Ce sunt tradițiile și ritualurile. Tradiții, ritualuri și obiceiuri: un exemplu de acțiuni rituale pentru Shrovetide și Paște. Ceremonia și ritualul

Spre deosebire de maniere și etichetă, obiceiurile sunt inerente maselor largi de oameni. Un obicei este un mod de comportament uman format în mod spontan, obișnuit, stereotip. Personalizat - ordinea de comportament stabilită în mod tradițional. Se bazează pe obișnuință și se referă la forme colective de acțiune. Obiceiurile sunt modele de acțiune aprobate de societate, care sunt încurajate să fie urmate. Sancțiunile informale se aplică contravenienților - dezaprobare, izolare, cenzură. Slavii au avut acțiuni colective precum obiceiul de a naște primul copil în casa părintească, obiceiul de a hrăni tatăl nou-născutului la cina de botez cu un amestec de terci, piper, sare, vodcă și, uneori, oțet, obiceiul de a „tipări mormântul” etc.

Medalion

M. Kupriyanova Eticheta engleză

Majoritatea oamenilor asociază cuvântul „etichetă” cu ceva de genul unei fețe de masă albe amidonate, care este scoasă de sărbători. Între timp, folosind regulile de etichetă în fiecare zi, veți obține o plăcere suplimentară comunicând cu ceilalți. Câteva cuvinte despre regulile specifice bunelor maniere. Cine ar trebui să treacă mai întâi pe ușă - un bărbat sau o femeie? Există două legende pe acest scor. Strămoșii noștri, pentru a verifica dacă peștera a fost locuită, au fost primii care au lansat o femeie. Dacă se întorcea, soții stăpâneau cu îndrăzneală adăpostul, dacă nu, căutau altceva. În Evul Mediu, o femeie mergea în fața unui bărbat și, prin urmare, l-a păzit - cultul frumoasei doamne era atât de puternic încât era de neimaginat să ataci nu numai o femeie, ci și însoțitoarea ei. Astăzi, un bărbat ar trebui să meargă în fața unei femei atunci când o poate proteja de un posibil pericol, de exemplu, intrând într-o sală de restaurant sau într-un lift. În alte cazuri, el merge din spate.

Apropiindu-se de ușă, femeia se așteaptă ca bărbatul să o deschidă. Ea poate conta pe același serviciu când iese din mașină. ^ Ce parte a femeii ar trebui să meargă bărbatul - spre dreapta sau spre stânga? Deoarece este obligat să te țină P 0 Ține-te la dreapta, cea mai puternică ru

Coy, trebuie să te miști spre dreapta. Dar există două excepții de la această regulă: dacă însoțitorul tău este un militar și dacă te deplasezi pe stradă, atunci ar trebui să alegi partea cea mai puțin periculoasă sau murdară. Cine întâmpină pe cine mai întâi? Regulamentele militare franceze spun că întâi se întâlnește cel mai politicos. Dar, conform etichetei, tânărul ar trebui să-l întâmpine pe bătrân, pe bărbat pe femeie. Dar mâna pentru agitare dă -

Xia în ordine inversă: femeie - bărbat, bătrân - mai tânăr.

În general, o strângere de mână nu este o formă foarte dorită de salut pentru o femeie. Întinzându-și mâna, deseori nu știe dacă îi vor scutura degetele sau o vor săruta. Prin urmare, este mai bine ca o femeie să-și dea mâna într-o formă relaxată, nedeterminată, astfel încât bărbatul să aibă de ales. Adaptat și abreviat din: Moskovsky Komsomolets. 1994.7 aprilie.

Tsivyan T.V. Despre unele întrebări de construire a limbajului etichetei // Procedee privind sistemele de semne. Artu, 1965. T. 2. S. 144.

Obiceiul reglează comportamentul membrilor grupului, întărește coeziunea grupului, introduce individul în experiența socială și culturală a grupului. Exemple de obiceiuri sunt sărbătorile de Anul Nou, nunțile, vizitele etc. Respectarea normelor de obicei este asigurată de puterea opiniei publice a grupului.

Obiceiul, păstrat și transmis din generație în generație, este numit tradiţie (din lat. tradicio- transmisie, legendă). Tradiția este tot ceea ce este moștenit de la predecesori. Tradițiile sunt valori, norme, modele de comportament, idei, instituții sociale, gusturi și puncte de vedere. Întâlnirile foștilor colegi de clasă, frații-soldați, ridicarea pavilionului național sau a navei pot deveni tradiționale. Unele tradiții sunt interpretate într-un cadru obișnuit, în timp ce altele sunt interpretate într-un festiv, înălțător. Acestea aparțin moștenirii culturale, sunt înconjurate de onoare și respect și servesc drept principiu de unire.

Tradiția este un mod de reproducere, un proces de transmitere (transmitere) de la o generație la alta a principalului conținut al culturii - valori și norme. Tradițiile păstrează tot ceea ce este cel mai valoros în cultură.

Mecanismul pentru un astfel de transfer este:

♦ folclor, adică tradiție orală;

♦ imitație, repetarea unui model de comportament. Adecvarea se realizează prin repetarea repetată a acțiunilor, iar în acest rol rolul ritualurilor este mare.

În societățile preindustriale, majoritatea și în societățile preliterate, tot conținutul culturii a fost transmis prin tradiții.

Importanța tradițiilor pentru viața societății poate fi greu supraestimată. Acestea joacă un rol similar eredității într-un organism viu. Și la fel cum încălcările aparatului eredității pot duce la moartea organismului, tot așa distrugerea și pierderea culturală pot duce la degradarea societății.

Tradițiile nu permit „conexiunea timpurilor” să se dezintegreze, să acumuleze experiența culturală a generațiilor anterioare și să o transmită descendenților lor, ceea ce le permite să-și construiască viața nu de la zero, ci din locul în care s-au oprit strămoșii lor. Întreruperea tradiției culturale (ca urmare a dezastrelor naturale, a războaielor) duce societatea la declin. Pierderea tradițiilor înseamnă pierderea memoriei socio-istorice (social amnezie), ca urmare a faptului că oamenii încetează să se perceapă ca subiect al istoriei, la fel cum o persoană care și-a pierdut memoria încetează să se mai simtă ca persoană. Un astfel de popor (și societate) este ușor de manipulat ca un copil.

Prin urmare, uneori, o tradiție culturală este întreruptă nu numai forțat, ci artificial. Unele forțe, în nerăbdare arogantă, încearcă să „conducă șocul istoriei” făcând un „mare salt”. Principalul mod în acest sens este de a rupe legătura dintre generații, de a pune copii „progresiști” împotriva taților „înapoiați”: Tineretul Hitler din Germania, Garda Roșie din China. Consecințele triste ale acestui fapt sunt bine cunoscute. În general, dorința de a renunța la lumea veche, de a distruge totul la pământ, de a-l arunca pe Pușkin de pe vaporul vremii noastre este o manifestare a lipsei extreme de cultură, a analfabetismului sociologic și a inconștientului național.

Implementarea normelor socioculturale este adesea exprimată în ceremonii și ritualuri - o secvență strict definită de acțiuni simbolice care întruchipează anumite idei sociale.

Ritualuriînsoți cele mai importante momente din viața unei persoane - naștere (botez, denumire), creștere (inițiere), întemeierea unei familii (nuntă, nuntă), moarte (slujbă funerară, înmormântare, comemorare). Înțelesul social al ritului este de a promova asimilarea mai bună a valorilor și normelor de grup ale individului. Punctul forte al ceremoniei constă în impactul său emoțional și psihologic al numerarului. Latura estetică a ceremoniei vizează acest lucru - muzică, cântece, dansuri, gesturi expresive etc.

Adesea, ritualurile sunt asociate doar cu religia. De fapt, acțiunile ritualice (rituale) sunt comune în toate sferele realității sociale: jurământul militar, inițierea în studenți, deschiderea unui monument, inaugurarea președintelui etc. Există ritualuri chiar și în închisoare. De exemplu, ritualul „înregistrării”, adică admiterea unui nou venit în comunitatea penitenciarului; ritualul „coborârii” - transferul către un grup cu statut scăzut, o „castă” inferioară.

Ceremoniile asociate cu nașterea, căsătoria, moartea se numesc rituri familiale; ceremonii agricole și de altă natură - calendar.

A existat un astfel de obicei în Anglia medievală. Când un ucenic, angajat în munca murdară necalificată, a fost transferat către tipografii maeștri, care se ocupau cu munca pură, foarte calificată, tovarășii au aranjat în cele din urmă spălarea în sens invers. Tânărul era scufundat într-o cuvă de gunoi. Ar putea fi un lapte coagulat depozitat în prealabil, unde câteva zile colegii scuipau, urinau și făceau tot ce îți venea în minte. Printr-un rit de trecere, adică ritul de trecere de la o slujbă la alta, literalmente a trecut toată lumea. A supraviețuit în Anglia până zilele trecute, dar într-o formă pur simbolică.

Multe ceremonii antice sunt asociate cu pâinea. Înfrățirea este împărțirea unui tort între frații numiți, ceremonia de nuntă este ritualul împărțirii pâinii între soț și soție. „Pâine și sare” - acest salut este un simbol al cordialității și ospitalității. În ritul religios al sacramentului, credincioșii „mănâncă carnea” lui Dumnezeu sub formă de pâine.

Ceremonia și ritualul

Ele există nu numai în sfera religiei, așa cum s-ar putea crede. Acțiunile simbolice pătrund în toate domeniile culturii umane.

Ceremonie- o succesiune de acțiuni care au semnificație simbolică și sunt dedicate sărbătoririi (celebrării) oricăror evenimente sau date. Funcția acestor acțiuni este de a sublinia valoarea specială a evenimentelor sărbătorite pentru societate sau grup. Încoronarea este un prim exemplu de ceremonie importantă pentru societate.

Ritual- un set de gesturi și cuvinte extrem de stilizat și atent planificat, realizat de persoane special alese și pregătite pentru aceasta. Ritualul este înzestrat cu semnificație simbolică. Se intenționează să dramatizeze acest eveniment, să provoace uimire celor prezenți. Un exemplu de ritual este sacrificarea unui zeu păgân.

Majoritatea ritualurilor sunt împărțite în părți și elemente constitutive. Astfel, o parte obligatorie a ritualului de decolare a aeronavei așteaptă comanda „Decolare eliminată”.

Ritualul de adio include următoarele: așezați-vă „pe cărare”, îmbrățișați-vă, plângeți, doriți o călătorie bună, nu măturați podeaua timp de trei zile etc. Ritualul apărării unei disertații științifice este un set complex de elemente.

Istoria multor ritualuri se întoarce în antichitate. De exemplu, nimeni nu știe unde și când a apărut pentru prima dată ritualul „dansurilor de foc” (rămân doar mențiuni scrise despre acesta, făcute în secolul I î.Hr.). Mergeți pe foc și chiar dansați desculți pe toate continentele. Acest lucru este făcut, în special, de indienii nord-americani ai tribului Navajo, țăranii din Sri Lanka și musulmanii din India, locuitorii din Landagas (Grecia), șamanii tribului chinez Lolo, bulgarii. În Rusia, ei nu umblau pe cărbuni fierbinți, dar în timpul sărbătorii sosirii primăverii, tinerii țărani au sărit prin flacăra mare a unui foc mare.

Potrivit lui K. Lorenz, ritualul are o origine culturală și îndeplinește trei funcții: interzicerea luptei între membrii grupului; păstrarea lor într-o comunitate închisă; delimitarea acestei comunități de alte grupuri. Ritualul limitează agresiunea și aduce grupul împreună. Acumularea agresivității este cu atât mai periculoasă, cu cât membrii unui grup dat sunt mai familiarizați între ei, cu atât se înțeleg și se iubesc mai mult. Uneori, la gesturi minore ale celui mai bun prieten al nostru, de îndată ce tușește sau își suflă nasul, răspundem cu o astfel de reacție de parcă am fi fost loviți de un bătăuș beat. Cultura umană se bazează în întregime pe ritual. Acțiuni non-ritualizate, cum ar fi cules, zgâriere, strănut, scuipat etc. rămâne foarte puțin în el. Sunt numite acțiuni necivilizate.

Rigiditatea ritualului tradițional și persistența cu care îl aderăm sunt esențiale pentru societate. Dar fiecare persoană are nevoie și de ele. La urma urmei, respectarea ritualurilor și modelelor culturale necesită controlul conștiinței și voinței noastre, iar controlul insistent asupra comportamentului nostru dezvoltă în continuare sfera moralității și eticii.

Morale și interdicții

Mores-urile sunt un fel de obicei. Morale- acestea sunt deosebit de semnificative pentru grup și obiceiuri foarte respectate, care au semnificație morală.

