Analiza poveștii prințesei moarte și a celor șapte eroi. „Lucrare de cercetare” Analiză comparativă a „Povestea prințesei moarte și a celor șapte bogatiri” de A. Pușkin și „Prițesa adormită” de V. A. Jukovski. " Caracteristicile rodogenului. Caracteristici ale genului de basme
Basmul lui A.S. Pușkin, familiar tuturor încă din copilărie, „Despre prințesa moartă și cei șapte eroi” descrie miracolele dragostei, bunătății, moralității și fidelității.
În centrul lucrării se află conflictul dintre tânăra prințesă și mama ei vitregă, frumoasa regină. Conflictul apare din gelozia reginei pentru fiica ei vitregă.
Frumoasa regină vrea să fie singura frumusețe din toată „lumea albă”. Luptând pentru acest scop, ea uită complet de calități precum bunătatea, decența, receptivitatea. Tânăra prințesă în creștere devine principalul concurent înainte de sarcina atribuită, pentru a deveni „cu atât mai frumoasă, tot mile”.
În căutarea titlului de „cea mai frumoasă” regină merge la crimă, uitând de tot. Este prea „capricioasă și mândră” ca să se gândească la alții. Regina este ostilă tuturor împrejurimilor ei.
Când află că femeia de serviciu nu a ucis-o pe tânăra prințesă în pădure și trăiește liniștită printre 7 eroi, ea decide să comită o crimă. Regina vrea să otrăvească tânăra prințesă. În impulsul său de a fi „ea însăși, ea însăși”, ea decide să ucidă tânăra fată, ceea ce, prin urmare, nu a funcționat pentru regina.
Cu hotărâre, regina este în același timp nesigură pe ea însăși. Are nevoie de lauda „oglinzii” în frumusețea și unicitatea ei. Când află din oglindă că fiica ei vitregă este în viață și sănătoasă, inima ei este ruptă în bucăți de groază, regina moare.
Tânăra prințesă înviată, care posedă virtute, blândețe, receptivitate, loialitate, devine soția țareviciului Elisei. Prințesa este iubită de tatăl ei, fiecare dintre cei 7 eroi este fericit să se căsătorească cu ea, țareviciul Elisei. Dar ea rămâne fidelă iubitului ei, așteptând ca Elisei să-și găsească mireasa. La sfârșitul poveștii, ei joacă o nuntă magnifică.
Ca în toate basmele, în această lucrare răul este pedepsit, binele învinge.
Povestea lui A.S. Pușkin ne învață binele, că este imposibil, de dragul frumuseții, al carierei, să fie neglijate calitati esentiale oameni, nu poți „păși peste oameni”. Doar bunătatea, înțelegerea, asistența reciprocă, prietenia, dragostea pot face minuni nu numai în basme, ci și în viața reală.
Opțiunea 2
Alexandru Pușkin este cel mai mare poet. Din copilărie a ascultat poveștile bonei sale Arina Rodionovna. A început să înregistreze cântece populare și basme, iubea folclorul. Și apoi a început să-și compună propria lui. Este autorul multor lucrări. „Povestea prințesei moarte și a celor șapte bogatyrs” a fost scrisă de Alexandru Sergheevici în 1833 la Boldino.
În basmul lui Pușkin A.S. descrie astfel de calități umane precum bunătatea, loialitatea, moralitatea, dragostea care face minuni. Rădăcina principală a lucrării: invidia mamei vitrege (reginei) pentru tânăra prințesă. Regina este geloasă pe fiica ei vitregă. Și totul din cauza a ce? Doar frumusețea devine vinovăție. Regina visează să fie cea mai frumoasă din întreaga lume, deși este, așa, foarte frumoasă. Dar ea a căzut în uitare completă despre ceea ce este bine, sentimentul de iubire, milă, receptivitate. Ea trebuie să-și elimine prima prințesă rivală, care crește an de an și devine cu atât mai frumoasă și mai dulce.
Regina comite un păcat grav. Vrea să o omoare pe prințesă de dragul titlului său „Frumusețe în întreaga lume”. Este „mândră și voită”, nu are timp să se gândească la alți oameni. Totul în jurul ei este străin, este mai bine să semănați răul și ostilitatea în jur.
Servitorul, din ordinul reginei, nu a putut să-l omoare pe prințesă, a lăsat-o singură într-o pădure adâncă. Prințesa, rătăcitoare, s-a dus la casa celor șapte eroi și a început să locuiască acolo, așteptându-l pe iubitul ei țarevich Elisei. Regina, desigur, a aflat despre asta cu ajutorul oglinzii ei vorbitoare. Și mama vitregă rea merge într-o călătorie lungă pentru a-și ucide fiica vitregă. Dar binele triumfă asupra răului. Și prințesa rămâne în viață cu toate minunile.
Hotărâtă, dar încă nesigură de ea însăși, regina se întoarce la oglinda ei. Oglinda i-a răspuns din nou că prințesa era mai bună decât ea. Groaza o cuprinde pe regină. Mânia și cruzimea care stau în interiorul reginei copleșesc atât de mult mintea încât inima nu o poate suporta și are loc moartea.
Prințesa, care are toate calitățile bune, sinceră, iubitoare, credincioasă, blândă, se căsătorește cu țareviciul Elisei. Cei șapte eroi cu care a trăit erau îndrăgostiți de ea. Dar ea a fost doar credincioasă lui Elisei. Dragostea lui l-a ajutat să-și găsească iubita. Nunta lor a fost magnifică.
Binele a învins răul, așa cum se întâmplă întotdeauna. Povestea se bazează pe asta, pentru a arăta cât de neputincios este răul. Și binele este întotdeauna valoros.
Povestea „Despre prințesa moartă și cei șapte bogatiri” ne arată că nu te poți gândi doar la tine, îngrijorându-te de frumusețea din afară. Este necesar să păstrați frumusețea spirituală în sine. Protejează și prețuiește prietenii. Tratează oamenii cu înțelegere, atunci se poate întâmpla ca și ei să-ți dea o mână de ajutor la momentul potrivit.
Analiza poveștii 3
Alexandru Pușkin este unul dintre cei mai mari scriitori literatura rusă. CU copilărie timpurieîi plăceau cântecele populare şi basmele. Și dădaca sa Arina Rodionovna i-a povestit despre ele. Și deja intră maturitate Pușkin a folosit poveștile folclorice auzite din copilărie când și-a creat minunatele basme. A fost un celebru autor de poezii, poezii, romane, așa că multora li s-a părut ciudat că scriitorul s-a angajat să scrie basme. De fapt, aceasta nu a fost prelucrarea obișnuită a unei basme populare, Pușkin în lucrare încălcată întrebări eterne, la care înțelepții multor generații nu au putut să dea un răspuns.
„Povestea prințesei moarte și a celor șapte eroi” a fost scrisă în Boldino în 1833. Povestea spune că un rege și o regină trăiau în același regat. Odată ce domnitorul a pornit într-o călătorie lungă și, în timp ce era plecat, regina a născut o fiică. Imediat ce regele se întoarce, soția lui moare. Regele tânjește, dar cu timpul își găsește o nouă soție. E frumoasă, dar lipsită de inimă, invidioasă.
