دهعاجدوگانه:

ادغام اقتصادی ، سیاسی منجر به
تشکیل اتحادیه دولتها ؛

ادغام نهادهای ملی در
کشور ملی ممکن است به نفع ما باشد
زندگی زایمان در یک ایالت واحد ، برای ترویج
تقویت این وحدت

تجربه داخلی همکاری بین قومی قابل توجه است. مجموعه های چند ملیتی در همه بخشهای اقتصاد و فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی به طور مثر کار کردند. انسجام مردم به وضوح در نبردها ، کارها ، در زندگی روزمره در طول جنگ بزرگ میهنی ، در احیای پس از جنگ کشور آشکار شد.

همکاری در حوزه فرهنگی حذف بی سوادی ، ایجاد نوشتار برای 50 گروه قومی ، شکوفایی هنر روشن و اصیل مردمان کوچک را تضمین کرد. دانشمندان توجه دارند که در اتحاد جماهیر شوروی در قرن بیستم. حتی یک فرهنگ کوچک از بین نرفته است و در واقع ، کل موزاییک قومی یک کشور عظیم زنده مانده است ، در حالی که صدها فرهنگ کوچک در دیگر مناطق جهان ناپدید شده اند. در عین حال ، اشتباهات و جنایات دستگاه های قدرت تمامیت خواه فاجعه های بزرگی را برای بسیاری از مردم و کل ملت ها به دنبال داشته است. روابط ملی چند صد ساله به دلیل تقسیم نادرست اداری و سرزمینی مختل شد ، وضعیت اکولوژیکی در مناطق محل اقامت اقوام کوچک بومی بدتر شد. اسکان مجدد اجباری مردم ، که بدون سزاوار متهم به كمك به اشغالگران آلمانی بوده است ، صدمات زیادی به كرامت صدها هزار نفر از مردم وارد كرده و تأثیر سنگینی بر زندگی آنها داشته است. زمان زیادی طول کشید تا حقوق نقض شده مردم کشورمان بازیابی شود.

در اروپا ، سایر نقاط جهان در یک سوم پایانی قرن بیستم. ادغام در حوزه اقتصادی ، و سپس در سیاست ، به طور گسترده توسعه یافت. این امر ناشی از روند جهانی شدن ، شکل گیری جامعه اطلاعاتی پسا صنعتی ، و همچنین نیاز به وحدت در مبارزه با تروریسم بین المللی است.

یکی از نمونه های ادغام ، فعالیت های اتحادیه اروپا (اتحادیه اروپا) است که (2005) 25 کشور را با آنها متحد می کند

جمعیت 450 میلیون نفر به 40 زبان صحبت می کنند. اتحادیه اروپا یک شهروندی واحد ، یک ارز واحد - یورو را معرفی کرده است. مقامات فراملی ایجاد شده اند: پارلمان اروپا ، شورای اتحادیه اروپا ، دیوان دادگستری اروپا. قانون اساسی اتحادیه اروپا تدوین شده است. با این حال ، تنها پس از تأیید همه کشورهای اتحادیه اروپا (با تصمیم پارلمان یا همه پرسی مردمی) می تواند لازم الاجرا شود. روسیه از فرایندهای ادغام قرن بیست و یکم جدا نمی شود. این به ویژه خود را نشان می دهد:

در مراقبت از تشکیل یک اقتصاد مشترک ، انسانی
فضای حقوقی با چندین کشور ،
شامل کشورهای مشترک المنافع ایجاد شده پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی شد
کشورهای مستقل ؛

در مذاکرات با اتحادیه اروپا در زمینه همکاری در این زمینه ها
اقتصاد ، عدالت ، امنیت ، علم ، آموزش ،
فرهنگ. جای زیادی در اسناد مشارکت وجود دارد
اجازه می دهد اقدامات مشترک مطابق با اصل عدم رعایت
تبعیض ، از جمله مقابله با هر شکلی
عدم تحمل و نژادپرستی ، احترام به حقوق بشر.