Morala reflectă valorile morale ale societății, încălcarea lor este pedepsită mai aspru decât încălcarea tradițiilor. Din cuvântul „morală” provine „morală” - norme etice, principii spirituale care determină cele mai importante aspecte ale vieții societății. latin moraliînseamnă moral. Morala este obiceiuri care au semnificație morală. Această categorie include acele forme de comportament uman care există într-o societate dată și care pot fi supuse unei evaluări morale. În Roma antică, acest concept însemna „cele mai respectate și sfințite obiceiuri”. În multe societăți, este considerat imoral să mergi pe stradă gol (deși este permis să facă asta acasă), să insulte bătrânii, să bată o femeie, să jignească pe cei slabi, să-și bată joc de handicapați etc.

O formă specială de morală sunt interdicțiile speciale, care se numesc tabu. Acest cuvânt polinezian denotă un sistem de interdicții asupra efectuării anumitor acțiuni (utilizarea oricăror obiecte, pronunția cuvintelor), a căror încălcare în societatea primitivă a fost pedepsită de forțe supranaturale.

Tabu- o interdicție absolută impusă oricărei acțiuni, cuvinte, obiecte. A reglementat cele mai importante aspecte ale vieții umane: a asigurat respectarea normelor căsătoriei, protejate de pericolele asociate

în special, atingerea unui cadavru. Tabu(procesul de tabu) a fost răspândit în societățile arhaice, dar tabuurile nu au dispărut nici în culturile moderne.

Tabu a servit ca bază pentru multe norme sociale și religioase ulterioare. În societatea modernă, anumite aspecte sunt supuse tabuului: relațiile de rudenie - interzicerea incestului (incestului); procesul alimentar - interzicerea canibalismului, interzicerea consumului de carne de porc în rândul evreilor și musulmanilor. Profanarea mormintelor sau insultele aduse sentimentului de patriotism sunt tabu. Tabu este cea mai puternică formă de interdicție socială existentă în societatea umană, a cărei încălcare este pedepsită în mod deosebit de dur.

Moda și hobby-uri

O persoană învață tradiții și obiceiuri indiferent de voința și dorințele sale. Aici nu există libertate de alegere. Dimpotrivă, elemente culturale precum gusturile, hobby-urile și moda mărturisesc libera alegere a unei persoane.

Gust- o înclinație sau dependență de ceva, cel mai adesea este un sentiment sau înțelegere a grațiosului. Gustul în haine formează un stil individual,

Medalion

Interzicerea consumului și a băutului

Se găsesc în diferite religii. În Ortodoxie, principiul libertății creștine este respectat în materie de aport alimentar. Hristos a eliberat oamenii de obligația de a respecta în mâncare și băutură prescripțiile Legii mozaice prevăzute în Vechiul Testament.

Și totuși, există unele interdicții: nu puteți mânca oameni sugrumați și sânge (adică carne care conține sânge), deoarece „sângele este sufletul”. Nu trebuie să vă lăsați excesați în mâncare și beție, deoarece „bețivii nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu”. O dietă specială pentru creștinii ortodocși în timpul postului. Evreii ascultători de Dumnezeu mănâncă mâncare kosher, adică ritual pregătit după reguli speciale. Este împărțit în mai multe categorii - legume, pește și carne. În același timp, peștele nu este considerat kosher dacă peștele nu are solzi. Carnea este considerată kosher dacă animalul nu are răni. Evreii credincioși nu mănâncă carne cu sânge. În plus, evreii pot mânca numai animale cu copite despicate și gumă regurgitată. Ei nu mănâncă alimente din carne după alimente lactate timp de șase ore, dar alimente din lactate după alimente din carne pot fi consumate, dar după ce vă clătiți gura. Cele mai detaliate reguli cu privire la alimente sunt stabilite în Islam. Pe lângă interdicțiile directe, există și indirecte, adică cenzură sau dezaprobare. Carnea de porc este interzisă necondiționat. O astfel de interdicție a existat chiar și în Egiptul Antic, în rândul evreilor și apoi în rândul primilor creștini. Motivul este că carnea de porc se strică mai repede în climă caldă și

există mai multe oportunități de a te otrăvi cu această carne decât cu mielul sau carnea de vită. Islamul interzice foarte strict consumul de alcool. Chiar și prezența la un festin beat este considerat un păcat pentru un musulman. Interzicerea alcoolului nu este întâmplătoare. Beția a interferat cu îndeplinirea preceptelor religioase. Pentru un musulman devotat este

Este un păcat să săriți cel puțin una dintre cele cinci rugăciuni zilnice obligatorii. Este condamnat, deși nu este interzis, să mănânce carne de catâri. Istoricii explică această relaxare prin faptul că popoarele turcice s-au alăturat islamului, în meniul cărnii de cal fiind în mod tradițional prezent. Este permis să mănânce pește. Shariah, codul de legi și reglementări musulman, specifică ce părți ale corpului animalului nu pot fi consumate: sânge, organe genitale, uter, amigdalele, măduva spinării, vezica biliară etc. În cele din urmă, carnea animalelor chiar „comestibile” devine interzisă dacă animalul este sacrificat nu conform regulilor Shariei. Abreviată de sursă: AiF. 1994. Nr. 9.

maniera de a se imbraca. Gustul este individual, deci arată cât de mult s-a abătut o persoană de la normele general acceptate, standardele medii.

Entuziasm- dependență emoțională pe termen scurt. Fiecare generație are propriile hobby-uri: pantaloni strâmți, muzică jazz, cravate largi etc.

Modă- o schimbare a hobby-urilor care au intrat în posesia unor grupuri mari.

Modă este, de asemenea, înțeles ca popularitatea care trece rapid de ceva sau cineva. De obicei, acestea sunt câteva norme nesemnificative - în îmbrăcăminte, nutriție, comportament etc. Dacă gustul unei persoane poate persista de-a lungul vieții sale, atunci hobby-urile se schimbă constant. Când hobby-urile preiau masele, devin la modă. Dependența de răsucire, fustele scurte sau „farfuriile zburătoare” pot fi numite atât o modă, cât și un hobby. Spre deosebire de hobby, moda exprimă simboluri sociale. Prezența pantalonilor la modă este considerată prestigioasă nu pentru că sunt frumoase, ci pentru că pantalonii sunt un simbol al culturii de masă. Articolele de modă sunt mai scumpe decât hainele obișnuite, iar achiziționarea lor este considerată un succes. Tendințele modei sunt inerente mai degrabă în mediul urban, unde statutul și prestigiul unei persoane depind nu atât de munca grea sau de caracter, ci de stilul de viață, nivelul de bunăstare și modul de îmbrăcăminte.

Dacă obiceiurile și obiceiurile sunt norme sociale stabile și pe termen lung, atunci moda și hobby-urile se numără printre modelele de comportament instabile și pe termen scurt. Modă - schimbarea periodică a tiparelor de comportament în masă: în îmbrăcăminte, gusturi muzicale, arhitectură, artă, comportament de vorbire. Obiceiul este axat pe tradiție, acasă - pe modernitate, reînnoire, inovație.

Moda nu este comună în societățile primitive, ci devine comună într-o societate industrială complexă. Nu a putut fi găsit în societatea de castă. Într-o societate de clasă, moda era limitată la cercul aristocraților; într-o societate de clasă, ea subjuga masele de oameni. Așa-numita producție în masă sau în linie, atunci când sunt fabricate produse standardizate și ieftine, este așa deoarece satisface

Medalion

Moda Versailles

Din mijloc XVII v. curtea franceză a regelui Ludovic al XIV-lea a devenit tendința. Aceasta a fost perioada de glorie a monarhiei absolute în Franța. Manifestarea sa în modă a fost moda nobilă și regală, succesorul modei spaniole, adaptată gusturilor francezilor. Geometria strictă a fost înlocuită de culori strălucitoare și culori, croi complexe. Din acel moment, gustul și moda franceză au cucerit întreaga Europă și nu au încetat să o dețină timp de secole. Moda barocă a introdus noi materiale și decorațiuni; mătasea și dantela au înlocuit catifeaua. Hainele au devenit foarte pitorești. Într-o rochie care curge liber, fantezia a fost întruchipată și, cu ea, dorința de excentricitate și lux. Nobilii purtau camisole din brocart și decorate cu aur

panglici, veste, pantaloni strânși până la genunchi, ciorapi de mătase. Despre 1640 au apărut peruci cu bucle ondulate. Regele a fost tendința. Louis XIV iubeau hainele extravagante, purtau pantofi decorați cu panglici de 40 cm lățime.Favoritele regelui aveau voie să poarte o mantie albastră cu o căptușeală roșie, brodată cu aur.

satisface nevoile maselor largi de consumatori. Odată cu producția în masă, arta în masă și elementul său, moda, au ajuns în societatea modernă.

Moda are capacitatea de a veni rapid și repede să dispară. Ciclul schimbării gusturilor și preferințelor oamenilor este foarte scurt - câțiva ani. Adesea, într-o nouă etapă, se întoarce ceva care exista deja. Ciclul de întoarcere a vechiului durează 20-30 de ani. De exemplu, în anii 1980. printre tineri, blugii rupți și eșarfele pe frunte erau la modă; așa s-au îmbrăcat hipii în anii 1960. Twist, shake, pantaloni strâmți, rochii fără mâneci, cravate „foc în junglă”, plimbări pe lângă corpuri de apă și conversații culturale (despre natură, vreme, muzică, cărți) sunt la modă printre adolescenți. Cultura anilor 1960-1970 s-a întors în viața de zi cu zi, adică hainele, manierele, muzica și spiritul generației părinților lor. Adolescenții „noului val” au început să fie numiți fani ai copilăriei părinților (băieți).

Nu toate segmentele comportamentului uman se supun modei și hobby-urilor. Activitățile religioase, activitățile politice, viața de familie sunt mai reglementate de obiceiuri și tradiții și într-o măsură mai mică de modă și hobby-uri.

Arome determinate de condițiile climatice și geografice în care trăiesc oamenii. De exemplu, printre zuluii și mongolii fără ieșire la mare, peștele nu a fost niciodată o delicatesă la modă, iar în Oceania se consumă rar carne. Principalul produs (moda de masă) aici este peștele, dar rezidenților le lipsește proteinele și chiar mănâncă insecte.

Cu toate acestea, cu toată varietatea gusturilor umane, există un produs pe care toți oamenii îl consumă - pâinea. Până în Evul Mediu, prăjiturile nedospite erau folosite ca pâine în majoritatea lumii civilizate. Abia la începutul evului mediu, prăjiturile plate din Europa au fost împinse deoparte de pâinea cu varză murată. Drojdia a apărut în Egipt în urmă cu 3,5 mii de ani, dar pâinea de drojdie a fost la început disponibilă doar pentru câțiva selectați. Experiența coacerii sale a fost împrumutată din Egipt în Grecia Antică și Roma Antică, unde brutarul a fost crescut deasupra altor meșteșugari. Când oamenii au stăpânit tehnologia de coacere a pâinii ieftine, a devenit un produs la modă disponibil pentru populația generală.

Valori

Cultura, la fel ca societatea, se sprijină pe un sistem de valori. Valori- aprobate social și împărtășite de majoritatea oamenilor idei despre ceea ce este bine, dreptate, patriotism, iubire romantica, prietenie etc. Valorile nu sunt puse la îndoială, ele servesc drept standard și ideale pentru toți oamenii. Dacă loialitatea este considerată o valoare, atunci îndepărtarea de ea este condamnată ca trădare. Dacă curățenia este o valoare, atunci neglijența și dezordonarea sunt condamnate ca un comportament indecent.

Nicio societate nu poate face fără valori. Persoanele fizice pot alege să împărtășească aceste valori sau alte valori. Unii sunt dedicați valorilor colectivismului, în timp ce alții sunt dedicați valorilor individualismului. Pentru unii, cea mai mare valoare poate fi banii, pentru alții - impecabilitatea morală, pentru alții - o carieră politică. Pentru a descrie ce valori sunt ghidați de oameni, sociologii au introdus termenul „Orientări valorice”. Ei descriu o relație individuală sau o alegere a valorilor specifice ca o normă de comportament.

Deci, valorile aparțin unui grup sau unei societăți, orientările valorice aparțin unui individ. Valorile sunt credințe împărtășite de mulți oameni despre obiectivele care trebuie urmărite.

Onoarea și demnitatea familiei a fost una dintre cele mai importante valori ale comunității umane din cele mai vechi timpuri. Având grijă de familie, un bărbat își demonstrează astfel puterea, curajul, virtutea și tot ceea ce este foarte apreciat de alții. A ales valori foarte apreciate ca ghid al comportamentului său. Au devenit norma sa culturală, iar atitudinea psihologică față de respectarea lor a devenit o orientare valorică. Studiind orientările valorice ale rușilor moderni prin metoda sondajului, sociologii pot afla: a) ce valori preferă să fie ghidați la locul de muncă și în viața de zi cu zi; b) așa cum sunt înțelese, pe bună dreptate sau pe nedrept, idealurile sociale din spatele orientărilor private.