Are și o oglindă magică care îi spune în fiecare zi că este cea mai frumoasă din lume. Dar anii trec, fiica ei vitregă crește, are deja un logodnic. Și odată oglinda i-a spus reginei că nu există nimeni mai frumos pe lume decât fiica ei vitregă. Regina, parcă înnebunește de mânie, cheamă imediat servitorul și îi poruncește să-și ducă fiica vitregă în pădure și să o lase în seama lupilor. Servitoarea nu vrea să facă asta, dar nu poate merge împotriva voinței ei. Prințesa ghiceste totul și îi cere să-i dea drumul.
Regele se întristează că și-a pierdut fiica, Elisei, mireasa prințesei, pleacă în căutarea ei. Și prințesa a dat peste casa celor șapte frați ai eroilor și rămâne în ei. Regina află că prințesa este în viață și decide să se sinucidă. Se preface a fi un cersetor batran si merge in casa fratilor eroilor si ii da printesei un mar inmuiat in otrava. De îndată ce a mușcat din măr, a căzut fără să respire. Frații i-au văzut trupul și au decis să o pună într-un sicriu de cristal într-o peșteră. Între timp, logodnicul ei o caută peste tot, cere ajutor de la soare, lună și vânt. Vântul i-a spus despre peșteră. Yelesy se grăbește acolo. În disperare, sparge sicriul, iar prințesa prinde viață. Se întorc în regate, iar când regina își întâlnește rivalul, acesta moare de răutate și invidie. Povestea se termină cu nunta prințesei și a prințului.
Comparând imaginile prințesei și ale mamei sale vitrege, cititorii înțeleg bine că frumusețea exterioară nu valorează nimic fără frumusețe interioară, bunătate și sinceritate. Și invidia, înșelăciunea își pierd frumusețea - regina. Într-o lume în care sentimentele sincere, devotamentul și dragostea înving, nu există loc pentru înșelăciune. Sfârșitul operei lui Pușkin, așa cum ar trebui să fie într-un basm, este fericit. Virtuțile umane sunt răsplătite. Frumusețea, Bunătatea și Dreptatea câștigă.
Câteva compoziții interesante
- Analiza piesei lui Gorki La capătul clasei a XI-a
Viața lui Maxim Gorki este neobișnuită. S-a dedicat creativității, lucrările sale sunt profunde în sens. O carte importantă a scriitorului este piesa În fund, scrisă în 1902.
- Compoziție bazată pe pictura de Aivazovsky The Ninth Wave (9th Wave)
Un element imprevizibil a atras întotdeauna o persoană cu frumusețea, libertatea și voința sa fermecatoare. Marele artist rus I. Aivazovsky, inspirat de imaginile marii, a pictat toata viata vederi si peisaje uluitoare la mare.
- Compoziție Katerina a fost o cale diferită? (Furtuna lui Ostrovsky)
Katerina este unul dintre personajele centrale din piesa „Furtuna” de Alexander Nikolaevich Ostrovsky. Aceasta este o fată tânără care a crescut în dragoste și închinare lui Dumnezeu. Copilăria ei a fost lipsită de griji și fericită. Cu toate acestea, fata a fost eliberată
- Ideea principală a compoziției Povestea lui Pușkin
Una dintre cele mai remarcabile povești ale lui A.S. Pușkin este „împușcat”. Scriitorul și poetul a descris în principal în operele sale sentimentele și viețile oamenilor din acea vreme.
Mila este o trăsătură pozitivă de personalitate. O persoană milostivă este capabilă de compasiune, iubire și înțelegere. Astfel de oameni nu vor lăsa nici măcar un străin într-o situație fără speranță, ei sunt adesea implicați în lucrări de caritate.
6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Analiza semantică a unui cuvânt în context. Voronej: Istoki, 2011.150 p.
7. Sternin IA, Rudakova AV Sensul psiholingvistic al cuvântului și descrierea acestuia. Voronej, 2011.192 p.
8. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Dicționar explicativ Limba rusă. Ed. a 4-a, Add. M.: Azbukovnik, 1999.
9. Dicționar explicativ al limbii ruse: În 4 volume / Ed. D. N. Ushakova; Ediție retipărită. M., 2000.
10. Friedman Zh. I. Semnificația în conștiința lingvistică (cercetare psiholingvistică): Dis. ... Cand. philol. stiinte. Voronej, 2006.280 p.
1. Efremova T. F Novyj slovar "russkogo jazyka. M .: Russkij jazyk, 2000.
2. Popova Z. D., Sternin I. A. Kognitivnaja lingvistika. M.: AST; Vostok - Zapad, 2007.314 s.
3. Slovar "sochetaemosti slov russkogo jazyka / Pod red. P. N. Denisova, V. V. Morkovkina. Institut russkogo jazyka im. A. S. Pushkina. Izd. 2-e, ispr. M .: Russkij jazyk, 1983.
4. Slovar "russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. A. P. Evgen" evoj. 4-e izd., Ster. M .: Rus. jazz.; Poligrafresursy, 1999.
5. Covremennyj tolkovyj slovar "russkogo jazyka / Pod red. S. A. Kuznetsova. SPb., 2002.
6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Semanticheskij analiz slova v kontekste. Voronej: Istoki, 2011, 150 s.
7. Sternin I. A., Rudakova A. V. Psiholingvisticheskoe znachenie slova i ego opisanie. Voronej, 2011.192 s.
8. Ozhegov S. I., Shvedova N. Ju. Tolkovyj slovar "russkogo jazyka. A 4-a izd., Dop. M .: Azbukovnik, 1999.
9. Tolkovyj slovar "russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. D. N. Ushakova; Reprintnoe izdanie. M., 2000.
10. Fridman Zh. I. Znachenie v jazykovom soznanii (psiholingvisticheskoe issledovanie): Dis. ... kand. filol. nauk. Voronej, 2006.280 s.
Yu.A. Chaplygina
SUBTEXT MITOLOGIC „POVESTI DESPRE PRINȚESA MOARĂ ȘI CEI ȘAPTE BOGATYR” A.S. PUSHKIN: EXPERIENȚA ANALIZEI SCOLARE
Articolul propune o nouă abordare a studiului „Povestea prințesei moarte și a celor șapte bogatiri” de A.S.Pușkin la lecția de literatură, bazată pe identificarea în text a motivelor înrădăcinate în păgânismul slav. Analiza imaginilor unui basm, ținând cont de subtextul mitologic, contribuie la o înțelegere mai profundă a textului de către elevi, o creștere a nivelului culturii lor de citire.
Cuvinte cheie: mitologie slavă, imagine mitologică, predarea literaturii.
Conotația mitologică a lui A.S. „Basmul prințesei moarte și a celor șapte cavaleri” al lui Pușkin: o analiză a experienței școlare
Articolul sugerează o nouă abordare a studiului „Basmei prințesei moarte și a celor șapte cavaleri” scris de A. S. Pușkin. Această abordare se bazează pe identificarea motivelor din text, originare din păgânismul slav. Analiza imaginilor de poveste cu conotații mitologice contribuie la o mai bună înțelegere a textului, sporind nivelul „culturii” cititorilor acestora.
