Probleme ridicate în povestea gropii de fundație. „Problema centrală în poveste“ The Pit. Alte compoziții pe această lucrare

Andrei Platonov a devenit cunoscut unui cerc larg de cititori abia recent, deși cea mai activă perioadă a operei sale a căzut în anii douăzeci ai secolului nostru. Platonov, ca mulți alți scriitori care și-au opus punctul de vedere poziției oficiale a guvernului sovietic, a fost interzis multă vreme. Printre cele mai semnificative dintre lucrările sale se numără romanul „Chevengur”, povestirile „Pentru viitor” și „Makar îndoiat”.

că nevoile pentru această „casă a fericirii” vor fi enorme. Groapa va fi infinit de adâncă și largă, iar puterea, sănătatea și munca multor oameni vor intra în ea. În același timp, munca nu aduce nicio bucurie acestor oameni: „Voșciov s-a uitat în fața persoanei adormite neîmpărtășite pentru a vedea dacă exprimă fericirea neîmpărtășită a unei persoane mulțumite. Dar omul adormit zăcea mort, cu ochii dispărut profund și trist.”

Astfel, autorul dezmintă mitul „viitorului luminos”, arătând că acești muncitori nu trăiesc de dragul fericirii, ci de dragul gropii de fundație. Prin urmare, este clar că în ceea ce privește genul „The Foundation Pit” este o distopie. Imaginile oribile ale vieții sovietice sunt puse în contrast cu ideologia și scopurile proclamate de comuniști și, în același timp, se arată că omul s-a transformat dintr-o ființă rațională într-un anex al mașinii de propagandă.

O altă problemă importantă a acestei lucrări este mai aproape de viața reală a acelor ani. Platonov notează că mii de țărani au fost sacrificați pentru industrializarea țării. Acest lucru se vede foarte clar în povestea când muncitorii dau peste sicrie țărănești. Țăranii înșiși explică că pregătesc aceste sicrie din timp, deoarece anticipează moartea iminentă. Sistemul de însuşire a alimentelor le-a luat totul, fără a lăsa mijloace de subzistenţă. Această scenă este foarte simbolică, deoarece Platonov arată că o nouă viață se construiește pe cadavrele țăranilor și ale copiilor lor.

Autorul se oprește în special asupra rolului colectivizării. În descrierea „curtei organizaționale”, el arată că oamenii au fost arestați și trimiși la reeducare chiar și pentru faptul că „au căzut în îndoială” sau „au plâns în timpul socializării”. „Educația maselor” în această curte era realizată de săraci, adică cei mai leneși și incompetenți țărani care nu puteau menține o economie normală primeau puterea. Platonov subliniază că colectivizarea a lovit pilonul agriculturii, care era țăranii mijlocii din sat și țăranii înstăriți. În descrierea acestora, autorul nu este doar realist din punct de vedere istoric, ci acționează și ca un fel de psiholog. Solicitarea țăranilor de o scurtă întârziere înainte de a fi acceptați în ferma de stat pentru a înțelege schimbările viitoare arată că în sat nici măcar nu s-au putut obișnui cu ideea de a nu avea propria alocație de pământ, animale, proprietate. Peisajul corespunde tabloului sumbru al socializării: „Noaptea a acoperit toată scara satului, zăpada făcea aerul impenetrabil și strâns, în care pieptul se înăbușea. Un înveliș liniștit acoperea întregul pământ vizibil pentru somn, doar zăpada se topea în jurul șopronelor și pământul era negru, pentru că de sub gard ieșea sângele cald de vaci și oi.

Imaginea lui Voshchev reflectă conștiința unei persoane obișnuite care încearcă să înțeleagă și să înțeleagă noi legi și fundații. Chiar și în gândurile sale, el nu trebuie să se opună altora. Dar a început să se gândească și așa a fost concediat. Astfel de oameni sunt periculoși pentru regimul existent. Sunt necesare doar pentru a săpa o groapă de fundație. Aici autorul indică caracterul totalitar al aparatului de stat și absența unei democrații adevărate în URSS.