Chiar și cele mai simple norme de comportament reprezintă ceea ce este apreciat de un grup sau societate. Normele și valorile culturale sunt strâns legate. Distincția dintre normă și valoare este exprimată astfel:

♦ norme - reguli de conduită;

♦ valori - concepte abstracte despre ceea ce este bine și rău, bine și rău, ar trebui și nu ar trebui

Baza culturii orientale a Japoniei și Chinei este evlavia filială(în chineză „xiao”). Include astfel de îndatoriri recunoscute oficial, precum respectul pentru „părinți, ascultare neîndoielnică față de aceștia, datoria de a avea grijă de tată și mamă toată viața. Respectarea acestui standard cultural a restructurat atât de mult relațiile sociale în societate încât poporul chinez de astăzi, poate, depășiți-i pe toți ceilalți în părți de respect pentru bătrâni.

Valorile au o bază comună cu normele. Chiar și obiceiurile pe scară largă de a menține igiena personală (spălarea, spălarea dinților, suflarea nasului într-o batistă, călcarea pantalonilor) în sens larg sunt valori și sunt traduse de societate în limbajul prescripțiilor.

Prescripții este o interdicție sau permisiune de a face ceva, adresată unei persoane sau unui grup și exprimată în orice formă (orală sau scrisă, formală sau informală).

Valori este ceea ce justifică și dă sens normelor. Viața umană este o valoare, iar protecția ei este norma. Un copil este o valoare socială, obligația părinților de a avea grijă de el în orice mod posibil este o normă socială. Unele norme sunt evidente, sunt percepute la nivelul bunului simț, le îndeplinim fără ezitare. Alții necesită stres și seriozitate alegere morală... Pare evident să cedăm locul persoanelor în vârstă, să salutăm când ne întâlnim cu prietenii. Cu toate acestea, a rămâne cu o mamă bolnavă sau a merge să lupte pentru eliberarea Patriei-Mamă (eroul uneia dintre piesele lui J.P. Sartre s-a confruntat cu o astfel de dilemă) este o alegere între două valori morale fundamentale.

Astfel, în societate, unele valori pot intra în conflict cu altele atunci când ambele sunt recunoscute în mod egal ca norme inerente de comportament. Nu numai normele de același tip vin în conflict, ci și de diferite tipuri, de exemplu, religioase și patriotice: un credincios care respectă cu evlavie norma „Să nu ucizi” este oferit să meargă pe front și să omoare dușmanii .

Oamenii au învățat în diferite moduri să rezolve (total sau parțial, real sau iluzoriu) conflictele valorice. De exemplu, ortodox

Vie și catolicismul nu dau speranță pentru mântuire unei persoane care a dobândit bogăție nedreaptă: „să nu intre bogații în împărăția lui Dumnezeu”. Pentru a ispăși păcatul de smulgere a banilor, negustorii ruși au donat sume uriașe de bani pentru construirea de biserici și adăposturi pentru săraci. În Europa de Vest, au găsit o ieșire mai radicală - protestantismul justifica bogăția. Adevărat, protestantismul justifică doar ceea ce a dobândit prin neobosită muncă personală. Prin urmare, etica protestantă a servit omenirii un mare serviciu, devenind în cele din urmă o doctrină care nu justifică bogăția, ci solicită o muncă sârguincioasă.

Orez. 34. Pentru a ispăși păcatul înțepenirii banilor, negustorii ruși au donat sume uriașe de bani

pentru construirea templelor

Valorile sunt, în general, credințe acceptate cu privire la obiectivele pentru care ar trebui să se străduiască o persoană. Ele formează baza principiilor morale. În moralitatea creștină, cele Zece Porunci prevăd păstrarea vieții umane („Să nu ucizi”), fidelitatea conjugală („Să nu comiți adulter”) și respectul față de părinți („Onorează-l pe tatăl tău și pe mama ta”).

Diferite culturi pot da preferință diferitelor valori (eroismul pe câmpul de luptă, îmbogățirea materială, asceza). Fiecare societate are dreptul de a determina singură ce este valoarea și ce nu. De exemplu, valorile tradiționale ale culturii americane includ succesul personal, activitatea și munca grea, eficiența și utilitatea, progresul, lucrurile ca semn al bunăstării, respectul pentru știință. În cultura rusă, nu individualismul a fost întotdeauna apreciat, ci colectivismul, care este uneori respectuos numit conciliaritate, succes impersonal, dar un bun public, nu profit și utilitarism, ci compasiune și milă. În același timp, valori precum munca asiduă și respectul pentru știință sunt foarte apreciate nu numai în cultura americană, ci și în limba rusă. Ce alte asemănări și diferențe puteți găsi? Reflectă la asta.

Obiceiuri, ritualuri, tradiții, semne

Fiecare decide singur să creadă sau să nu creadă în auguri, să respecte sau să nu respecte ritualurile și tradițiile, dar nu aduce respectarea până la absurditate.

Cum să petreci ultima călătorie a unei persoane dragi, fără a-ți face rău pe tine și pe cei dragi? De obicei, acest eveniment trist ne ia prin surprindere și ne pierdem, ascultăm pe toată lumea și urmăm sfaturile lor. Dar, după cum se dovedește, nu totul este atât de simplu. Uneori oamenii folosesc acest eveniment trist pentru a vă răni. De aceea, amintiți-vă cum să conduceți în mod corespunzător o persoană în ultima călătorie.

În momentul morții, o persoană experimentează un sentiment dureros de frică atunci când sufletul părăsește corpul. La ieșirea din trup, sufletul se întâlnește cu Îngerul Păzitor, dat acestuia în timpul Sfântului Botez, și cu demoni. Rudele și prietenii persoanei pe moarte ar trebui să încerce să-și aline suferința mentală prin rugăciune, dar în niciun caz nu trebuie să strige cu voce tare sau să suspine.

În momentul separării sufletului de trup, se presupune că va citi Canonul rugăciunii către Maica Domnului. Când citește Canonul, un creștin pe moarte ține în mână o lumânare aprinsă sau o cruce sfântă. Dacă îi lipsește puterea de a se cruci cu semnul crucii, aceasta o face cineva apropiat, aplecându-se către muribund și spunând clar: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă. În mâna Ta, Doamne Iisuse, îmi laud spiritul meu, Doamne Iisuse, primește-mi duhul. "

Puteți stropi apă sfințită asupra unui muribund cu cuvintele: „Harul Duhului Sfânt, care a sfințit această apă, vă poate elibera sufletul de orice rău”.

Conform obiceiului bisericii, un muribund cere iertare celor prezenți și îi iartă el însuși.

Nu de multe ori, dar totuși se întâmplă ca o persoană să-și pregătească un sicriu în avans. De obicei se păstrează în pod. În acest caz, acordați atenție următoarelor: sicriul este gol și, din moment ce este realizat conform standardelor unei persoane, el începe să-l „tragă” în sine. Și o persoană, de regulă, moare mai repede. Anterior, pentru a preveni acest lucru, rumegușul, așchii, cerealele erau turnate într-un sicriu gol. După moartea unei persoane, rumeguș, așchii și cereale au fost, de asemenea, îngropate în groapă. La urma urmei, dacă hrănești o pasăre cu astfel de cereale, aceasta se va îmbolnăvi.

Atunci când o persoană a murit și i se ia o măsurătoare pentru a face un sicriu, în niciun caz această măsură nu trebuie pusă pe pat. Cel mai bine este să-l scoți din casă și să-l pui într-un sicriu în timpul înmormântării.

Asigurați-vă că ați îndepărtat toate obiectele de argint de la decedat: la urma urmei, acesta este exact metalul care este folosit pentru a lupta împotriva necuratului. Prin urmare, acesta din urmă poate „deranja” corpul decedatului.

Corpul decedatului este spălat imediat după moarte. Spălarea are loc ca un semn al purității spirituale și al integrității vieții celui decedat și, de asemenea, astfel încât el să apară în puritate în fața lui Dumnezeu după înviere. Ablația ar trebui să acopere toate părțile corpului.

Trebuie să vă spălați corpul cu apă caldă, nu fierbinte, pentru a nu-l aburi. Când spală trupul, citesc: „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne” sau „Doamne, miluiește-te”.

De regulă, doar femeile în vârstă pregătesc decedatul pentru ultima lor călătorie.

Pentru a face mai convenabilă spălarea decedatului, o pânză de ulei este așezată pe podea sau pe bancă și acoperită cu o foaie. Corpul persoanei decedate este așezat deasupra. Luați un vas cu apă curată, iar celălalt cu apă cu săpun. Se spală tot corpul cu un burete înmuiat în apă cu săpun, începând de la față și terminând cu picioarele, apoi se spală cu apă curată și se șterge cu un prosop. În cele din urmă, se spală pe cap și se pieptănă părul decedatului.

Este recomandabil ca ablația să aibă loc în timpul zilei - de la răsărit până la apus. Apa trebuie manipulată foarte atent după ablație. Este necesar să sape o gaură departe de curte, grădină de legume și locuințe, unde oamenii nu merg, și se toarnă totul, până la ultima picătură, și se umple cu pământ.

Faptul este că se face daune foarte puternice asupra apei în care a fost spălat decedatul. În special, cancerul poate fi „făcut” pe această apă. Prin urmare, nu dați nimănui această apă, indiferent cine vă cere.

Încercați să nu vărsați această apă în jurul apartamentului, astfel încât cei care locuiesc în el să nu se îmbolnăvească.

Nu puteți spăla decedatul pentru femeile însărcinate pentru a evita boala copilului nenăscut, precum și pentru femeile care au menstruația.

După ablație, decedatul este îmbrăcat în haine noi, ușoare și curate. Asigurați-vă că ați pus o cruce pe decedat dacă nu a avut-o.

Patul pe care a murit o persoană nu trebuie aruncat, așa cum fac mulți. Duceți-o doar la cocoș, lăsați-o să stea acolo trei nopți, astfel încât, așa cum spune legenda, cocoșul să o cânte de trei ori.

Rudele și prietenii nu au voie să facă un sicriu.

Tăierea formată în timpul fabricării sicriului este cel mai bine îngropată în pământ sau, în cazuri extreme, aruncată în apă, dar nu arsă.

Când defunctul este plasat într-un sicriu, este necesar să-l stropiți și sicriul în interior și în exterior cu apă sfințită, puteți presăra și tămâie.

O corolă este așezată pe fruntea decedatului. Se dă în biserică la slujba de înmormântare.

O pernă, care este de obicei făcută din vată, este plasată sub picioarele și capul defunctului. Corpul este acoperit cu o foaie.

Sicriul este plasat în mijlocul camerei în fața icoanelor, întorcând fața decedatului cu capul spre icoane.

Văzând decedatul în sicriu, nu vă atingeți automat corpul cu mâinile. În caz contrar, în locul în care ați atins, pot crește diferite creșteri ale pielii sub forma unei tumori.

Dacă există un decedat în casă, atunci, după ce ți-ai întâlnit prietenul sau rudele, trebuie să te întâmpini cu o plecăciune a capului și nu cu vocea.

În timp ce persoana decedată este în casă, nu ar trebui să măturați podeaua, deoarece acest lucru va aduce probleme familiei dvs. (boală sau mai rău).

Dacă există o persoană decedată în casă, nu porniți rufele.

Nu puneți două ace încrucișate pe buzele decedatului, aparent pentru a salva corpul de descompunere. Acest lucru nu va salva corpul decedatului, dar acele care erau pe buzele lui vor dispărea cu siguranță, ele sunt folosite pentru a provoca daune.

Pentru a preveni mirosul greu de la decedat, o grămadă de salvie uscată poate fi pusă la cap, numită popular „floarea de colț”. El servește și altui scop - alungă spiritele rele.

În aceleași scopuri, puteți utiliza ramuri de salcie, care sunt sfinte în Duminica Floriilor și sunt ținute în spatele imaginilor. Aceste ramuri pot fi plasate sub defunct.

Se întâmplă ca o persoană decedată să fi fost deja pusă într-un sicriu, iar patul pe care a murit să nu fi fost încă scos. Este posibil să fii abordat de cunoscuți sau de străini, cerându-ți permisiunea să te întinzi pe patul decedatului, astfel încât să nu le doară spatele și oasele. Nu-l permite, nu te răni.

Nu puneți flori proaspete în sicriu, astfel încât să nu provină un miros greu de la decedat. În acest scop, utilizați flori artificiale sau, în cazuri extreme, uscate.

O lumânare este aprinsă în apropierea sicriului ca semn că defunctul a trecut pe tărâmul luminii - o viață de dincolo mai bună.

Timp de trei zile, Psaltirea este citită asupra decedatului.

Psaltirea este citită continuu deasupra mormântului unui creștin atâta timp cât decedatul rămâne neîngropat.

O lampă sau o lumânare este aprinsă în casă, care arde atâta timp cât decedatul este în casă.

Se întâmplă ca în loc de sfeșnic să se folosească pahare cu grâu. Acest grâu este adesea răsfățat și nu poate fi hrănit păsărilor sau animalelor.

Mâinile și picioarele decedatului sunt legate. Mâinile sunt pliate astfel încât cea dreaptă să fie deasupra. O pictogramă sau o cruce este plasată în mâna stângă a decedatului; pentru bărbați - imaginea salvatorului, pentru femei - imaginea Maicii Domnului. Sau poți: în mâna stângă - o cruce, iar pe pieptul decedatului - Sfânta Imagine.