Cuvinte cheie: mitologie slavă, imaginea mitologică, metode de predare a literaturii.
„Povestea prințesei moarte și a celor șapte bogatiri” de A. Pușkin a intrat ferm în procesul educațional. Autorii programele școlare despre literatură (V. Ya. Korovina, V. G. Marantzman, A. B. Esin, O. N. Zaitseva, M. B. Ladygin) sugerează studierea acestei lucrări în clasa a cincea. În mintea cititorilor, basmul, care a fost citit de ei la vârsta de zece ani la lecția de literatură, rămâne o lucrare clară, de înțeles, simplă, care nu provoacă dorința de a-l reciti și de a se gândi din nou la întrebări care l-au îngrijorat pe autor. Această percepție a textului lui Pușkin nu corespunde semnificațiilor inerente acestuia. De aproape două secole au apărut studii ale căror autori încearcă să înțeleagă semnificațiile profunde ale basmelor lui Pușkin, inclusiv pe acesta. Printre acești autori trebuie numiți N. V. Gogol, V. G. Belinsky, P. V. Annenkov, S. M. Bondi, A. A. Akhmatova, M. K. Azadovsky etc. Să ne întoarcem la câteva fapte ale acestor căutări și vom desemna prevederile pe care ne-am bazat în dezvoltarea concept metodologic.
„Povestea prințesei moarte și a celor șapte cavaleri” a fost scrisă de autor în toamna anului 1833 la Boldino, după ce a creat lucrări realiste („Eugene Onegin”, „Boris Godunov”, etc.). Basme, conform lui I.M. Există mai multe versiuni referitoare la sursa acestei lucrări. Potrivit unuia dintre ei, se bazează pe un basm rusesc înregistrat în satul Mikhailovskoye. Pe de altă parte, complotul său este împrumutat de la Frații Grimm. Plauzibilitatea ultima versiune se pretează la faptul că povestea „Albă ca Zăpada și cei șapte pitici” a fost publicată mai devreme decât „Povestea prințesei moarte și a celor șapte zei”
tyryakh ”(în anii 10-20 ai secolului XIX) și, prin urmare, se poate presupune că autorul l-a cunoscut. Până acum, savanții literari nu au ajuns la un consens cu privire la sursa poveștii lui Pușkin. Această întrebare devine un punct de plecare în rezolvarea altor probleme: despre limbaj, despre caracterul personajelor și despre poetica operei în ansamblu. Este destul de evident că basmul lui Pușkin nu este o lucrare atât de simplă și clară și este foarte important că citirea lui aduce nu numai plăcere, ci și, în cuvintele lui V. G. Marantsman, „cu siguranță răsună cu gânduri neliniştite”.
Știința metodologică și practica școlară au acumulat o experiență interesantă de lucru la basmul lui A.S. Pușkin. Modalitățile de identificare a trăsăturilor unui basm ca unul literar, posibilitatea de benchmarking lucrează cu alte texte (V. G. Marantzman), cu alte tipuri de artă (E. N. Kolokoltsev, T. A. Sotnikov, O. A. Eremina, E. A. Belkova, N. G. Na-polskikh), un loc special este acordat lecturii comentate (TG Solovey, ZV Beloretskaya, IV Tsikarishvili ), apelul la limbajul și stilul lucrării devine o componentă obligatorie a analizei școlare (PI Kolosov, RE , M.V.Sokolova, Z.G. Yampolskaya). Deosebit de interesantă este ideea lui M.G. Kachurin despre utilizarea metodei de cercetare în lecțiile studiului basmului de către A.S. Pușkin*.
Analiza unui basm, bazată pe identificarea simbolismului mitologic în el, nu a fost încă prezentată în știința metodologică. Între timp, această lucrare își are rădăcinile în adâncurile secolelor: intriga și imaginile sale își au originea în ideile antice slave despre lume. Analiza textului pe baze mitologice va permite elevilor să privească basmul nu ca pe o „carte pentru copii”, în care „totul este clar și de înțeles”, ci ca pe o creație, în care sunt ascunse multe mistere și semnificații necunoscute anterior. . O astfel de analiză
conține un potențial uriaș pentru dezvoltarea abilităților de cercetare la copii, asigurând un nivel ridicat de cultură a lecturii. Este sarcina noastră să arătăm acest lucru prin exemplul mai multor episoade dintr-un basm.
Să ne oprim asupra a două fragmente: apariția prințesei în conacul celor șapte eroi și cunoașterea lor. Rugăm copiii să-și amintească evenimentele care au avut loc înainte de apariția eroinei în conac. Când Chernavka a luat-o pe prințesă în pădure, ea „a fost speriată de moarte”, „s-a rugat”, a cerut să nu o distrugă. Încercând să iasă din sălbăticie, eroina merge la turn. Recitim fragmentele necesare în clasă (deși copiii își amintesc bine conținutul basmului, reproducerea textului îi cufundă într-o atmosferă aparte, magia cuvântului lui Pușkin vrăjește). După ce citim, întrebăm:
E la fel de speriată în conac? La urma urmei, aceasta este casa altcuiva.
Copiii spun că frica a dispărut, există curiozitate.
Pentru că a înțeles că „în el trăiesc oameni buni”.
Și ce a ajutat-o să înțeleagă asta?
Aici ar trebui să vorbiți despre faptul că casa
Aceasta este o lume specială în care trăiește o persoană. Putem spune multe despre locuitorii săi, în funcție de modul în care este aranjat, ce este în el. Care este sensul cuvântului „terem”? Ne întoarcem la dicționarul lui V. I. Dahl: un turn în secolul al XIX-lea era numit „o clădire rezidențială ridicată, înaltă sau o parte a acestuia”. Oamenii înstăriți aveau pe vremuri astfel de case. La început poate părea că Pușkin vorbește destul de puțin despre interiorul camerei în care cade prințesa, dar atenția autorului este concentrată asupra celor mai importante subiecte ale vieții slave. Le rugăm copiilor să se imagineze ca eroul lucrării și să intre mental în spațiul fabulos, apoi să vorbească despre ceea ce văd. Elevii de clasa a cincea notează că „în primul rând,
gelos vede icoanele, sub care se află o masă și bănci, apoi - un cuptor cu o bancă pentru aragaz. ” Le explicăm elevilor că autorul a contat pe cunoștințele cititorului despre tradițiile și obiceiurile rusești, binecunoscute contemporanilor săi. În primul rând, Pușkin vorbește despre cel mai semnificativ loc al casei, de obicei orientat spre sud-est, acest loc este „colțul roșu”. Profesorul explică: printre slavi, sudul și estul erau asociate cu nașterea soarelui, cu viața, cu căldura, iar vestul și nordul cu moartea, frigul, întunericul. Așa că colțul roșu a fost întors spre bunătate și lumină. Chiar și ferestrele casei erau orientate spre est sau spre sud. În colțul roșu erau icoane, sub icoane - o masă („: ... sub sfinți este o masă de stejar”). Arătăm copiilor desenul etnografic „Colț roșu în colibă. Secolul XIX „din cartea lui M. Semenova „Suntem slavi!”. Locul în care stăteau icoanele era asociat „cu altarul unei biserici ortodoxe” și de aceea era perceput „ca locul prezenței însuși Dumnezeului creștin, iar masa era asemănată cu tronul bisericii”.