Imaginea unei fete ocupă un loc special în poveste. Filosofia lui Platonov este simplă aici: criteriul armoniei sociale a societății este soarta copilului. Și soarta lui Nastya este teribilă. Fata nu știa numele mamei sale, dar știa că există Lenin. Lumea acestui copil este desfigurată, pentru că pentru a-și salva fiica, mama o inspiră să-și ascundă originea neproletariană. Mașina de propagandă și-a prins deja rădăcini în mintea ei. Cititorul este îngrozit să afle că ea îl sfătuiește pe Safronov să omoare țăranii pentru cauza revoluției. În cine va crește un copil care are jucării depozitate într-un sicriu? La sfârșitul poveștii, fata moare, iar odată cu ea moare o rază de speranță pentru Voșciov și alți muncitori. Într-un fel de confruntare între groapa de fundație și Nastya, groapa de fundație câștigă, iar cadavrul ei se află la temelia viitoarei case.

Povestea „The Pit” este profetică. Sarcina sa principală a fost să nu arate ororile colectivizării, deposedării și severitatea vieții din acei ani, deși scriitorul a făcut-o cu măiestrie. Autorul a identificat corect direcția în care va merge societatea. Groapa de fundație a devenit obiectivul nostru ideal și principal. Meritul lui Platonov este că ne-a arătat timp de mulți ani sursa necazurilor și nenorocirilor. Țara noastră încă se zbate în această groapă, iar dacă principiile de viață și viziunea asupra lumii ale oamenilor nu se schimbă, toate forțele și mijloacele vor continua să intre în groapă.

Informații biografice ale lui A. Platonov

Platonov Andrei Platonovich (1899-1951), scriitor.

Născut la 1 septembrie 1899 la Voronezh în familia unui lăcătuș din atelierele feroviare Klimentov (în anii 1920, scriitorul și-a schimbat numele de familie în Platonov).

A studiat la o școală parohială, apoi la o școală orășenească; la vârsta de 15 ani, a început să lucreze pentru a-și întreține familia. A fost muncitor auxiliar, turnător, lăcătuș etc.

În 1918, Platonov a intrat la Politehnica Căilor Ferate Voronezh. În 1919 a luat parte la Războiul Civil în rândurile Armatei Roșii.

După sfârșitul războiului, s-a întors la Voronezh, a devenit student la Institutul Politehnic (absolvent în 1926).

Prima broșură a lui Platonov „Electrificarea” a fost publicată în 1921. În 1922, a fost publicată a doua sa carte, o colecție de poezii „Adancimea albastră”. În 1923-1926. Platonov lucrează ca ameliorator provincial și este responsabil pentru electrificarea agriculturii. În 1926, Platonov s-a mutat la Moscova. În 1927, cartea „Epiphanes Locks” l-a făcut celebru pe scriitor. În 1928 au fost publicate colecțiile Meadow Masters și The Secret Man.

Publicarea în 1929 a povestirii „Doubting Makar” a provocat un val de critici la adresa autorului. În același an, romanul „Chevengur” a fost interzis de la publicare, iar următoarea carte a lui Platonov a apărut doar opt ani mai târziu. Din 1928, a colaborat la revistele Krasnaya Nov ', Novy Mir, Oktyabr și altele, a continuat să lucreze la lucrări în proză - povestirile „The Foundation Pit”, „Juvenile Sea”.

S-a încercat în dramă („High Voltage”, „Pușkin la liceu”). În 1937, a fost publicată o carte cu poveștile sale „Râul Potudan”. Publicarea lucrărilor lui Platonov a fost permisă în timpul Marelui Război Patriotic, când a fost corespondent de primă linie pentru ziarul Krasnaya Zvezda și a scris povești și eseuri pe o temă militară.

În 1946, după publicarea poveștii „Familia lui Ivanov” (numită mai târziu „Întoarcerea”) Platonov a fost din nou criticat și a încetat să mai publice. Prima carte după o lungă pauză, Inelul magic și alte povești, a fost publicată în 1954, după moartea autoarei.