Asigurați-vă că bunurile nimănui nu sunt puse sub defunct. Dacă observați acest lucru, atunci trebuie să le scoateți din sicriu și să le ardeți undeva departe.

Uneori, fără să știe, unele mame pline de compasiune pun fotografii ale copiilor în sicriu cu bunicii lor. După aceea, copilul începe să se îmbolnăvească și, dacă nu acordați ajutor la timp, poate fi fatal.

Se întâmplă să existe un mort în casă, dar nu există haine potrivite pentru el, iar apoi cineva din membrii familiei să-și dea lucrurile. Decedatul este îngropat, iar cel care și-a dat lucrurile începe să se îmbolnăvească.

Sicriul este scos din casă, întorcând fața decedatului spre ieșire. Când trupul este scos, cei jelitori cântă un cântec în cinstea Sfintei Treimi: „Sfinte Dumnezeule, Sfânt Puternic, Sfânt Nemuritor, miluiește-ne”.

Se întâmplă ca atunci când un sicriu cu un decedat să fie scos din casă, cineva stă lângă ușă și începe să lege noduri pe cârpe, explicând acest lucru legând noduri, astfel încât să nu mai fie scoase sicrie din această casă. Deși mintea unei astfel de persoane este complet diferită. Încearcă să iei aceste zdrențe de la el.

Dacă o femeie însărcinată merge la o înmormântare, se va face rău prin asta. Se poate naște un copil bolnav. Prin urmare, încercați să rămâneți acasă în acest moment și trebuie să vă luați la revedere de la persoana iubită în avans - înainte de înmormântare.

Atunci când o persoană moartă este transportată la un cimitir, în niciun caz nu îi traversează calea, deoarece se pot forma diferite tumori pe corpul tău. Dacă s-a întâmplat acest lucru, atunci ar trebui să iei mâna decedatului, neapărat cea potrivită, și cu toate degetele să o duci peste tumoră și să citești „Tatăl nostru”. Acest lucru trebuie făcut de trei ori, după fiecare scuipare peste umărul stâng.

Când transportă un om mort într-un sicriu pe stradă, încearcă să nu te uiți pe fereastra apartamentului tău. Făcând acest lucru, te vei salva de necazuri și nu te vei îmbolnăvi.

În templu, sicriul cu trupul decedatului este plasat în mijlocul bisericii, orientat spre altar, iar lumânările sunt aprinse pe cele patru laturi ale sicriului.

Rudele și prietenii decedatului se plimbă în jurul sicriului cu trupul, cu un arc cer iertare pentru infracțiuni involuntare, îl sărută pe decedat pentru ultima oară (o coroană pe frunte sau o icoană pe piept). După aceea, corpul este complet acoperit cu un cearșaf și preotul îl stropeste cu pământ într-o manieră cruciformă.

Când corpul cu sicriul este scos din templu, fața decedatului este întoarsă spre ieșire.

Se întâmplă ca biserica să fie departe de casa decedatului, apoi să se desfășoare o slujbă de înmormântare prin corespondență. După slujba de înmormântare, rudelor li se dă un capul, o rugăciune de îngăduință și pământ de pe masa de recviem.

Acasă, rudele au pus o rugăciune permisivă în mâna dreaptă a decedatului, pe frunte - un tel de hârtie, și după ce și-au luat rămas bun de la el, în cimitir, corpul său, acoperit cu o foaie din cap până în picioare, ca într-o biserica, este presărată cu pământ într-o manieră încrucișată (de la cap la picior, de la umărul drept la stânga - pentru a obține crucea corectă).

Decedatul este îngropat orientat spre est. Crucea de pe mormânt este plasată la picioarele defunctului, astfel încât crucifixul să fie întoarsă pe fața defunctului.

Conform tradiției creștine, atunci când o persoană este îngropată, corpul său trebuie îngropat sau „sigilat”. Acest lucru este făcut de preoți.

Cravatele care leagă mâinile și picioarele defunctului trebuie dezlegate și așezate în sicriu cu defunctul înainte de a coborâ sicriul în mormânt. În caz contrar, ele sunt de obicei utilizate pentru a provoca daune.

Când vă luați rămas bun de la decedat, încercați să nu călcați pe prosopul care este așezat în cimitirul de lângă sicriu, pentru a nu suporta daune.

Dacă ți-e frică de decedat, ține-te de picioarele lui.

Uneori poți fi aruncat în sânul tău sau de gulerul pământului din mormânt, dovedind că astfel poți evita frica morților. Nu credeți - acest lucru se face pentru a provoca daune.

Când sicriul cu corpul decedatului este coborât în ​​mormânt pe prosoape, aceste prosoape trebuie lăsate în mormânt și nu trebuie utilizate pentru diverse nevoi de gospodărie sau date cuiva.

Când sicriul cu trupul este coborât în ​​mormânt, toți cei care însoțesc decedatul în ultima lor călătorie aruncă în el o bucată de pământ.

După ritualul predării trupului pământului, acest pământ trebuie dus la mormânt și turnat în cruce. Și dacă ești prea leneș, nu te duce la cimitir și ia terenul pentru acest ritual din curtea ta, atunci tu însuți o vei face foarte prost.

A îngropa un mort cu muzică nu este un mod creștin; ar trebui să îngropi cu un preot.

Se întâmplă că o persoană a fost îngropată, dar corpul nu a fost trădat la pământ. Este imperativ să mergi la mormânt și să iei de acolo o mână de pământ, de unde poți merge apoi la biserică.

Pentru a evita orice problemă, este recomandabil să pulverizați casa sau apartamentul în care a trăit decedatul apă binecuvântată... Acest lucru trebuie făcut imediat după înmormântare. De asemenea, este necesar să stropim o astfel de apă asupra persoanelor care au participat la cortegiul funerar.

Înmormântarea s-a terminat și, conform vechiului obicei creștin, au pus apă și ceva din mâncare într-un pahar pe masă pentru tratarea sufletului decedatului. Asigurați-vă că copiii mici sau adulții nu beau sau mănâncă în mod accidental nimic din acest pahar. După un astfel de tratament, atât adulții, cât și copiii încep să se îmbolnăvească.

În timpul comemorării defunctului, conform tradiției, se toarnă un pahar de vodcă. Nu beți dacă cineva vă sfătuiește. Va fi mai bine dacă turnați vodca pe mormânt.

Întorcându-vă de la înmormântare, este imperativ să vă scuturați pantofii înainte de a intra în casă și, de asemenea, să vă țineți mâinile peste focul unei lumânări aprinse. Acest lucru se face pentru a nu deteriora locuința.

Există, de asemenea, un astfel de prejudiciu: un mort se află în sicriu, firele sunt legate de mâini și picioare, care sunt coborâte într-o găleată de apă sub sicriu. Deci, se presupune că l-au împământat pe decedat. De fapt, nu este cazul. Această apă este apoi utilizată pentru a induce deteriorarea.

Iată un alt tip de corupție în care sunt prezente lucruri incompatibile - moartea și florile.

O persoană dă un alt buchet de flori. Numai aceste flori nu aduc bucurie, ci durere, întrucât buchetul, înainte de a fi prezentat, a stat pe mormânt toată noaptea.

Dacă cineva dintre voi are o persoană iubită sau o persoană dragă a murit și plângeți adesea pentru el, atunci vă sfătuiesc să aveți o plantă de ciulin în casa dvs.

Pentru a pierde mai puțin decedatul, trebuie să iei pălăria (eșarfă sau pălărie) purtată de decedat, să o aprinzi în fața ușii de la intrare și să te plimbi prin toate camerele cu el la rând, citind cu voce tare „Tatăl nostru”. După aceea, scoate rămășițele pălării arse din apartament, arde-o până la capăt și îngroapă cenușa în pământ.

Se întâmplă și așa: ai ajuns la mormântul unei persoane dragi să scoți iarba, să pictezi un gard sau să plantezi ceva. Începi să sapi și dezgropi lucruri care nu ar trebui să fie acolo. Cineva din afara le-a îngropat acolo. În acest caz, luați tot ce găsiți în afara cimitirului și ardeți-l, încercând să nu vă prindeți de fum, altfel vă puteți îmbolnăvi singur.

Unii cred că după moarte iertarea păcatelor este imposibilă și, dacă o persoană păcătoasă a murit, nimic nu-l poate ajuta. Totuși, Domnul Însuși a spus: „Și orice păcat și blasfemie vor fi iertate oamenilor, iar blasfemia împotriva Duhului nu va fi iertată oamenilor ... nici în acest secol, nici în viitor”. Aceasta înseamnă că numai hula împotriva Duhului Sfânt nu este iertată în viața viitoare. În consecință, rugăciunile noastre pot fi pentru milă de cei decedați cu trupurile lor, dar cei dragi care sunt în viață cu sufletele lor, care nu au hulit în timpul vieții pământești a Duhului Sfânt.

Slujba de înmormântare și rugăciunea la domiciliu pentru faptele bune ale decedatului, săvârșite în memoria sa (pomană și donații către biserică), toate sunt bune pentru morți. Dar pomenirea la Liturghia Divină le este deosebit de utilă.

Dacă întâlnești o procesiune funerară în drum, atunci ar trebui să te oprești, să-ți dai jos coafura și să te încrucișezi.

Când un om mort este dus la un cimitir, nu aruncați flori proaspete pe drum după el - făcând acest lucru, vă răniți nu numai pe dvs., ci și pe mulți oameni care călcă pe aceste flori.

După înmormântare, nu mergeți să vă vizitați niciunul dintre prietenii sau rudele.

Dacă iau pământ pentru a „sigila” morții, în niciun caz nu permiteți ca acest pământ să fie luat de sub picioarele voastre.

Când cineva moare, asigurați-vă că sunt prezente doar femeile.

Dacă pacientul moare din greu, scoateți perna de pene de sub cap pentru o moarte mai ușoară. În sate, un muribund este așezat pe paie.

Asigurați-vă că ochii decedatului sunt bine închise.

Nu lăsați o persoană decedată singură în casă; de regulă, femeile în vârstă ar trebui să stea lângă el.

Când există un decedat în casă, atunci în casele vecine este interzis să beți apă dimineața, care era în găleți sau tigăi. Trebuie turnat și turnat proaspăt.

Când se face un sicriu, se face o cruce pe capacul său cu un topor.

În locul în care decedatul zăcea în casă, este necesar să puneți un topor, astfel încât să nu moară mult timp în această casă.

Până la 40 de zile, nu distribuiți bunurile decedatului rudelor, prietenilor sau cunoștințelor.

În niciun caz, nu puneți crucea pectorală pe persoana decedată.

Înainte de înmormântare, nu uitați să scoateți verigheta de pe decedat. Prin aceasta, văduva (văduvul) se va scăpa de boli.

În timpul morții celor dragi sau cunoscuților, trebuie să închideți oglinzile, să nu vă uitați în ele după moarte timp de 40 de zile.

Este imposibil ca lacrimile să cadă asupra decedatului. Aceasta este o povară grea pentru decedat.

După înmormântare, nu permiteți celor dragi, cunoscuților sau rudelor să se întindă pe patul dvs. sub nici un pretext.

Când un mort este scos din casă, asigurați-vă că niciunul dintre cei care îl însoțesc în ultima sa călătorie nu iese cu spatele.

După scoaterea decedatului din casă, mătura veche ar trebui scoasă și din casă.

Înainte de ultimul adio al decedatului din cimitir, când capacul sicriului este ridicat, în niciun caz nu puneți capul sub el.

Sicriul cu defunctul, de regulă, este plasat în mijlocul camerei, în fața icoanelor de acasă, cu fața spre ieșire.

De îndată ce o persoană a murit, rudele și prietenii ar trebui să comande poza în biserică, adică o pomenire zilnică în timpul Liturghiei divine.

Nu ascultați în niciun caz acele persoane care vă sfătuiesc să vă ștergeți corpul cu apă, în care ați spălat pe decedat, pentru a scăpa de durere.

Dacă slujba de pomenire (a treia, a noua, a patruzecea zi, aniversare) cade pe vremea Postului Mare, atunci în prima, a patra și a șaptea săptămână de post, rudele decedatului nu invită pe nimeni la pomenire.

Când zilele de pomenire cad în zilele lucrătoare ale altor săptămâni ale Postului Mare, ele sunt amânate pentru următoarea (înainte) sâmbătă sau duminică.

Dacă pomenirea cade în Săptămâna Luminoasă (prima săptămână după Paște), atunci în aceste prime opt zile după Paște nu citesc rugăciuni pentru morți, nu execută requiem pentru ei.

Pentru a comemora cei plecați biserică ortodoxă permise de marți săptămâna Thomas (a doua săptămână după Paște).