Chiar și mai devreme, Pușkin a atras atenția asupra „băncilor acoperite cu covor”. La întrebarea noastră: prin ce se deosebea banca de bancă? - copiii nu găsesc răspunsul. Și din nou ne întoarcem la cartea lui M. Semenova „Suntem slavi!”, Citim: „. banca era fixată nemișcat de-a lungul peretelui cabanei și era cel mai adesea lipsită de suporturi, iar banca era dotată cu picioare, era mutată... Locul de pe bancă era considerat mai prestigios decât pe bancă; oaspetele putea judeca atitudinea gazdelor față de el, în funcție de locul în care era așezat - pe bancă sau pe bancă." Astfel, magazinul din colțul roșu era considerat cel mai onorabil loc. Se numea magazinul roșu.
Din nou ne întoarcem la băieți cu întrebarea: ce altceva era foarte important în casă? Copiii ghicesc: al doilea cel mai important
o sobă era un obiect de uz casnic pentru poporul rus. Vă sugerăm să ne amintim basmele rusești: „Sivko-Burko”, „Baba-Yaga”, „Gus-
Lebedele "," La comanda Stiucii "," Șocul Telpu "," Zhikharka "," Ivașka și vrăjitoarea ","Preferat ". Mulți dintre ei au aragaz
Personaj animat; Le rugăm copiilor să compună un scurt monolog în numele ei, folosind o fișă de referință cu un text gol. Iată una dintre aceste lucrări (combinații scrise cu caractere cursive - adăugiri elevilor).
„Sunt o sobă veche rusească. Pot vorbi sfat bun dau, pentru a preda, căi diferite Ajut oamenii buni. Oamenii mă numesc mamă pentru că sunt bun și cald. Protejez lumina atât ziua, cât și noaptea, pentru că cu lumina este caldă și confortabilă în casă. În orice moment, rușii m-au tratat cu evlavie, ca și cum ar fi cu o persoană dragă.”
Potrivit elevilor de clasa a cincea, soba din basmele populare posedă exclusiv calități pozitive... Este o prietenă de încredere, ajutor, o ființă vie. Oamenii au înzestrat cuptorul cu proprietăți magice, puteri miraculoase. Confirmăm corectitudinea cuvintelor lor și subliniem originile acestei atitudini față de cuptor. Slavii o considerau a fi o amuletă de familie: „focul de acasă din sobă era întreținut continuu și ținut noaptea sub formă de cărbuni încinși”. Revenim la întrebarea care a fost pusă mai devreme: de ce înțelege prințesa că „oameni buni trăiesc” în casă? Icoanele din colțul roșu, masa de stejar de sub ele, atitudinea respectuoasă față de sobă, simbolul vetrei - toate acestea vorbeau despre respect, despre dragostea proprietarului pentru tradițiile strămoșilor săi și despre dorința de a păstra și de a duce secole obiceiurile băştinaşe. idealuri morale... De aceea, prințesa înțelege că „oameni buni locuiesc aici”. La urma urmei, aceste tradiții erau cunoscute de fiecare rus. Au adus oameni împreună. Prin urmare, prințesa știe că nu o vor jigni în această casă ("". A ști, nu o va răni.").
Îi întrebăm pe școlari cum se comportă prințesa în conacul eroilor înainte de a-i întâlni? Menționăm că Pușkin permite
eroina lui se plimbă într-o casă necunoscută, se apropie de sobă, curăță camera. La urma urmei, „comportamentul oaspetelui în casă era strict reglementat”. Un străin nu trebuia să meargă prin casă fără stăpân, să gătească mâncare, să hrănească un câine, o pisică. Și deodată, cu gânduri neplăcute, un bărbat a venit la casă nouă? „Oaspetele era perceput ca un purtător al sorții, o persoană care putea influența toate sferele viata umana". Băieții motivează: „Probabil, cu un astfel de comportament al prințesei, autoarea spune că are gânduri bune, nu vrea să facă rău nimănui”. Văzând eroii, ea „s-a închinat adânc până la centură; roșind, și-a cerut scuze.”
Atragem atenția asupra faptului că eroii respectă și regulile ospitalității:
Că prințesa a fost acceptată;
S-au așezat într-un colț
Au adus o plăcintă
Au turnat un pahar plin,
Se serveste pe tava.
Și, din nou, oferim informații care vor face un detaliu discret memorabil și semnificativ. Plăcintele erau considerate un tip de pâine ceremonială. Plăcintele erau percepute ca o delicatesă. Oaspetele nu trebuie să refuze tratarea oferită lui. Și aceasta nu este o chestiune de simplă politețe: proprietarul casei, oferindu-se să împartă masa cu persoana care a venit la casa lui, a încercat să-l facă „al lui”. Eroii au pus-o pe prințesă „în colț”, adică la o masă de stejar, deasupra căreia erau icoane. Scolarii isi amintesc ca acesta este cel mai onorabil loc din casa. Așa că gazdele i-au arătat invitatului că sunt foarte bucuroși de vizita ei și au primit-o ca pe o mamă.
Personajul lui Sokolko merită o atenție specială. Pentru a înțelege intenția autorului la realizarea acestei imagini, invităm școlarii să-și amintească eroii-câini din folclor și literatură. Copiii numesc basmul „Fi-nist - un șoim limpede” și povestesc cum pasărea s-a transformat într-un om bun care a realizat diverse isprăvi. Ajutăm
își amintesc de câinele Cerber care păzește intrarea în lumea interlopă Aida în mitologia antică; câinele Martynka (basmul popular rus „Inelul magic”); câinele din basmul lui R. Kipling „The Cat That Walked By Itself”. Construim un rând figurativ - asistenți-prieteni ai prințesei: cernavka - eroi - Sokolko - Elisei. Atragem atenția asupra unei caracteristici a acestei serii: autorul a dat nume doar doi eroi ai poveștii. De ce? Copiii argumentează ipotetic: „Ei o salvează pe prințesă”, „câinele cel puțin încearcă, dar Elisei salvează deloc”, „eroii nu au salvat-o deloc pe prințesă”. Îi întrebăm pe băieți: din ce cuvânt se formează porecla câinelui? Elevii de clasa a cincea înțeleg că „So-Kolko” este un derivat al „șoimului”. Nu întâmplător Pușkin înzestrează câinele cu un astfel de nume. Ne propunem să facem o cercetare (studenților le place acest cuvânt) și să aflăm ce secret, înrădăcinat în păgânismul slav, ascunde imaginea lui Sokolko? Facem cunoștință copiilor cu legenda antică, care este discutată în cartea lui EE Levkievskaya „Miturile poporului rus”: Dumnezeu a creat un câine din rămășițele de lut care au rămas de la Adam și a ordonat să păzească locuința omului de forțele malefice. . De frig s-a ghemuit într-o minge și a adormit, iar apoi răul s-a putut apropia de oameni. Când Dumnezeu a început să-i reproșeze câinelui, ea a spus cu plângere: „Deci sunt înghețat. Dă-mi lână, atunci voi fi un paznic credincios.” Dumnezeu a dat câinelui lână și acesta a devenit un prieten fidel al omului.