در کنار روند ادغام بین المللی ، گرایش به تمایز نیز وجود دارد. به اشکال مختلف می آید. اساساً ، تشکیل کشورهای مستقل پسا شوروی به شیوه ای مسالمت آمیز صورت گرفت ، تقسیم چکسلواکی به دو کشور - جمهوری چک و اسلواکی. اقدامات مسلحانه با تجزیه یوگسلاوی همراه بود.

منوی گفت: "هرچه ایالت ها روشن تر باشند ، بیشتر ارتباط برقرار می کنند

من به یکدیگر ایده می دهم و هر چه بیشتر

من لا و فعالیت ذهن جهانی. " 1

\: K. Helvetia i

درگیری های بین المللی

مفهوم " درگیری اجتماعی"میدونی. درگیری بین جوامع قومی برای فرد و بشریت اهمیت دارد. در نوشته های علمی ، تعارض قومی اغلب به عنوان هر نوع رویارویی مدنی ، سیاسی یا مسلحانه تعریف می شود که در آن طرفین (یا یکی از آنها) بر اساس تفاوت های قومی بسیج ، اقدام و رنج می برند.

این تعریف اعتراض خود را مطرح کرد ، زیرا تعارض را مرحله تشدید شدید تضادها می داند. تفسیر وسیع تری پیشنهاد شد: نزاع قومی عبارت است از هرگونه رقابت (رقابت) بین گروه ها ، از رویارویی برای تصاحب منابع محدود گرفته تا رقابت اجتماعی ، در همه مواردی که طرف مقابل از نظر قومیت اعضای آن تعیین می شود. به

درگیری های بین قومی نه به دلیل وجود گروه های قومی ، بلکه به دلیل شرایط سیاسی ، اجتماعی ایجاد می شود

که آنها زندگی می کنند و توسعه می دهند. غالباً ، ایجاد "تصویر دشمن" نیز با توسل به صفحات حافظه تاریخی ، جایی که نارضایتی ها و حقایق قبلی (گاهی منحرف) گذشته های دور ضبط می شود ، تسهیل می شود.

در نظر گرفتن علل اصلی درگیری ها ،به وضوح در اهداف و اقدامات طرف مقابل بیان شده است.

دلایل سرزمینی- مبارزه برای تغییر مرزها ، برای پیوستن به دولت دیگری (از نظر فرهنگی- تاریخی) "مرتبط" ، برای ایجاد یک دولت مستقل جدید. این خواسته ها با اهداف سیاسی جنبش هایی که به دنبال تشکیل دولت مستقل "خود" هستند مطابقت دارد. خواسته های یک شخصیت جدایی طلب 1 به ویژه خطرناک است ، زیرا مستقیماً توده های زیادی از مردم را تحت تأثیر قرار می دهد ، با پرسش هایی در مورد تقسیم یا لغو دولت همراه است. یکی از قوم شناسان روسی می گوید: "ما در مورد چه وضعیتی زندگی می کنیم ، از چه کسی اطاعت می کنیم ، به چه زبانی صحبت می کنیم ، با چه کسی دعا می کنیم ، چگونه حرکت کنیم ، چه کسی از جان و مال مردم محافظت می کند." و سرانجام ، چه نوع سرودی بخوانیم و کدام قهرمانان و کدام قبرها را گرامی بداریم. "

دلایل اقتصادی- مبارزه گروه های قومی برای تصاحب اموال ، منابع مادی ، که در میان آنها ، به ویژه ، منابع زمین و معادن از ارزش بالایی برخوردار است.

11

2004 زبان روسی زبان روسی 6 کلاس... دارند چبنیکبرای 6 کلاسآموزش عمومیموسسات/ M.T. بارانوف ، T.A. لادیزنسکایا ، لس آنجلس Trostentsova و همکاران ... برنامه جبر و اصول تجزیه و تحلیل برای11 کلاسبا ضمائم (به کتاب درسی A.G. Mordkovich) ...