Morții sunt comemorați cu mâncarea care se presupune a fi în ziua pomenirii: miercuri, vineri, în zilele posturilor lungi - slabe, în mâncătorul de carne - post.

ritual cultură tradițională rit personalizat

Existența culturilor tradiționale este indisolubil legată de ritualuri și ceremonii. În practică, funcțiile lor sunt foarte diverse. Reglează starea emoțională a oamenilor, formează un sentiment de comunitate, ajută individul să-și simtă identitatea, păstrează valorile grupului etnic. Fragmente mai puțin importante ale culturii tradiționale sunt reglementate de obiceiuri - forme de comportament asociate cu activități care au o semnificație practică. Ele reglementează acțiunile membrilor societății în situații specifice și există în viața de zi cu zi. Dacă în viața de zi cu zi o persoană este preocupată în principal de menținerea statutului său biologic, satisfacerea nevoilor sale materiale, a intereselor personale, atunci în ritual aspirațiile sale spirituale își găsesc realizarea, este considerat un grad mai înalt de reglare a comportamentului. Kravchenko, A.I. Culturologie [Text]: manual / A.I. Kravchenko. - M., 2003. - 496s.

Un ritual este o succesiune de anumite acțiuni care sunt efectuate cu scopul de a influența realitatea, au un caracter simbolic și sunt sancționate de societate. Astfel, există două niveluri ale vieții umane în societatea arhaică și tradițională. Una dintre ele este implementarea programului ritual al vieții (atât scenarii individuale, cât și scenarii colective). Altul este un nivel Viata de zi cu zi, viata de zi cu zi. Comportamentul uman la acest nivel nu a fost auto-valoros, autosuficient, spre deosebire de comportamentul ritual. Este ca viața între ritualuri și, prin urmare, între punctele nodale ale scriptului ritual. Ritualul și obiceiul sunt puncte extreme pe scara formelor simbolice de comportament. Dacă ritualizarea este înțeleasă ca aparținând câmpului sacru și a unor caracteristici de comportament precum stereotipicitatea, prezența standardelor de implementare, reglementare, obligație (cu o gradare adecvată a „necazului” în caz de neîndeplinire a acestora), atunci cel mai înalt grad de ritualizare va fi marcat de ritualuri, de a căror implementare depinde viața și bunăstarea colectivului, iar cele inferioare - obiceiurile care reglementau viața de zi cu zi (abaterile de la acestea pot afecta infractorul, dar, ca regulă, nu afectează bunăstarea întregului colectiv). Bayburin, A.K. Ritual în cultura tradițională [Text]: manual / A.K. Bayburin. - SPb., 1993. - 223 p.

Ritualurile pot fi clasificate după funcție. Se disting ritualurile de criză efectuate de un individ sau un grup în perioadele critice ale vieții (de exemplu, dansul ploii, care se efectuează în perioadele de secetă care amenință dispariția întregului trib). Există ritualuri calendaristice efectuate în mod regulat atunci când apar anumite fenomene naturale, anotimpurile se schimbă și recolta se coace. Astfel, slavii antici aveau un calendar stabil de rugăciuni și festivități asociate naturii și agriculturii. În ajunul Anului Nou, au avut loc festivități ale „mumerilor” și s-au întrebat despre anul care vine (fete - despre căsătorie); Shrovetide a fost programat până în ziua solstițiului de primăvară - o sărbătoare de rămas bun de iarnă cu pregătirea de clătite rituale - un simbol al soarelui. Principalul eveniment de vară a fost ziua lui Ivan Kupala - vechea sărbătoare slavă comună din Roaliy, ziua solstițiului de vară, când era necesar să ne rugăm pentru ploaie, fertilitatea câmpurilor și aprindem focuri de-a lungul malurilor râurilor cu cântând, dansând și jocuri.

Ritualurile de tranziție sunt importante pentru cultura tradițională. Acestea sunt asociate cu trecerea succesivă a unui membru al societății prin etapele sale drumul vietii de la naștere până la moarte. Debutul stării de vârstă următoare nu poate fi amânat. Aceste ritualuri au o semnificație simbolică specială. Cel mai important loc printre astfel de ritualuri este ocupat de rituri de inițiere - trecerea la statutul de membru cu drepturi depline al tribului. Foarte des, astfel de ritualuri sunt asociate cu nevoia de a suporta durerea, de foame. Ritualurile de inițiere pentru bărbați sunt de obicei cele mai dificile și importante dintre toate ritualurile de tranziție. Majoritatea testelor care au făcut parte din ritul de inițiere au implicat moartea rituală urmată de înviere sau de o nouă naștere. Moartea la inițiere a însemnat în același timp sfârșitul copilăriei, ignoranța și starea de neinițiat. Funcția morții a fost determinată de faptul că a pregătit nașterea pentru o formă de viață superioară, pentru un destin mai înalt. Doar după testele rituale, adolescentul a fost recunoscut ca membru responsabil al societății. Printre mandani, ritul inițierii tinerilor în bărbați a constat în înfășurarea inițiatului cu frânghii, ca un cocon, și atârnarea de ei până când și-a pierdut cunoștința. În această stare lipsită de sens (sau lipsită de viață, în expresia lor), a fost așezat pe pământ și, când și-a recăpătat cunoștința, s-a târât pe patru picioare către un bătrân indian așezat într-o colibă ​​de doctor, cu un topor în mâini și un craniu de bivol. in fata lui. Tânărul și-a ridicat degetul mic al mâinii stângi ca un sacrificiu pentru un mare spirit și a fost tăiat (uneori împreună cu degetul arătător) pe craniu.

În societatea tradițională, cel mai mare număr de ritualuri erau asociate cu credințele religioase ale oamenilor. Ritualurile religioase se împart teoretic în două secțiuni, care, totuși, în practică se îmbină între ele. Au parțial o semnificație picturală semnificativă sau simbolică, fiind o expresie dramatică a gândirii religioase sau un limbaj pantomimic al religiei, parțial sunt un mijloc de comunicare cu ființele spirituale sau de influențare a acestora. În acest sens, ele au o importanță practică imediată ca orice proces chimic sau mecanic, deoarece dogma și închinarea sunt legate între ele, precum teoria și practica. Există un grup de rituri sacre, fiecare dintre ele reprezentând în dezvoltarea sa mult instructiv, deși căile prin care s-au dezvoltat erau diferite. Toate aceste ritualuri au fost mult timp găsite într-o formă rudimentară în cultura tradițională și toate sunt prezentate în timpurile moderne. Aceste ritualuri sunt rugăciunea, sacrificiul, postul, întoarcerea spre răsărit și curățarea.

Rugăciunea este convertirea spiritului personal în spiritul personal. Când rugăciunea este adresată sufletelor îndumnezeite neîncorporate ale oamenilor, aceasta nu este altceva decât dezvoltarea în continuare a comunicării zilnice a oamenilor între ei.

Sacrificiul apare în același lucru perioada timpurie cultură și își are originea în același sistem animist ca rugăciunea, cu care rămâne în cea mai strânsă legătură într-o perioadă atât de lungă de istorie. Așa cum rugăciunea este un astfel de apel la zeitate ca și cum ar fi un om, tot așa jertfa este o ofrandă de daruri zeității ca om. Teoria darului explică natura sacrificiului.

Credințele și ritualurile religioase ale galiilor, britanicilor și germanilor provin dintr-o sursă comună pentru toate religiile primitive - îndumnezeirea naturii și manifestările ei. Prezența zeilor se vedea în zgomotul pădurii, în vuietul mării sau în vânt. Pentru a potoli spiritele, au fost îndoite altare imense și s-au făcut sacrificii sângeroase. Unul dintre puținele monumente ale arhitecturii druide supraviețuitoare este Stonehenge (din engleză „stone fence”), care este patru cercuri concentrice formate din stâlpi alungi tăiați, așezați perpendicular. Muravyov, V.V. Populația și religia în cultura societății primitive [Text]: manual / V.V. Muravyov.- Syktyvkar: Editura Universității Syktyvkar, 2000.- 81 p.

Următorul grup de ritualuri care trebuie luat în considerare este postul. Convingerile societăților tradiționale se bazează în mare parte pe faptele viziunilor și viselor, luate pentru o comunicare reală cu ființele spirituale. Postul, de obicei asociat cu alte lipsuri în timpul izolării contemplative prelungite într-o pădure sau deșert, aparține celor mai puternice mijloace de a aduce tulburări ale funcțiilor mentale la gradul de viziune extatică. Un vânător sălbatic din viața sa, bogat în încercări neașteptate, se întâmplă adesea să experimenteze involuntar consecințele unei astfel de existențe timp de zile și chiar săptămâni și, în curând, se obișnuiește să vadă fantome și să vorbească cu ele ca și cu spiritele personale vizibile. După ce a învățat astfel secretul comunicării cu cealaltă lume, trebuie doar să reproducă cauza mai târziu pentru a obține rezultatele asociate cu aceasta.

Următorul grup de ritualuri sunt ritualurile asociate cu întoarcerea spre est și vest. Vorbind despre mitul solar și închinarea la soare, am văzut cum, din timpuri imemoriale, asocierea Orientului cu ideea de lumină și căldură, viață, fericire și glorie a fost adânc înrădăcinată în credințele religioase, în timp ce conceptul de întuneric și frig , moarte și distrugere. Această viziune poate fi explicată și susținută de observarea modului în care această simbolizare a răsăritului și a apusului a fost reflectată în ritualurile externe, dând naștere la o serie de reguli practice cu privire la poziția morților în mormânt și a trăirii în temple, reguli care pot fi să fie combinate sub titlul general de orientare sau apel la Est. Astfel, triburile din America de Sud, yumanii, au îngropat morții într-o poziție îndoită, cu fața întoarsă spre regiunea cerească a răsăritului, locuința marii lor zeități bune, care, credeau ei, își va duce sufletele în locuința sa .

Riturile de întoarcere spre est și vest au trecut, de asemenea, în religia modernă a Europei și sunt încă păstrate în ea. Orientarea templelor spre est și atracția închinătorilor de acolo au fost păstrate atât în ​​bisericile grecești, cât și în cele romane. În Anglia, acest obicei a început să se ofilească de pe vremea Reformei și, aparent, a dispărut cu totul la începutul secolului al XIX-lea. De atunci, însă, a început să reînvie. Faptul că vechiul rit de închinare la soare încă mai trăiește printre noi, păstrând semnificația simbolului, este pentru studentul de istoria religiei un exemplu izbitor de legătură între rit și semnificația acestuia, păstrat în mișcarea istorică. a religiei în diferite etape ale culturii.

Un alt ritual important este ritualul simbolic al purificării. Aceasta este o tranziție treptată de la purificarea literală la cea simbolică, trecerea de la eliminarea impurității înțelese material la eliberarea de sine de răul invizibil, spiritual și, în cele din urmă, moral. Oamenii din cultura tradițională curăță pe baza anumitor rețete atât fețele, cât și obiectele, în principal prin scufundarea lor în apă sau stropirea lor cu ea, precum și prin fumigarea lor cu foc sau trecerea prin ea. Pentru neozelandezi, ritualul curățării unui copil nu este un obicei nou. Ceremonia a fost săvârșită de preot în a opta zi după naștere sau mai devreme pe malul râului. În același timp, preotul a stropit copilul cu apă folosind o ramură de copac, iar uneori copilul a fost scufundat în întregime în apă. Împreună cu curățarea, copilul a primit un nume. Ceremonia a avut caracterul inițierii și a fost însoțită de formule de vrăji pronunțate ritmic. Viitorul războinic a fost convins să sară cu ușurință și să se ferească de sulițe, să fie muncitor vicios, curajos, energic și harnic. Viitoarea soție a fost îndemnată să gătească, să aducă lemne de foc, să țese haine și, în general, să lucreze neobosit. În perioada ulterioară a vieții, a fost efectuată o stropire consacrată secundară, care l-a introdus pe tânăr în numărul de soldați.

Mulți oameni de știință se opun magiei religiei, deoarece religia este exprimată prin credința în forțele supranaturale și supunerea față de acestea, în timp ce magia implică credința unei persoane în propria sa capacitate de a influența alte obiecte.

În cultura primitivă, apar metode magice de tratament. Trei complexe timpurii sunt direct legate de boli: vrăjitorie, vrăjitorie și șamanism. Vrăjitoria este o credință în corupție, abilitatea de a transmite boala unei persoane. Vrăjitoria apare pe baza Medicină tradițională- secole de experiență în vindecare. Șamanismul apare în stadiul dezvoltării animismului, când sufletele morților devin spirite independente. Unii dintre ei intră în contact cu o persoană, îi pătrund în corp, provocând boli. Șamanul vindecă bolile prin expulzarea spiritelor.

Astfel, existența culturilor tradiționale este indisolubil legată de ritualuri și ceremonii. În practică, funcțiile lor sunt foarte diverse. Reglează starea emoțională a oamenilor, formează un sentiment de comunitate, ajută individul să-și simtă identitatea, păstrează valorile grupului etnic. Ritualurile pot fi clasificate după funcție. Ritualurile de criză efectuate de o persoană sau un grup în perioadele critice ale vieții și ritualurile calendaristice efectuate în mod regulat atunci când apar anumite fenomene naturale. Există un grup de rituri sacre găsite în cultura tradițională. Aceste ritualuri sunt rugăciunea, sacrificiul, postul, întoarcerea spre răsărit și curățarea. Ritualul și obiceiul sunt puncte extreme pe scara formelor simbolice de comportament.