Copiii concluzionează: „. un câine este un însoțitor fidel, devotat omului "," un ajutor magic "(în terminologia lui V. Ya. Propp). Ei motivează în conformitate cu teoria lui D. Frazer: „Se credea că. un animal dezinteresat, ca un câine, ... se lasă rupt în bucăți, protejându-și stăpânul „**. Sokolko moare, încercând să salveze de la moarte prințesa și eroii. Elevii citează textul poveștii:
Un câine sub picioarele ei - și latră,
Și nu-l lasă să intre la bătrână;
De îndată ce bătrâna se duce la ea,
El, fiara pădurii este supărată pe bătrână...
Suplimentăm răspunsurile copiilor cu observația că în cultura slavă șoimul este un simbol al forței și curajului eroic. Cu toate acestea, un detaliu al textului lui Pușkin încă surprinde studenții: de ce a lăsat câinele să intre în casă pe prințesa (o străină) și cum a simțit că bătrâna vrea să o distrugă? Adăugăm informații care vă vor ajuta să răspundeți la această întrebare. Un câine, ca un lup, în credințele populare a fost adesea înzestrat cu darul previziunii, a devenit un intermediar între „aceasta” și „aceasta” lumină, a simțit pericolul. Ea nu poate fi înșelată. Şcolarii înţeleg: a lăsat-o pe prinţesă să intre, pentru că a simţit asta în faţa ei
O persoană bună, un prieten, nu un inamic. Facem cunoștință studenților cu vechiul mit slav despre Simargl. „Simargl. - o zeitate de ordinul cel mai de jos; este un câine înaripat sacru care păzește semințe și culturi.” Elevii de clasa a cincea ajung la concluzia că, după imaginea lui Sokolko, poetul a unit două creaturi: cea pământească - câinele și cea cerească - șoimul.
Astfel, după ce au analizat doar câteva episoade din opera lui Pușkin în lecție, băieții au ajuns la concluzia: povestea, care părea atât de simplă și de înțeles, conține multe mistere care îl duc pe cititor înapoi în adâncul secolelor. Elevii de clasa a cincea au spus că „acest basm este o fereastră către trecutul îndepărtat”, au înțeles că nu este nimic întâmplător în text, „totul are un sens: atât în numele câinelui, cât și în plăcinte – doar ai să mă gândesc la asta.”
Lucrând la basm, am încercat să evităm naivii și fluenții, după spusele lui V. G. Marantzman, citind această lucrare. Apelul la componenta mitologică, la tradiții, obiceiuri înrădăcinate în păgânism și reflectate în textul Pușkin, îmbogățește percepția cititorului asupra elevilor de clasa a cincea, îi îndreaptă spre „cercetarea” textului, ajută să simtă atmosfera vieții antice rusești creată de autorul, pentru a percepe opera lui Pușkin ca pe un text misterios ...
NOTE
* Această idee a fost reflectată în cartea lui MG Kachurin „Organizarea activităților de cercetare ale studenților la lecțiile de literatură” (1988).
** La lecțiile de literatură, școlarii raționează adesea în conformitate cu teoriile marilor oameni de știință. Această idee a fost deja dovedită în cursul experimentului de către I. D. Postricheva. [Postricheva I. D. Dezvoltarea toleranței ca calitate a elevului-cititor atunci când se referă la un basm popular: Dis. ... Cand. ped. stiinte. SPb., 2009, p. 95].
BIBLIOGRAFIE
1. Dal VV Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie. Moscova: limba rusă, 1978.T.4.683 p.
2. Kolesnitskaya IM Basme // Pușkin: Rezultate și probleme de studiu: Monografie colectivă / Ed. B. P. Gorodetsky, N. V. Izmailov, B. S. Meilakh. M.; L .: Nauka, 1966.663 p.
3. Levkievskaya EE Miturile poporului rus. M .: Astrel, 2003.477 p.
4. Marantzman VG Studiu de literatură în clasa a 5-a: Un ghid metodologic pentru un profesor / Ed. V.G. Marantzman. M .: Stil clasic, 2003.320 p.
5. Rybakov BA Păgânismul vechilor slavi. Moscova: Nauka, 1994. 606 p.
6. Semenova M. Suntem slavi! Enciclopedie populară. SPb .: Azbuka-klassika, 2006.560 p.
7. Sokolova EK Adaptare ecranizată după romanul lui FM Dostoievski „Crimă și pedeapsă” // Literatură rusă. 2008. Nr 2. S. 11-16.
8. Frazer D. D. Ramura de aur. M.: AST, 1998.784 p.
9. Shaparova NS Scurtă enciclopedie a mitologiei slave. Moscova: Editura AST SRL; Editura Astrel SRL; SRL „Dicționare rusești”, 2004. 624 p.
1. Dal "V. V Tolkovyj slovar" zhivogo velikorusskogo jazyka. M .: Russkij jazyk, 1978. T. 4.683 s.
2. Kolesnitskaja I. M. Skazki // Pushkin: Itogi i problemy izuchenija: Kollektivnaja monografija / Pod red. B. P. Gorodetskogo, N. V. Izmajlova, B. S. Mejlaha. M.; L .: Nauka, 1966.663 s.
3. LevkievskajaE. E. Mify russkogo naroda. M .: Astrel”, 2003. 477 s.
4. Marantsman V. G Izuchenie literatură v clasa 5: Metodicheskoe posobie dlja uchitelja / Pod red. V. G. Marantsmana. M .: Klassiks Stil ", 2003.320 s.
5. Rybakov B. A. Jazychestvo drevnih slavjan. M .: Nauka, 1994. 606 s.
6. Semenova M. al meu - slavjane! Populjarnaja entsiklopedija. SPb .: Azbuka-klassika, 2006.560 s.
7. Sokolova E. K. Ekranizatsija romana F. M. Dostoevskogo "Prestuplenie i nakazanie" // Russkaja sloves-nost ". 2008. Nr. 2. S. 11-16.
8. Frjezer D. D. Zolotaja vetv "M .: AST 1998. 784 s.
9. Shaparova N. S. Kratkaja entsiklopedija slavjanskoj mifologii. M .: OOO "Izdatel" stvo AST "; OOO" Iz-datel "stvo Astrel" "; OOO" Russkie slovari ", 2004.624 s.
V. Yu. Chkhutiashvili
EVENIMENT CA FACTOR DE FORMARE DE TEXT AL COMENTARII JURINALISTICE
Articolul examinează „evenimentul” ca bază minimă semnificativă pentru formarea textului unui comentariu jurnalistic. În acest sens, sunt atinse trăsăturile caracteristice ale genului „comentar” și se determină locul evenimentului în structura sa. Ca sarcină de cercetare, autorul încearcă să analizeze diverse forme de manifestare a unui eveniment în raport cu textul unui comentariu jurnalistic.