Cum este construit sistemul de imagini în povestea „The Foundation Pit”.

Imaginile eroilor sunt create ca parodii ale tipurilor sociale generate de epocă - aceasta este o trăsătură caracteristică a distopiei ›. Realitatea crudă inumană a comunismului de bară ›a denaturat personajele, destinele personajelor din lucrare.

În timp ce personajele principale ale poveștii sunt înzestrate doar cu nume de familie, eroul, care apare într-o singură scenă, are nume de familie, nume și patronim.

3. Protagonistul poveștii este proletarul Voșcev, care caută sensul vieții și al existenței. Pare obosit, nu are familie, nici proprietate, iar în geanta lui sunt mărunțișuri pe care le-a ridicat pe drum. În opinia sa, viața în afara corpului său merge automat, doar el încearcă să-i găsească sensul, dar din această conștiință Voșciov nu simte nicio mândrie specială.

Eroul lui Platonov, Voșciov, este o imagine a unui căutător al fericirii și al adevărului. Într-adevăr, Voșciov este tocmai gânditorul poporului, iar acest lucru este dovedit chiar și de stilul în care sunt scrise episoade legate de acest erou. Platonov folosește clișee din ziare, pentru că Voșciov, aparent, nu citește decât ziare și sloganuri. Voșciov tânjește pentru că nimeni nu-i poate explica care este sensul vieții. Cu toate acestea, el primește în curând un răspuns la această întrebare: lucrătorii săpat îi explică că sensul vieții este în muncă în beneficiul generațiilor viitoare.

Imaginea lui Prushevsky. Inginerul Pruşevski se simte melancolic pentru că existenţa i se pare lipsită de sens; trăiește din amintirea femeii iubite și nu își găsește un loc în prezent, în viața prezentă. Singura modalitate prin care Prușevski poate depăși melancolia este să vină la muncitori, să se alăture colectivului lor, să simtă calmul care este inerent lui Chiklin și Safronov, să facă o treabă utilă. Pentru Prușevski, ca și pentru Voșciov, o introducere într-o viață nouă este necesară pentru a scăpa de propriile probleme.

Așadar, noua viață din povestea lui Platonov „The Foundation Pit” este „viață pentru viitor”, muncă constantă. Este important de reținut că numai în mod colectiv, toți împreună, lucrătorii excavatori nu au viață personală, nu există nicio oportunitate de a arăta individualitatea, deoarece toți trăiesc doar de dragul întruchipării unei idei.

Sensul cuvântului „capră” indică cea mai disprețuită persoană. Kozlov este un excavator veșnic în urmă și cel mai jalnic, a cărui rezervă de forță mentală și fizică a fost evaluată critic de Safronov: „Nu va supraviețui socialismului”.

De ce sunt contradictorii, deși eroii sunt ocupați cu o cauză comună

Aceasta este lumea oamenilor din povestea „The Foundation Pit”, și întreaga lume este ocupată cu un singur lucru - construirea unui viitor luminos.

4. În opinia mea, în Groapa fundației, principala sarcină a lui Platonov a fost să arate cititorului o persoană care dorește din toată inima să-și construiască o viață nouă. A construi o viață nouă înseamnă, în primul rând, a casa vechiul. Din acest punct de vedere, limbajul în care este scrisă povestea este foarte interesantă. Platonov este Petrov-Vodkin în literatură, evită frazele care au devenit deja standard, limbajul său literar este extrem de clar, clar și în același timp foarte colorat.

povestea, scrisă în primii ani ai „marelui punct de cotitură”, și-a dezvăluit întreaga esență (colectivizarea fermelor și a sufletelor), și-a arătat forțele motrice, problemele și speranțele. După părerea mea, Andrei Platonov a reușit într-o manieră deosebită și foarte clar să arate poporului statului, care se străduia să devină lideri mondiali.

Personalitate și societate în romanul lui Platonov „Groana fundației”.