Pentru a defini conceptul de „ceremonie de onoare”, mai întâi este necesar să se identifice esența conceptului de „ceremonie”, iar pentru aceasta este necesar să se identifice natura, interacțiunea și relația acestui concept cu conceptele de „ tradiție "," obicei "," rit "și" ritual ", astfel încât în ​​literatura științifică nu există un punct de vedere unic asupra acestei probleme.

Tradiția (din lat. Traditio - transmisie, narațiune, legendă) sunt elemente ale moștenirii sociale sau culturale, transmise din generație în generație și păstrate în anumite societăți și grupuri sociale pentru o lungă perioadă de timp. Anumite instituții sociale, norme de comportament, valori, idei, obiceiuri, ritualuri etc. acționează ca tradiții. Aceste sau acele tradiții operează în orice societate și în toate domeniile vieții publice.

V.D. Serykh oferă o definiție mai largă a conceptului de „tradiție”. „Tradiția este un fel de fenomen social, o formă specială de relații sociale, manifestată în acțiunile care trec din generație în generație, obiceiuri, principii și norme ale relațiilor dintre oameni. Tradițiile presupun idei și gusturi familiare, idei și credințe întruchipate în diverse domenii de artă, în știință, politică, condiționată de relațiile publice și bazată pe forța opiniei publice. " Astfel, pe baza acestor definiții, am aflat că tradițiile îndeplinesc o funcție psihologică, socială și pedagogică.

Rolul social al tradițiilor este de a consolida și reproduce în noile generații de oameni modurile de viață stabilite, tipurile de gândire și comportamentul.

Rolul pedagogic al tradițiilor este de a transmite valorile morale acumulate de generația mai în vârstă către cea mai tânără. Într-un sens pedagogic larg, educația este un impact intenționat și sistematic asupra conștiinței, sentimentelor și comportamentului elevilor pentru a-și forma calitățile morale care îndeplinesc cerințele moralei publice.

Astfel, tradițiile sunt o formă specifică de funcționare a relațiilor sociale sub forma unor idei, principii, sentimente de masă stabile, repetitive, transmise, care exprimă atitudinile valorice ale oamenilor față de principalele tipuri de activitate spirituală și materială. Tradițiile sunt anumite instituții sociale, norme de comportament, valori, idei, obiceiuri, ritualuri etc. Aceasta înseamnă că tradițiile nu sunt reduse doar la manifestările lor cele mai stereotipe, cum ar fi ritualul și obiceiul, ci se răspândesc și într-o zonă mai largă a fenomenelor sociale.

În literatura științifică, autorii consideră conceptul de „obicei” în conformitate cu specificul conținutului și scopului său. L.G. Nabiullin consideră „un obicei ca o ordine general acceptată, un mod de acțiune, o normă de comportament general acceptată, adică este ceva care a devenit deja obișnuit, asimilat, a intrat ferm în viața de zi cu zi a oamenilor”. Aceasta este o ordine acceptată în mod tradițional, un mod obișnuit de acțiune, observat în virtutea unor obiceiuri bine stabilite, transmis din generație în generație și protejat de opinia publică. "Rolurile sociale, psihologice și pedagogice ale obiceiurilor sunt aceleași cu tradițiile, dar sferele lor de acțiune sunt deja diferite. au loc în toate sferele vieții spirituale și materiale, atunci obiceiul există doar în anumite domenii ale sale, în principal în sferele vieții de zi cu zi, comunicare, relații familiale.

Personalizat- un mod de comportament stereotip care este reprodus într-o anumită societate sau grup social și este obișnuit pentru membrii acestora. Obiceiurile învechite în procesul de dezvoltare istorică sunt înlocuite cu altele noi.

În istoria culturii, conceptele de „obicei”, „rit”, „ritual”, „ceremonie” nu difereau întotdeauna. În literatura științifică modernă, se încearcă delimitarea, definirea și dezvăluirea esenței acestor concepte.

Potrivit lui L.G. Nabiullin, obiceiul este adesea identificat cu un rit care este același tip de acțiune în circumstanțe similare, repetate mult timp. Și dacă obiceiul diferă de tradiție într-o sferă de manifestare mai îngustă, atunci de ritual - în natura acțiunii. Un obicei este o acțiune practică, a cărei sarcină este de a da un model, de a arăta cum să acționezi pentru a moșteni experiența existentă în comportament, muncă, stil de viață și obținerea unor rezultate reale.

Ritul din obicei, potrivit doctorului în științe filosofice N.A. Kostikov, se distinge prin simbolismul său, imagini, convenționalitate. Decorarea întregului complex este caracteristică ceremoniei. Termenul rusesc „ritual” se bazează pe cuvântul „îmbracă-te”, ceea ce înseamnă - a pune în forma potrivită, a aranja, a decora, a curăța, a face ceremonial și frumos. În acest sens, N.A. Kostikov remarcă: „Cuvântul„ ritual ”și antichitatea cu părul gri, cu mișcarea sa de credincioși vechi, mumeri, slujbe bisericești, respiră din cuvântul„ rit ”.

Potrivit S.I. Ozhegova, ritul este o anumită ceremonie.

Dar termenul „ceremonie” are încă un sens mai larg. O ceremonie include orice oficial, inclusiv o acțiune solemnă, inclusiv o ceremonie, a cărei procedură este convenită în prealabil, este condiționată și o abatere de la aceasta este considerată inacceptabilă. Deci, de exemplu: primirea ambasadorilor, prezentarea acreditărilor, prezentarea premiilor de stat, primirea în cinstea unei aniversări sau a unei sărbători. În cea mai largă interpretare, ceremonia este considerată o formă externă de desfășurare a oricărei acțiuni oficiale în relațiile dintre oameni. Planul în sine, ordinea ceremoniei, se numește ceremonial.

V.D. Karandashov notează: „... după înțelegerea noastră, ceremoniile sunt aceleași ritualuri, dar mai dinamice, solemne, oficiale, deoarece exprimă întotdeauna conținutul acelor ritualuri și tradiții care sunt asociate cu cele mai semnificative evenimente din viața publică și privată. " Ceremonia exprimă conținutul acelor tradiții care sunt asociate cu cele mai semnificative evenimente din viața publică. "

G.A. Ashev observă că ritualurile nu pot fi privite ca „o ordine stabilită”. El consideră că ritualurile au apărut și s-au dezvoltat sub influența decisivă a uneia sau altei formațiuni socio-economice ca fiind una dintre varietățile de tradiții, deoarece acestea au fost întotdeauna un fel de acțiuni simbolice desfășurate mult timp în conformitate cu tradiția și abia apoi în conformitate cu la „ordinea stabilită”. De-a lungul timpului, ritualurile tradiționale sunt fixate nu numai în conștiința socio-psihologică, ci sunt fixate și într-un anumit sistem de semne - în așa-numitele documente scrise: în legi, statut, ordine, directive, instrucțiuni, recomandări, metode.

Ritual ( din lat. ritualis - ritual) - un tip de ritual, o formă dezvoltată istoric de comportament simbolic complex, un sistem ordonat de acțiuni (inclusiv vorbirea); exprimă anumite relații sociale și culturale, valori. În religiile antice, a servit ca expresie principală a relațiilor de cult. Ritualul joacă un rol important în viața societății ca metodă de educație socială dezvoltată în mod tradițional. În societatea modernă, se păstrează în principal în domeniul formelor ceremoniale ale comportamentului oficial și al relațiilor cotidiene (ritualuri civile, etichetă, protocol diplomatic etc.).

Atunci când se iau în considerare ritualurile din punctul de vedere al formei și conținutului lor, trebuie avut în vedere faptul că aceste categorii, în funcție de ce legătură și la ce nivel structural au fost luate în considerare, au semnificații diferite. În primul rând, ritualurile sunt o formă de tradiție. În al doilea rând, în fiecare caz specific, forma și conținutul lor diferă. Cu toate acestea, este imposibil să se construiască în mod arbitrar conexiuni de elemente în ritualuri, reflectate presupus de categoriile „formă” și „conținut”.

Potrivit lui V.D. Implementarea unei ceremonii de către Karandashov este întotdeauna o colecție de ceremonii și ritualuri tradiționale. Ceremoniile nu pot juca rolul unei forme de ceremonii și ritualuri, deoarece acestea din urmă constituie ele însele doar elementele principale ale conținutului ceremoniilor. Ritualurile sunt de fapt o formă vizuală de exprimare concret-senzorială a anumitor tradiții.

Etimologia cuvântului „ritual”, care provine din cuvântul latin „ritus” - ceremonial și ritualis - ceremonie, vorbește și despre legătura inextricabilă dintre ceremonii și ritualuri ca elemente principale ale ceremoniei.

G.S. Carneev, definind conceptul de „ritual”, scrie că „... ritualurile exprimă sensul interior, conținutul tradițiilor asociate celor mai importante evenimente din viața societății, determină anumite relații sociale și ordinea socială existentă”.

„Un ritual este un set de ritualuri care însoțesc un act religios și care constituie designul său extern”.

„Ceremonial (lat. Ceremonia - rit) este o rutină oficial acceptată de recepții, procesiuni etc.”

În înțelegerea general acceptată, ritualul este definit ca un mod specific de activitate, în plus, „activitate stereotipă”.

Ritualul este un fel de algoritm pentru comunicarea simbolică a subiecților sociali. Se transmite din generație în generație și joacă un rol important în integrarea socială a societății. Având un grad imens de semnificație socială, ritualul acțiunilor simbolice îndeplinește o funcție socio-normativă în comunicarea festivă. Yu. S. Martemnov și Yu. A. Shreider au fost primii care au confirmat acțiunea simbolică ritualică ca comportament auto-valoros al subiecților sociali. Importanța acestui tip de acțiune pentru organizarea comunicării festive este subliniată de N. A. Khrenov. Investigând aspectele socio-psihologice ale teoriei ochelarilor, el a dezvăluit influența sugestivă a acțiunii ritual-simbolice, atât asupra interpreților înșiși, cât și asupra celor care o contemplă.

Natura socio-psihologică a acțiunilor ritual-simbolice nu numai că caracterizează legătura lor genetică cu jocul, ci indică și natura lor socionormativă și fundamentează principiile comunicării festive organizate de acestea. Cu toate acestea, prescripția normativă și procedura stabilită pentru efectuarea unei acțiuni simbolice nu elimină posibilitatea fiecărei persoane de a-și arăta înțelegerea sensului acestei acțiuni în improvizația activă.

Improvizația activă devine posibilă numai dacă subiectele sociale sunt fluente în cursul artistic, în limbile în care este organizată acțiunea simbolică. În raport cu acțiunea simbolică, conceptul de „COD” (sau limbajul comunicării) poate fi folosit în două sensuri: ca plan de conținut sau ca plan de exprimare a unei acțiuni simbolice. În acțiunea simbolică a sărbătorii, se utilizează următoarele „coduri”:

· ACȚIONAL - acțiuni ceremoniale specifice, a căror semnificație este în ordinea executării lor;

ATRIBUTIV - obiecte folosite ca mijloc de exprimare a sensului unei acțiuni simbolice;

ROL FUNCȚIONAL - acțiuni - purtători de roluri în acțiune simbolică, datorită cerințelor normative ale culturii sărbătorii;

· LOCATIV - locuri de acțiune marcate ritual;

· TEMPORAL - puncte de timp sau segmente la care sunt cronometrate acțiunile simbolice;

· VERBAL - un tip verbal-poetic de texte aparținând atributiv unei acțiuni simbolice specifice;

· MUSICAL - gama sonoră intonațională în combinație cu cuvinte sau acțiuni;

· FINE - simboluri convenționale tragice și simboluri ale parafernaliei.

Dominantul acțiunii simbolice în comunicarea festivă într-un caz poate fi procesul acțiunii în sine, într-un alt - un obiect, într-un al treilea - un cuvânt, într-un al patrulea - un personaj, într-un al cincilea - un loc de acțiune. Toate elementele acțiunii simbolice aparținând diferitelor coduri socioculturale sunt unite de semantica rituală. Acestea interacționează în două moduri: prin interacțiunea funcțională și prin impunerea funcțională a unui cod pe altul. Ultimul mod formează o sărbătoare specifică - CEREMONIE.

În sărbătoarea modernă, următoarele tipuri de ceremonii sunt răspândite:

· CEREMONII DE PUNERE (ghirlande comemorative, coroane de flori, flori);

· CEREMONII DE ACORDARE (premii guvernamentale, semne comemorative, certificate, medalii);

· CEREONII-CESIUNE (titluri onorifice, categorii de lucru);

· CEREMONII - „RIGGING” (eroi ai acțiunii rituale);

· CEREMONII DE BIENVENIRE (un grup de participanți se adresează altuia);

· CEREMONII MARI (eroi sau invitați ai sărbătorii).