Cuvinte cheie: comentariu jurnalistic, fapt, eveniment referenţial, eveniment ca idee, eveniment text.
Întocmită de studenta în anul I a Institutului de Psihologie și Psihanaliza de la Chistye Prudy Saidova Elena Vladislavovna.
Eseu
Povestea începe cu următoarele versuri:
Regele și-a luat rămas bun de la regină,
Mi-am luat ținuta pe drum,
Și regina la fereastră
S-a așezat să-l aștepte singură.
Țarul pleacă, este greu pentru țarina, există un sentiment de dor, tristețe, singurătate, în timp ce țarina așteaptă un copil în acest moment. Mama petrece întreaga sarcină în așteptare și, de îndată ce fiica se naște, în prag apare regele - tatăl.
Cu toate acestea, fericirea nu s-a întâmplat, de îndată ce regina s-a uitat la soțul ei care a apărut, ea a murit din cauza sentimentelor care i-au trecut, iar un an mai târziu, regele se căsătorea deja cu altul.
Astfel, în relația dintre fiica nou-născută și mamă, de fapt, nu a existat nicio mamă, de îndată ce apare figura tatălui (fiica și tatăl „se întâlnesc”), mama moare și apare o mamă vitregă. Tânăra prințesă crește și înflorește treptat, în ciuda acestei mame vitrege.
Dar prințesa este tânără
Înflorind în tăcere
Între timp a crescut, a crescut,
Trandafir - și a înflorit.
Se pare că întreg basmul este o poveste despre dezvoltarea complexului Oedip la fete. Aici ne confruntăm cu problema feminității. În același timp, se poate presupune că acesta este cel mai probabil un studiu al lui Oedip deja făcut adolescent(mai devreme, căsătoria a fost dat devreme), unde, dacă totul decurge normal, Oedip este în sfârșit rezolvat.
Mama vitregă invidiază frumusețea fiicei ei vitrege și încearcă să o alunge, deoarece ea este principala rivală pentru tatăl ei.
„Sunt, spune-mi, cel mai dulce dintre toate,
Toate fard de obraz și mai alb?”
Care este răspunsul în oglindă?
„Ești frumoasă, fără îndoială;
Dar prințesa este cea mai drăguță dintre toate,
Toate fard de obraz și mai alb”.
Oglinda este un simbol al lumii interioare, inconștiente, a mamei vitrege. Mama vitregă se îndreaptă către cele mai profunde sentimente, de unde găsește răspunsul.
În timp ce prințesa era mică, evident că nu și-a deranjat mama vitregă, dar de îndată ce a ajuns la pubertate (povestea spune: „Și mirele și-a găsit regele Elisei”), a început să reprezinte o amenințare clară, cu care mama vitregă putea nu a mai suportat și a fost gata a fost la orice, până la distrugerea fizică a fiicei vitrege.
Cum poate concura cu mine?
Voi calma prostia din ea.
Vezi cât de mare!
Aruncând o oglindă sub bancă
Chernavka a chemat-o
Și o pedepsește
Mesajul prințesei către pădurile din spatele pădurii
Și, după ce a legat-o, viu
Lasă acolo sub un pin
Pentru a fi devorat de lupi.
Aici vedem dorința inconștientă a mamei de a-și împiedica rivala, de a împiedica fata să devină femeie, de a-și „zdrobi” principiul feminin. O mamă își ucide fiica ca viitoare femeie.
Și cum rămâne cu fata? Fata intră în Oedip deja castrată, cu o rană narcisică, cu lipsă de sine. Iar fata LIKE își întoarce pretențiile despre inferioritate față de mama ei, având în vedere fantezia că mama fie nu i-a dat un penis, fie i l-a luat pentru ceva. Iar fata se întoarce la tatăl ei în căutarea a ceea ce mama ei nu i-a dat și își schimbă obiectul, tatăl devine obiectul atracției ei.
În basm, vedem acest lucru în faptul că prințesa scapă de a fi mâncată de lupi, acolo unde a trimis-o mama vitregă rea, iar în pădure dă peste un turn în care locuiesc 7 eroi. Decorul casei îi inspiră imediat încredere.
În camera luminoasă; în jurul
Bănci acoperite cu covor
Masa este de stejar sub sfinți,
Soba cu banc de soba de faianta.
Fata vede ce este aici
Oameni buni trăiesc;
Să știi, nu se va supăra!
Se pare că cei 7 eroi sunt o imagine colectivă a figurii tatălui. Relația dintre prințesă și eroi amintește de relația dintre tată și fiică. Prințesa locuiește în casa lor, conduce gospodăria (curăță, gătește etc.), nu recitește frații, îi tratează cu respect, și ei o respectă și o tratează ca pe o mică.
Și este o amantă
În cameră, între timp, singur
Ridicați și gătiți.
Ea nu le va contrazice,
Nu o contrazic.
Deci zile trec.
În același timp, la un moment dat, prințesa are o fantezie despre o relație cu tatăl ei, despre căsătoria cu el. În basm, acest lucru se reflectă în episodul următor, în care prințesa vorbește cu cel mai mare dintre frați (din nou, o referire la imaginea tatălui).
Fratilor fata dulce
Iubit. În camera ei
Odată, de îndată ce a răsărit zorii,
Toți șapte au intrat.
Bătrânul i-a zis: „Roabă,
Știți: sunteți toți sora noastră,
Toți suntem șapte, tu
Cu toții iubim, pentru noi înșine
Cu toții te-am lua de dragul
Da, este imposibil, deci, pentru numele lui Dumnezeu,
Împacă-ne cumva:
unu fii sotie,
O altă soră afectuoasă.
Simțind acest lucru, regina nu se liniștește, după ce a aflat cu ajutorul unei oglinzi magice că tânăra prințesă este în viață, o îndreaptă pe micuța prințesă la ea sub masca unei bătrâne, astfel încât să o epuizeze - da un măr otrăvit. Acestea. în timp ce prințesa trăiește cu 7 eroi, ea este încă o rivală pentru mama ei vitregă și vrea să o omoare.
Mărul este un simbol al ispitei, „păcatul originar”. Atrage prințesa și ea nu poate rezista dorinței de a-l gusta. Dar mărul este otrăvit (stricat) și acest măr otrăvit i-a fost dat de mama ei vitregă. Se poate presupune că acestea sunt fanteziile inconștiente ale mamei despre uciderea dorinței fiicei sale de a avea un tată, făcând-o să nu fie feminină. Drept urmare, prințesa este „moartă”, nu există energie vitală, nu crește, a înghețat, mama nu îmbătrânește.
După ce a creat un ritual trist,
Iată-i într-un sicriu de cristal
Cadavrul tinerei printese
Au pus-o - și mulțimea
Cărat pe un munte gol.