Descriindu-și eroii, A.P. Platonov evită și clișeele: despre Kozlov, el vorbește despre o persoană „nesemnificativă în tot corpul său, a cărei slăbiciune a căzut în lutul de pe fața lui plictisitoare și monotonă.”... Pare obosit, nu are familie, nici proprietate, iar în geanta lui sunt mărunțișuri pe care le-a ridicat pe drum. Veteran de război cu handicap, Zhachev este o persoană care a luptat și a fost rănit, ceea ce îl face să se simtă superior altor oameni care nu au luptat. Zhachev este o imagine tipică a unui soldat al Armatei Roșii „până la măduva oaselor” - războiul său nu s-a încheiat încă, el va lupta cu toți dușmanii puterii sovietice.

Povestea prezintă și puterea sovietică, dar nu pompos și triumfător, ci cotidian și cotidian: Prușevski, Pașkin și Safronov duc viața proletariatului, dar ei sunt doar veriga cea mai de jos a puterii. Autoritatea superioară în poveste nu este arătată în niciun fel, ceea ce oferă „Groamei Fundației” un aspect mai credibil.

Povestea îi mai arată pe țăranii care, potrivit lui Chigelin, „seamănă pâine și mănâncă cu noi în jumătate”. În sat, cu ajutorul unui activist căruia îi plăcea să citească directive de sus, acumulând „entuziasm, invincibilitate de acțiune”, muncitorii au făcut colectivizare. Problemele colectivizării sunt arătate cu brio în lucrările lui Sholokhov, dar și Platonov a reușit să dezvăluie cu succes acest subiect.

Aceasta este lumea oamenilor din povestea „The Foundation Pit”, și întreaga lume este ocupată cu un singur lucru - construirea unui viitor luminos. Simbolul acestui viitor luminos este fata Nastya, care a fost adăpostită de săpători. Zhachev, Voshchev și alții își asociază viitorul cu copiii, iar Nastya, singurul „copil din poveste, cu excepția pionierilor fără chip, moare de boală.

6. Imaginea unei fete ocupă un loc special în poveste. Și soarta lui Nastya este teribilă. Fata nu știa numele mamei sale, dar știa că există Lenin. Lumea acestui copil este desfigurată, pentru că pentru a-și salva fiica, mama o inspiră să-și ascundă originea neproletariană. Mașina de propagandă și-a prins deja rădăcini în mintea ei. La sfârșitul poveștii, fata moare, iar odată cu ea moare o rază de speranță pentru Voșciov și alți muncitori. Într-un fel de confruntare între groapa de fundație și Nastya, groapa de fundație câștigă și în fundația viitorului Case cadavrul ei stă întins.

Nastya pentru constructorii „proletarului general”. Case„- un simbol al viitorului pe care îl construiesc, ea este „elementul socialist” care dă putere mentală constructorilor „monumentalului”. Case», - Case, care este, de asemenea, destinat lui Nastya, simbolul „generației socialiste”, Și moartea fetei este prăbușirea primului dobândit - noul „sens sovietic al vieții”, victoria mitului antic asupra utopiei construirea unei case universale. Și - o întoarcere la durerosul „amintirea sensului”.

Moartea unei fete cu un nume în spatele căruia există o înviere (Anastasia este înviată), o oprire a acțiunii din poveste, apogeul finalului și o întrebare. Povestea, care a surprins evenimentele reale, sociale și politice din „anul marelui punct de cotitură”, a expus întrebări profunde - despre semnificația și costul distrugerii fundamentale în istoria națională și mondială a secolului XX.

Copilul, personificând un viitor luminos, a murit.

Astfel, povestea, scrisă în primii ani ai „marelui punct de cotitură”, și-a dezvăluit întreaga esență (colectivizarea fermelor și a sufletelor), și-a arătat forțele motrice, problemele și speranțele.