Astfel, după ce am analizat conceptele de „obicei”, „rit”, „tradiție”, „ritual”, „ceremonie”, am trasat o serie de trasaturi caracteristice combinând toate aceste concepte:

· Sistem ordonat de acțiuni;

· Semnificație socială;

· Proiectarea artistică a acțiunilor.

Caracteristicile specifice ale ceremoniei sunt:

1. Caracterul demonstrativ subliniat al acțiunilor, atunci când fiecare frază a ceremoniei este separată de oprirea anterioară a acțiunii;

2. Natura accentuatoare a acțiunii, subliniind valoarea intrinsecă a comportamentului ceremonial.

Întreaga ceremonie se desfășoară pe fundalul unui sunet și al unui fundal muzical în creștere. Muzica în acțiuni simbolice îndeplinește diverse funcții, dar importanța sa este deosebit de mare ca integrator al stării emoționale și psihologice a participanților. O stare care în acțiunea simbolică capătă un fel de „canal” pentru revărsarea sentimentelor apărute.

Mentalitatea națională este un fenomen stabil, dar nu înghețat. În timp ce menține valori profunde, reflectă cu siguranță schimbările care au loc în țară la fiecare segment specific al istoriei sale. Știința îndeamnă societatea și elita conducătoare să aibă grijă de ele

la particularitățile mentalității naționale, pentru a o lua în considerare la efectuarea reformelor.

Natura mentalității este foarte influențată de tradițiile naționaleși valori.

Tradiția este elemente de cultură care se transmitsunt transmise din generație în generație. Au o natură duală. Pe de o parte, acesta este un fenomen al psihicului (acestea pot fi sau nu conștiente); pe de altă parte, fenomene practice, manifestate în acțiuni sau lucruri, simboluri, haine și chiar mâncare. Majoritatea regulilor tradiționale de comportament sunt învățate subconștient, la nivelul imitației. Desigur, inițial acestea sunt introduse de oameni în practica de zi cu zi în mod conștient. Cu toate acestea, generațiile ulterioare își pierd înțelegerea de ce și de ce a fost adoptată această regulă. Tot ce rămâne este o acțiune inconștientă, dar obișnuită.

Tradițiile sunt diferite pentru diferite națiuni... De exemplu, în Europa culoarea dolului este neagră, în timp ce în China este albă. Pentru a fi oarecum grosolan, se crede că englezul este sclavul tradiției, americanul este sclavul standardului. Ei spun despre ruși: se ascund mult timp, dar conduc repede. În general, oamenii sunt foarte sensibili la tradițiile lor, iar neatenția față de ei poate provoca nu numai resentimente, ci și conflicte.

Tradiția ar trebui evaluată în mod specific. Al lor nu absolutize- acest lucru poate duce la înrădăcinarea formelor învechite sau chiar reacționare ale vieții societății, la stagnare și degradare (un exemplu este tradiția sacrificiului uman, beția, linșarea, diminuarea drepturilor femeilor etc.). În același timp, lor nu poate fi ignoratTVA, căci asigură continuitatea în dezvoltarea istorică a oamenilor, contribuie la întărirea existenței sale proprii. De exemplu, în Rusia, tradiția creștină s-a transformat într-o forță puternică, care timp de secole a servit și continuă să servească drept sprijin spiritual pentru popor și stat, ajută la rezistența la cele mai dificile situații. Chiar și necredincioșii, oamenii care nu sunt bisericești astăzi acceptă sincer o mare parte din tradiția creștină ca valoare națională.

„Trăsăturile naționale nu pot fi exagerate sau realizate;
J, excepționalul lor. " 1

Academician D. S. Likhachev i

Trebuie spus că o tradiție islamică s-a dezvoltat și în Rusia de secole. Se bazează pe cele mai nobile idei, a căror esență poate fi exprimată prin cuvintele „fă bine”. Un musulman din copilărie știe că binele ar trebui făcut tuturor, chiar și celor care nu merită și, în același timp, nu se laudă cu fapte bune. Bunătatea a intrat în mentalitatea popoarelor care profesează islamul, s-a înrădăcinat în cele mai bune tradiții și calități personale ale sale. Orice muncă pentru

servește respectului, și nici o singură activitate utilă nu pare rușinoasă pentru un musulman. Prin urmare, pentru mulți musulmani nu există pur și simplu așa ceva ca „lucrare neprețioasă”.

Sprijinul în consolidarea și păstrarea tradiției este pe-valorile fundamentale sunt ce deosebit de semnificativ și importantpentru o persoană și o societate, care este recunoscută, cu ceea ce oamenii dinresturi de acord. Bazarea pe aceste valori introduce o experiență istorică, ajută la evitarea multor amăgiri și greșeli, face posibilă înțelegerea sensului în viața societății și a vieții personale, fără a-l înlocui cu un consum necugetat.

Pentru a înțelege valorile tradiționale rusești, ca întotdeauna, cel mai bine este să apelăm la gândirea filosofică rusă. De exemplu, I.A.Ilyin (1882-1954) evidențiază 10 valori naționale fundamentale (filosoful le-a numit „Comori”). Aceasta este națională limba, naţional cânteceși dans, naţional basme, istorierya a oamenilor, rugăciunea, viețile sfinților și eroilor. Ilyin s-a referit și la aceasta economie, adică educația muncii a unei persoane cu copilărie timpurie pentru că a văzut în lucrare „izvorul sănătății și libertății”; armată- „cetatea Patriei-Mamă”; teritoriuRyu- patrimoniul național și de stat al Rusiei. În aceste „comori” filosoful a văzut „spiritul educației naționale” și a crezut că sarcina fiecărei generații este de a transmite fidel acest spirit. În perioada sovietică, multe dintre aceste tradiții s-au pierdut.

După cum puteți vedea, există ceva de gândit și ceva de discutat. Principalul lucru care devine clar atunci când se analizează conținutul „comorilor” este semnificația lor umană universală (așa cum a spus Ilyin însuși, „supranațional”). Desigur, filosoful s-a orientat în primul rând spre poporul rus, dar, după propriile sale cuvinte, „și către fiecare popor sănătos”. Se creează impresia că autorul este contemporanul nostru și ne atrage, cetățenii unei țări multinaționale, multiconfesionale, deoarece fiecare popor își prețuiește limba maternă, basmele, cântecele, dansurile, credința, sfinții și eroii, economia și , desigur, „teritoriul - pământul Patriei”.

DIVERSITATEA ETNICĂ A LUMII MODERNE

Istoria popoarelor este o etnogeneză continuă, adică un proces de continuă apariție și dezvoltare a comunităților etnice. Omenirea modernă este reprezentată de toată diversitatea grupurilor etnice: triburi, naționalități și națiuni trăiesc pe Pământ (ceea ce este asociat cu varietatea condițiilor vieții și activității lor). Nu întâmplător oamenii de știință sunt ironici: este mai ușor să numeri stelele decât grupurile etnice.

Într-adevăr, știința nu a reușit încă să stabilească câte grupuri etnice trăiesc pe Pământ. Numărul statelor este cunoscut exact - 226. Și ce zici de grupurile etnice? Există de la 3 la 5 mii (totul depinde de metoda de numărare).

Situația demografică pot fi urmărite mai precis. Înapoi la începutul secolului XX. populația Pământului se apropia de 2 miliarde de oameni, iar până la sfârșitul secolului - deja la 6 miliarde de oameni. De-a lungul secolului, populația lumii s-a triplat.

Pentru a putea lua în considerare diversitatea etnică într-un anumit sistem, experții propun clasificarea popoarelor lumii. Bazele clasificării pot fi diferite. În special, acestea sunt clasificate în funcție de următoarele motive: geografice, lingvistice, antropologice (conținutul fiecărei direcții de clasificare vă este familiar din cursurile de biologie, geografie și istorie).

Clasificare geografică Cunoașteți bine: popoarele din Europa, popoarele din Asia, popoarele din Africa, popoarele din America, popoarele din Australia și Oceania sunt selectate. Să luăm în considerare celelalte două clasificări în detaliu.

Clasificarea limbii oferă o idee despre rudenia etnică a popoarelor și originile comune ale originii diferitelor culturi. Se bazează, în primul rând, pe noțiunea de înțelegere reciprocă între oameni aparținând aceluiași grup etnic. În al doilea rând, ia în considerare conștientizarea oamenilor înșiși de apropierea lor culturală și lingvistică de alte popoare. În al treilea rând, relația dintre limbi și culturi de tip mai îndepărtat, care este determinată de conceptul de „familie de limbi”. În total, se disting 12 familii de limbi și acoperă 96% din cele 6 mii de limbi cunoscute ale lumii.

indo-european familia lingvistică este una dintre cele mai răspândite pe Pământ. Include toate limbile slavă, baltică, germanică, celtică, romantică, iraniană, indo-ariană. Rudenia limbilor, în multe cazuri, mărturisește unitatea de origine și rudenia acestor popoare.

Astăzi, rudenia majorității familiilor lingvistice din Europa, Africa și Asia este considerată dovedită: afrasiană (semitic-hamitică), kartveliană (georgiană), indo-europeană, dravidiană (limbi ale populației indigene din hindustan și un număr regiunilor adiacente), Ural și Altai. Există, de asemenea, o ipoteză că toate limbile lumii, în ciuda diferențelor, au unele aspecte comune... Dar aceasta este încă doar o ipoteză.

Clasificare antropologică bazat pe principiul împărțirii popoarelor după rasă (pe care îl cunoști și tu). Toți oamenii de pe planetă aparțin unei singure specii biologice.

În același timp, există o realitate incontestabilă a diversității fizice (corporale) a oamenilor. De obicei, se numesc diferențele dintre tipurile fizice de oameni rasial. Patru curse extraordinare se remarcă - Caucazieni(Rasa eurasiatică), Mongoloizi(Rasă asiatico-americană), negroizi(Rasă africană) și australoizi(rasa oceanică).

Procesul de etnogeneză și geneză rasială continuă continuu. Cursele se amestecă constant între ele, în urma cărora nu există rase „pure”: toate prezintă o mulțime de semne de amestecare. Nu este o coincidență faptul că în zilele noastre este obișnuit să distingem 25 de rase mici în compoziția raselor mari.

Mulți oameni, care la prima vedere reprezintă unul sau alt tip de "etnie" pură, găsesc semne de amestecuri antice sau relativ recente. Marele poet rus A.S. Pușkin (despre care spunem adesea: „Pușkin este totul nostru!”) Este un descendent nu numai al familiilor nobile rusești, ci și al „arapului lui Petru cel Mare” - Hanibal, care a devenit general rus ( negrii erau numiți atunci arapi). Și noahul lui Hannibal și străbunica lui Pușkin erau o femeie germană - Christina von Scheberch. Marele francez Alexandre Dumas era nepotul unei femei negre. Exemplele sunt nesfârșite. Este important să aflăm adevărul: în lumea modernă multi-etnică nu există rase „pure”.

Tabloul etnic al Rusiei moderne este, de asemenea, pestriț în aspectul rasial. Găzduiește 10 rase mici, peste 130 de națiuni, naționalități și grupuri etnice. Cel mai mare grup etnic este rus (aproximativ 120 de milioane din cei 140 de milioane de locuitori ai Rusiei), iar cea mai mică comunitate etnică este Kerki (aproximativ 100 de persoane). Diversitatea etnică a Rusiei se datorează faptului că pe teritoriul țării noastre există o graniță între zonele (zonele de distribuție) a două rase mari - caucasoid și mongoloid. Procesele de amestecare rasială, interetnică din Rusia au o istorie îndelungată. Un exemplu izbitor al lui este nobilimea rusă. V.O. Klyuchevsky a scris că în slujba țarului rus în secolele XII-XIV. au trecut un număr semnificativ de imigranți din Hoarda de Aur, care au devenit fondatorii viitoarelor familii ale nobilimii ruse. Au primit titluri domnești și terenuri, au fost botezați și au luat soții rusești pentru ei. Așa au apărut în Rusia Apraksins, Arakcheev, Bunins, Godunovs, Derzhavins, Karamzins, Kutuzovs, Korsakovs, Michurins, Timiryazevs, Turgenevs, Yusupovs - în general, câteva sute de familii nobile cu rădăcini turcice. În același timp, rușii nu au fost niciodată rasisti sau naționaliști - oameni care nu acceptă reprezentanți ai niciunei rase, etnii sau națiuni. Manifestările patologice ale rasismului și naționalismului (și, așa cum se spune adesea acum, nazismului), cu care am devenit uneori

dăm din cap astăzi - acesta este rezultatul, în primul rând, al mizeriei spirituale a oamenilor individuali, precum și al activității intenționate a politicienilor fără scrupule care urmăresc scopuri egoiste. Din istorie (și nu numai din ea) știți foarte bine consecințele catastrofale ale încercărilor de introducere a ideilor rasiste și naziste. Orice rasism, naționalism, antisemitism este o minciună și o minciună criminală, deoarece, împreună cu normele morale, sunt încălcate drepturile constituționale ale omului.