Este de remarcat faptul că eroii au purtat prințesa pe munte (peșteră). Se poate presupune că muntele este o imagine simbolică a mamei (pântecele ei), în care este plasată prințesa. Putem spune că aici din partea fetei (prințesei) a existat un refuz din partea tatălui ei. În abandonarea tatălui ei, prințesa se identifică cu mama ei și își asumă o identitate sexuală feminină. Și de îndată ce se întâmplă acest lucru, prințesa este găsită de logodnicul ei - prințul Elisei și prințesa prinde viață.
Poate că imobilitatea prințesei (în poveste de mai multe ori se remarcă faptul că starea ei înghețată semăna mai mult cu un vis decât cu moartea) este și un fel de oprire, acceptarea naturii ei castrate. Până la urmă, pentru a accepta identificarea cu mama, fetele trebuie să le accepte castrarea.
Cuplul fericit pleacă acasă. Și de îndată ce mama vitregă rea îi vede pe mirii fericiți apărând la poartă, ea moare și, în consecință, rivalitatea dispare. Fiica nu mai este o amenințare pentru mama, mama nu mai este o amenințare pentru fiica ei. Vedem o rezolvare cu succes a conflictului lui Oedip.
Nunta a fost aranjată imediat,
Și cu mireasa lui
Elisei s-a căsătorit;
Și nimeni de la începutul lumii
N-am văzut o asemenea sărbătoare;
Am fost acolo, dragă, bând bere,
Da, doar și-a udat mustața.
Pe exemplul analizării unuia „Povestea prințesei moarte și a celor șapte eroi”, se poate vedea cu ajutorul căror tehnici stilistice Pușkin îi face basmul cu adevărat popular.
În poveștile sale, Pușkin combină păgânismul și ortodoxia. „Povestea prințesei moarte și a celor șapte eroi” este plină de simboluri încă de la primele rânduri:
Regele și-a luat rămas bun de la regină,
Pe drum, drumul a fost echipat ... Pușkin A.S. Poezii. Poezii. Drame. Basme .-- M.: Editura Eksmo, 2002. (p. 582)
Drumul în mintea poporului rus a fost asociat cu durere și suferință. Deci după 9 luni (ca 9 cercuri ale iadului) regina moare, dar:
Aici în Ajunul Crăciunului, chiar în noapte
Dumnezeu îi dă țarinei o fiică .. Pușkin A.S. Poezii. Poezii. Drame. Basme .-- M.: Editura Eksmo, 2002. (p. 582)
Fiica se naște, parcă, în schimbul reginei și ca o mângâiere pentru rege. Un an mai târziu, regele s-a căsătorit cu altul. Noua regină este prezentată în poveste ca o vrăjitoare:
Înalt, subțire, alb,
Și a luat-o cu mintea și cu toată lumea;
Dar atunci e mândră, lolly,
Intenționat și gelos. Pușkin A.S. Poezii. Poezii. Drame. Basme .-- M.: Editura Eksmo, 2002. (pp. 582-583)
Și principalul atribut al vrăjitoarelor este o oglindă magică vorbitoare, care a fost moștenită. În multe culturi, oglinda a fost asociată cu o trecere către lumea cealaltă, există încă multe semne și superstiții asociate cu oglinda.
De-a lungul anilor, frumusețea - valoarea principală a noii regine dispare, iar prințesa, dimpotrivă, „înflorește”. Și mirele Elisei a fost găsit. În această poveste, doar mirele prințesei are un nume. Numele Elisei – ebraic, care înseamnă „Dumnezeu a ajutat” este menționat în Noul Testament ca un profet faimos în Israel. De-a lungul poveștii, autorul numește prințesa „sufletul meu” calea sufletului este descrisă în basm. Pentru creștinism, sufletul este ceva uimitor și ușor, creat de Dumnezeu, se crede că fiecare persoană are un suflet și cum să dispună de el: vinde diavolului și slujește întunericul sau rămâne credincios Luminii, persoana însăși. decide. „Sufletul este un lucru mare, divin și minunat. Când l-a creat, Dumnezeu l-a creat în așa fel încât niciun viciu nu i-a fost pus în natura; dimpotrivă, l-a creat după chipul virtuții Duhului, pus în ea legile virtuților, prudența, cunoașterea, prudența, credința, iubirea și alte virtuți, după chipul Duhului.” Hristos .: Macarie al Egiptului. 1998. (p.296) Și regina vrea să distrugă sufletul și îi ordonă lui Chernavka să o ducă în „sălbăticia pădurii... pentru a fi devorată de lupi”.
... a ghicit prințesa
Și m-am speriat de moarte
Și ea s-a rugat: „Viața mea”!
Pentru prințesa Chernavka este viața, iar pentru regină este o fată de fân. Chernavka, își dă drumul captivului cu o binecuvântare: „Nu - răsuci, Dumnezeu să fie cu tine” Pușkin A.S. Poezii. Poezii. Drame. Basme - M.: Editura Eksmo, 2002. (p. 585). Iar Elisei pornește curând „pe drum pentru o frumusețe – un suflet”. Binele triumfă întotdeauna asupra Răului, pentru că este imposibil să învingi chipul lui Dumnezeu, iar prințesa este personificarea a tot ceea ce este frumos și divin într-un basm. Într-o pădure întunecată, prințesa găsește un turn, unde un câine o întâlnește „mângâind-o”. Animalele simt furie, ura, frica de oameni, iar printesa iradia bunatate pura, pe care cainele a simtit-o imediat si a calmat-o. Terem i-a plăcut imediat fata:
... magazine acoperite cu covor,
Masa este de stejar sub sfinți,
Soba cu banc de soba de faianta
Fata înțelege că a venit la oameni buni, sfinții în acest context sunt icoane pe care oamenii răi nu le-ar aduce acasă. Prințesa a făcut curățenie în conac, s-a rugat, a aprins soba și s-a întins. Șapte eroi au sosit la cină. Cuvântul rusesc „bogatyr” se întoarce la începutul pre-arien. Filologii Șcepkin și Buslaev au dedus direct „erou” din cuvântul „Dumnezeu” prin intermediul „bogaților”. În epopee, eroii sunt adesea menționați ca apărători ai pământului rusesc, ei erau percepuți de oameni ca cavaleri ai luminii, înzestrați cu forțe fizice și spirituale necunoscute. Numărul „Șapte” este un număr sacru în creștinism. Eroii din basmul lui Pușkin unesc șapte virtuți creștine: castitatea, cumpătarea, dreptatea, generozitatea, speranța, smerenia și credința. Eroii s-au îndrăgostit de fată și au devenit frați numiți pentru ea. Trăiau ca o familie: fata era angajată în gospodărie, iar eroii vânau și apărau teritoriul lor. Dar, conform obiceiurilor creștine, o fată tânără nu poate trăi doar cu bărbați dacă nu există legături de familie între ei. Prin urmare, în curând eroii au venit să se căsătorească cu prințesa:
Bătrânul i-a zis: „Roabă,
Știți: sunteți toți sora noastră,
Toți suntem șapte, tu
Cu toții iubim, pentru noi înșine
Cu toții am fi bucuroși să vă luăm.
Dar fata este logodită și își iubește foarte mult logodnicul, așa că refuză să se căsătorească cu eroul. O femeie este considerată păstrătoarea vetrei și a iubirii familiei, iar iubirea este un sentiment sacru - baza și scopul tuturor religiilor. Nu se știe cât timp a trăit prințesa alături de eroi, dar loialitatea ei față de mire rămâne neschimbată. Așa că, resemnați în fața sorții, eroii continuă să trăiască alături de prințesă, ca înainte.
Între timp, mama vitregă află despre prințesa supraviețuitoare, pentru că orice înșelăciune iese la iveală mai devreme sau mai târziu. De data aceasta, vrăjitoarea decide să scape singură de fată cu ajutorul unui măr otrăvit. În religia creștină, mărul reprezintă ispita, căderea omului și mântuirea lui. Încă din Evul Mediu, mărul a simbolizat fructul interzis. Mărul a dus la păcat. Era un fruct interzis în mod deliberat, dar Eva a îndrăznit și nu numai că l-a smuls și a gustat ea însăși, dar și i-a transmis lui Adam „cunoștințele” sale. Consecința a fost izgonirea din paradis pe pământ și întregul drum lung și dificil al omenirii. În mitologia greacă antică, mărul de aur aruncat de Eris la nunta lui Peleus și Thetis a provocat o ceartă între Hera, Atena și Afrodita și a dus indirect la războiul troian.
Prefăcându-se o femeie bătrână, mama vitregă a venit în turn, câinele a recunoscut adevărata esență a bătrânei și a încercat să o protejeze pe prințesă, dar fata este cea mai nevinovată și pură ființă, nici nu și-a putut imagina că " bunica” ar putea să-i ureze răul. Au schimbat cadouri și fata:
Nu am putut suporta până la prânz,
Am luat mărul în mâini,
L-am adus la buzele stacojii,
Puțin cu puțin
Și am înghițit o bucată...
Otrava a funcționat, dar nu a putut ucide complet „sufletul”. Prințesa a rămas „ca sub aripa unui vis”.
După trei zile de așteptare, Bogatyrs au săvârșit ceremonia și au purtat mireasa pe un munte gol. Regina, între timp, se bucura de victoria ei. Dar Elisei, fără să-și piardă speranța, își căuta prințesa. Nimeni nu auzise de descoperirea ei, Elisei avea o singură speranță: să caute ajutor de la forțele naturii. Imaginea prințului Elisei este preluată de Pușkin din epopee. Eroul este aproape de natură. Apelurile lirice ale lui Elisei la soare și la lună și, în cele din urmă, la vânt, îi colorează poetic imaginea, îi conferă un farmec aparte, romantism:
Elisei, nu descurajat,
Se repezi în vânt, strigând:
„Vânt, vânt! Ești puternic
Urmăriți stoluri de nori
Agitați marea albastră
Oriunde sufli în aer liber
Nu ți-e frică de nimeni
În afară doar de Dumnezeu.
Al îmi vei refuza răspunsul?
Ai văzut unde în lume?
Ești o tânără prințesă?
Sunt logodnicul ei.” Pușkin A.S. Poezii. Poezii. Drame. Basme .-- M.: Editura Eksmo, 2002 (p. 593)
În apelurile la forțele naturii, se simte combinația elementelor poetice ale unui basm și arta populară orală. Slavii antici se îndreptau adesea către zei: vântul (Stribog), soarele (Khors) și luna. Dar în această adresă, Elisei face apel la vânt nu ca la Dumnezeu, ci ca prieten și ajutor. De-a lungul istoriei, poporul rus a depins de natură: până la urmă, dacă există vreme rea atunci va fi o recoltă proastă și oamenii vor trebui să moară de foame. Prin urmare, cultul naturii este încă viu. Toti, de asemenea, cu bucurie, sarbatorim Shrovetide, ardem o sperietoare in cinstea primaverii si a fertilitatii. După ce a transformat vrăji populare-incantații într-o imagine poetică, Pușkin a acționat ca un inovator în compoziția unui basm în sine.
Vântul a ajutat să găsească sicriul de cristal al miresei:
Și o, dragă sicriul miresei
A lovit din toate puterile.
Sicriul a fost spart. Fecioara brusc
A prins viață. Se uita imprejur ...
Cristal, adică gheață. Și expresia „într-un sicriu de cristal” înseamnă în împărăția morții, întunericului și iernii. Iar prințul Elisei, ca o rază a soarelui de primăvară, care a spart gheața, prin puterea dragostei sale, și a eliberat mireasa din robia morții:
Îl ia în mâini
Și aduce la lumină din întuneric.
Revenirea în lumea ta înseamnă noua naștere a eroinei. O nouă naștere a vieții. După un somn lung, prințesa s-a întors acasă, unde mama vitregă rea a comunicat cu oglinda ei, dar regina nu a suportat întâlnirea cu fata înviată și a murit. Înfrângerea mamei vitrege înseamnă sfârșitul iernii reci și restabilirea vieții de familie, de care mama vitregă este străină. Moartea mamei sale vitrege este descrisă de poet în mod ironic:
Am alergat direct pe uşă
Și a cunoscut-o pe prințesă.
Apoi dorul a luat-o,
Și regina a murit.
Invidia și mânia față de tot ceea ce este ușor și bine o duce pe mama vitregă la moarte din „melancolie”. De îndată ce vrăjitoarea a fost îngropată, toată lumea a uitat imediat de ea și imediat „a făcut nuntă”. Povestea se termină cu cuvinte la persoana întâi:
Am fost acolo, dragă, bând bere,
Da, doar și-a udat mustața.
Desineri similare povesti cu zane foarte popular în folclorul mondial.
Lucrarea lui Pușkin despre basmele populare arată metodele de îmbinare a simplității stilului popular și a creativității literar-carte și oral-poetice. Pușkin folosește tehnicile limbajului literar pentru a reflecta spiritul și stilul unei basme populare. Pușkin găsește înăuntru imagini folclor si receptii remediu puternic reînnoirea naţională şi democratizarea stilurilor carte-poezie. Basmele sunt istoria poporului nostru, cântate în imagini și transmise din gură în gură. Pușkin s-a străduit să păstreze acest incredibil Lumea magică, care a fost creat de generații. Mulți oameni de știință sunt înclinați să creadă că basmele în Rusia au apărut tocmai pentru că, cu ajutorul lor, cei neinițiați au fost pregătiți pentru ritualul de inițiere, spunând despre ce fel de putere necunoscută ar fi înzestrată o persoană, despre ce și de ce a fost necesar să treacă testele. , etc. Atât de multe sit arheologic confirmă presupunerile oamenilor de știință. Prin urmare, nu ar fi corect să-i despărțim pe ruși povesti din folclor din literar. Indiferent de modul în care autorii încearcă să vină cu ceva nou, basmele populare vor servi în continuare ca bază pentru ele. Imaginile de basm nu ar fi supraviețuit dacă nu ar fi exprimat valorile de bază, nemuritoare, ale vieții umane. Din generație în generație, se transmite mai departe doar ceea ce este într-un fel sau altul drag omenirii. Stabilitatea legendei basmului dovedește că basmul conține ceva important și necesar pentru toate popoarele și pentru toate timpurile și, prin urmare, de neuitat.