NU concepte de bază: ethnos, națiune.

Termeni YANN: naționalitate, mentalitate națională, tradiții și valori naționale.

Verifică-te

1) În ce sens este folosit conceptul de „etnos” în știința noastră? 2) Cum diferă definițiile conceptului de „et-nose”? 3) Care este atributul principal al unui grup etnic? 4) De ce conceptul de „națiune”, în opinia multor oameni de știință, nu este o categorie strict științifică? 5) De ce susțin că mentalitatea națională este un fel de amintire a trecutului care determină comportamentul oamenilor? 6) Care sunt, potrivit lui Ilyin, principalele valori ale poporului rus? De ce i-a numit filosoful supranațional? 7) Care este confirmarea diversității etnice a omenirii moderne?

Gândiți, discutați, faceți

1. Poetul și filosoful persan Saadi (1210 -1292) a scris:

Tot tribul lui Adam este un singur trup,

Creat din praful unuia.

Dacă doar o parte a corpului este rănită,

Apoi întregul corp va tremura în fluturare.

Nu ai plâns pentru totdeauna asupra durerii umane, -

Deci vor spune oamenii că ești om? Cum înțelegeți semnificația acestor rânduri, scrise în secolul al XIII-lea? De ce se spune că acestea sunt și astăzi relevante? Sunteți de acord sau nu cu această afirmație? Explicați-vă poziția.

Cunoașteți limba: națională
tradiții, bucătărie națională, venituri naționale, valori
urletul produsului național, caracteristicile naționale,
Orchestra Filarmonică Națională din Rusia, multinațională
poporul național al Rusiei. Conceptul de „național” este
este folosit aici în sensuri diferite, din interpretări diferite
Conceptul de „națiune” în sine are același sens. Explicați în ce
sens, trebuie să înțelegem fiecare dintre aceste formulări.

În compoziția tradiției, specialiștii includ obiceiuri, ri-
toaletă, ceremonie. Fiecare dintre aceste tipuri de tradiție are propriile sale

particularități. Încercați să le schițați singuri. Dați exemple pentru a fi convingători.

4. În URSS, naționalitatea a fost determinată și înregistrată în pașaport. Opinia publică a fost, de asemenea, dominată de o normă rigidă a unei identități naționale unice, obligatorii și sângeroase. Și dacă statul a notat în pașaport, atunci tu ești exact ceea ce este notat. Etno-logger V. A. Tishkov numește această situație „identitate forțată” și observă că nu există mii de astfel de exemple pe teritoriul fostei URSS, ci milioane. El dă un exemplu care îi este aproape. Un prieten al fiului său, Felix Khacha-Turyan, care a trăit toată viața la Moscova, nu știa niciun cuvânt în armeană, care nu fusese niciodată în Armenia, a fost listat ca armean conform pașaportului sovietic, deși nu numai în cultură, dar și în conștiința de sine este rus.

Omul de știință pune întrebarea: o astfel de persoană are dreptul să se considere rus? Sau sunetul numelui de familie și aspectul extern sunt principalii factori determinanți ai identității etnice? Omul de știință are un răspuns clar, bine întemeiat. Care este opinia ta? Explica.

Lucrați cu sursa

Istoricul rus V.O. Klyuchevsky (1841-1911) în celebrul său „Curs de istorie rusă” a remarcat că condițiile de viață au convins poporul rus că „ar trebui să prețuim o zi de lucru clară de vară, că natura îi oferă puțin timp convenabil pentru munca agricolă. ... Și că scurta mare vară rusească poate fi încă scurtată de o furtună atemporală, neașteptată. Acest lucru îl face pe Marele țăran rus să se grăbească. Lucrați din greu pentru a face multe lucruri într-o perioadă scurtă de timp și pentru a ieși din câmp la timp și apoi să stați inactiv în toamnă și iarnă. Deci, Marele Rus s-a obișnuit cu efortul excesiv pe termen scurt al forțelor sale, s-a obișnuit să lucreze repede, febril și repede, apoi să se odihnească în timpul leneșului forțat de toamnă și de iarnă ".

Klyuchevsky V.O. Cit.: În 9 volume - M., 1987 .-- T. 1. - S. 315.

^ H Întrebări și sarcini către sursă. 1) Care este ideea principală a fragmentului? 2) Ce trăsături ale mentalității ruse s-au format sub influența condițiilor de viață descrise? 3) Ce credeți, ce impact asupra mentalității rușilor au condițiile moderne de viață?

§ 9. Relații interetnice și naționale

politică

Tine minte:

ce este o comunitate etnică? Care este influența diversității etnice asupra situației moderne din țară și din lume? Care este esența conflictului social?

Relații interetnice (interetnice) - relații între grupuri etnice (popoare), care acoperă toate sfereleviața socială.

Principalul problemă științifică- să determine, pe baza ideilor umanismului, analiza experienței istorice, modalitățile optime de reglementare a relațiilor interetnice. Problema are mai multe aspecte, include probleme de istorie și de viața modernă de zi cu zi, lumea spirituală a individului, cultura, educația, sociologia, psihologia, relațiile economice, politice, juridice; de aceea oamenii de știință folosesc metodele unui număr de științe umaniste. De la mijlocul secolului al XIX-lea. nu investighează temeinic problema etnologie- o știință care studiază procesele de formare și dezvoltare a diferitelor grupuri etnice, identitatea lor, formele de autoorganizare culturală, comportamentul lor colectiv, interacțiunea dintre individ și mediul social.

Etnologia distinge două niveluri ale relațiilor interetnice. Un nivel este interacțiunea popoarelor în diferite sfere ale vieții sociale: politică, cultură, producție, știință, artă, etc. , tipuri de relații informale.

Relațiile interetnice își găsesc expresia în acțiunile umane și depind în mare măsură de comportamentul individual și de motivația sa, care se bazează pe experienta personala, stăpânirea normelor culturale, a influenței familiei, a mediului imediat.

Procesele etnice din timpul nostru sunt caracterizate de două tendințe: integrare- cooperarea, unificarea diferitelor comunități etno-statale, apropierea de toate laturile vieții popoarelor; diferenţiere- eforturile popoarelor pentru independența națională.

Relațiile interetnice pot fi prietenoase, reciproc respectuoase sau, dimpotrivă, conflictuale, ostile.

COOPERARE INTERETNICĂ

Cooperarea emergentă spontan este cunoscută omenirii de mai multe secole, care constă dintr-un număr imens de comunități care reprezintă împreună un mediu etnic amestecat, unde cooperarea productivă operează adesea în producția de bunuri materiale, în viața de zi cu zi; crearea și conservarea națională proprietate culturală combinat cu cunoașterea altor culturi.

În secolul XX. există o creștere integrare zecedentium dublu:

integrare economică, politică care duce la
formarea uniunilor de state;

integrarea entităților naționale în cadrul
tara nationala. Poate fi în interesul nostru
nașterea care trăiește într - un singur stat, pentru a promova
întărind această unitate.

Experiența internă a cooperării interetnice este semnificativă. Colectivele multinaționale au lucrat fructuos în toate sectoarele economiei și culturii URSS. Coeziunea popoarelor s-a manifestat clar în lupte, muncă, în viața de zi cu zi din anii Marelui Război Patriotic, în renașterea postbelică a țării.

Cooperarea în sfera culturală a asigurat eliminarea analfabetismului, crearea scrisului pentru 50 de grupuri etnice, înflorirea artei strălucitoare și originale a popoarelor mici. Oamenii de știință observă că în Uniunea Sovietică în secolul XX. nu a dispărut o singură cultură mică și, de fapt, întreg mozaicul etnic al unui stat imens a supraviețuit, în timp ce sute de culturi mici au dispărut în alte regiuni ale lumii. În același timp, greșelile și crimele corpurilor puterii totalitare au dus la tragedii grave pentru mulți oameni și națiuni întregi. Legăturile naționale vechi de secole au fost întrerupte din cauza diviziunii administrativ-teritoriale prost concepute, situația ecologică din regiunile de reședință a grupurilor etnice mici indigene s-a înrăutățit. Reinstalarea forțată a popoarelor, acuzată nemeritat de ajutorarea ocupanților germani, a cauzat mari daune demnității a sute de mii de oameni și a avut un impact puternic asupra vieții lor. A durat mult timp pentru a restabili drepturile încălcate ale popoarelor țării noastre.

În Europa, alte părți ale lumii în ultima treime a secolului XX. integrarea în sfera economică și apoi în politică a fost dezvoltată pe scară largă. Acest lucru se datorează procesului de globalizare, formării unei societăți informaționale postindustriale, precum și nevoii de unitate în lupta împotriva terorismului internațional.

Un exemplu de integrare îl reprezintă activitățile Uniunii Europene (UE), care unește (2005) 25 de state cu

populație de 450 de milioane de oameni care vorbesc 40 de limbi. UE a introdus o cetățenie unică, o monedă unică - euro. Au fost create autorități supranaționale: Parlamentul European, Consiliul UE, Curtea Europeană de Justiție. Constituția UE a fost elaborată. Cu toate acestea, poate intra în vigoare numai după ce este aprobat de toate țările UE (printr-o decizie parlamentară sau un referendum popular). Rusia nu se îndepărtează de procesele de integrare din secolul XXI. Aceasta, în special, se manifestă:

în a avea grijă de formarea unui economic, uman comun
spațiu legal cu mai multe țări,
inclus în Commonwealth-ul creat după prăbușirea URSS
Statele independente;

în negocierile cu Uniunea Europeană privind cooperarea în sfere
economie, justiție, securitate, știință, educație,
cultură. Un loc important în documentele privind parteneriatul este
a permis acțiunilor comune să respecte principiul non-
discriminare, inclusiv contracararea oricărei forme
intoleranță și rasism, respectarea drepturilor omului.

Alături de tendința spre integrare internațională, există și o tendință spre diferențiere. Se prezintă sub diferite forme. Practic, formarea statelor independente post-sovietice a avut loc într-o manieră pașnică, împărțirea Cehoslovaciei în două state - Republica Cehă și Slovacia. Acțiunile armate au însoțit dezintegrarea Iugoslaviei.

Eu„Cu cât statele sunt mai iluminate, cu atât comunică mai mult

îmi dau reciproc idei și cu atât mai mult sy-.

Eu și activitatea minții universale. " 1

\: K. Helvetia i

CONFLICTE INTERNAȚIONALE

Conceptul " conflict social"Tu stii. Conflictele dintre comunitățile etnice sunt semnificative pentru individ și umanitate. În scrierile științifice, conflictul etnic este adesea definit ca orice formă de confruntare civilă, politică sau armată în care părțile (sau una dintre ele) se mobilizează, acționează și suferă pe baza diferențelor etnice.

Această definiție a ridicat o obiecție, deoarece consideră conflictul ca o etapă de agravare extremă a contradicțiilor. S-a propus o interpretare mai largă: un conflict etnic este orice competiție (rivalitate) între grupuri, de la confruntarea pentru deținerea de resurse limitate până la concurența socială, în toate cazurile când partea adversă este determinată în funcție de etnia membrilor săi ... .

Conflictele interetnice sunt generate nu de existența grupurilor etnice, ci de condițiile politice, sociale, din

pe care le trăiesc și le dezvoltă. Destul de des, crearea „imaginii inamicului” este facilitată și de apelul la acele pagini ale memoriei istorice, unde sunt surprinse nemulțumirile și faptele anterioare (uneori pervertite) ale trecutului îndepărtat.

Considera principalele cauze ale conflictelor, exprimată în mod viu în scopurile și acțiunile părților adverse.

Motive teritoriale- lupta pentru schimbarea frontierelor, pentru aderarea la un alt stat („înrudit” din punct de vedere cultural-istoric), pentru crearea unui nou stat independent. Aceste cerințe sunt aliniate cu obiectivele politice ale mișcărilor care se străduiesc să-și formeze „propriul” stat suveran. Cererile unui caracter separatist 1 sunt deosebit de periculoase, deoarece afectează în mod direct mase mari de oameni, sunt asociate cu întrebări despre divizarea sau abolirea statului. „Vorbim despre”, scrie unul dintre etnologii ruși, „în ce stat să trăiască, cui să asculte, în ce limbă să vorbească, cui să se roage, cum să se mute, cine va proteja viața și proprietatea oamenilor și, în sfârșit, ce fel de imn să cânți și ce eroi și ce morminte să cinstească. "

Motive economice- lupta grupurilor etnice pentru deținerea proprietății, a resurselor materiale, printre care, în special, pământul și subsolul sunt de mare valoare.

11

2004 Limba rusă Limba rusă 6 Clasă... Avea chebnikpentru 6 clasăeducatie generalainstituții/ M.T. Baranov, T.A. Ladyzhenskaya, L.A. Trostentsova și colab. ... program despre algebră și principii de analiză pentru11 clasă cu anexe (la manualul lui A.G. Mordkovich) ...