7.Metafore, imagini-simboluri: Cuvinte și expresii cheie:

Masa de groapă

Planul casei de vis

Imaginea lui Lenin Temp

Ferma colectivă numită după General Line Enthusiasm

Sicrie Viitorul

Ursă răbdare

Adevărul plută

Singurătatea copilului

Death Image Suflet

Imaginea căutătorului adevărului Sensul vieții

Andrei Platonov a devenit cunoscut unei game largi de cititoridoar recent, deși perioada cea mai activă a operei salestat a căzut în anii douăzeci ai secolului nostru. Platonov cași mulți alți scriitori care s-au opus punctului lorvedere asupra poziţiei oficiale a guvernului sovietic, pentru o lungă perioadă de timpinterzisă. Printre cele mai semnificative dintre operele sale se numără romanul „Chevengur” "Pentru viitor"și „Doubted Makar *.

Aș dori să-mi concentrez atenția asupra poveștii "Groapă". V În această lucrare, autorul pune mai multe probleme. Centralproblema este formulată chiar în titlul povestirii. Imaginea cazanuluivana este raspunsul dat de realitatea sovietica la eterna întrebare despre sensul vieții. Muncitori care sapă o groapă pentru așezare

fundamentul „proletarului general case",în care atunci ar trebuio nouă generație care să trăiască fericit. Dar în acest proces, el aflăcă casa planificată nu va fi suficient de spațioasă. PisicăLovan a stors deja muncitorilor toate sucul vieții: „Toți dormerau subțiri ca morții, în spațiul înghesuit dintre piele și oasefiecare era ocupat de vene, iar grosimea venelor arăta cumtrebuie să treacă mult sânge în timpul stresului munca". Cu toate acestea, planul a necesitat o extindere a gropii de fundație. Aici înțelegemcă nevoile pentru această „casă a fericirii” vor fi enorme. Groapăva fi infinit de adânc și lat, iar puterea, sănătatea și munca multor oameni vor intra în ea. În același timp, munca nu aduceAcești oameni nu stă bucurie: „Voșciov s-a uitat în față în afarăsomnoros - nu exprimă fericirea neîmpărtășită a a unei persoane răzuite. Dar cel care dormea zăcea mort, adânc șiochii lui au dispărut inițial.”

Astfel, autorul dezmintă mitul „viitorului luminos”,arătând că aceşti muncitori nu trăiesc de dragul fericirii, ci de dragul cazanuluipe. Prin urmare, este clar că în ceea ce privește genul „The Foundation Pit” este o distopie. Imaginile teribile ale vieții sovietice sunt în contrast cu ideologiagii si scopurile proclamate de comunisti, si in acelasi timpse crede că omul s-a transformat dintr-o ființă rațională într-un apendiceaparat de propagandă.

O altă problemă importantă a acestei lucrări este mai aproape de realviata acelor ani. Platonov notează că de dragul industrializăriițările au fost sacrificate mii de țărani. Acest lucru se vede foarte clar în povestea când muncitorii dau peste țăranisicrie. Țăranii înșiși explică că pregătesc aceste groar fi, deoarece anticipează moartea iminentă. Însușirea alimentelor a luatau de toate, fără a lăsa mijloace de existență. Această scenă este foartesimbolic, întrucât Platonov arată că noua viaţă esteatârnă de cadavrele țăranilor și ale copiilor lor.

Autorul se oprește în special asupra rolului colectivizării. In descrierenii „curtea organizațională”, el arată că oamenii au fost arestați și trimiși la reeducare chiar și pentru faptul că „au căzut înîndoială „sau” a plâns în timpul socializării.” "Educaţiemase „în această curte produsă de săraci, adică au primit puterecei mai leneși și incompetenți țărani care nu puteau conduceeconomie normală. Platonov subliniază că colectivizareatsion a lovit pilonul agriculturii, care a fost celțăranii mijlocii vienezi și țăranii înstăriți. Când le descriu,Torusul nu este doar realist din punct de vedere istoric, ci acționează și ca un particularun psiholog. Solicitarea țăranilor de o scurtă întârziere înainte de admiterea la ferma de stat pentru a înțelege schimbările viitoare, conformarată că în sat nici măcar nu s-au putut obișnui cu ideea lipsei propriei alocări de pământ, animale, proprietăți. Peisaj curăspunde tabloului sumbru al socializării: „Noaptea a acoperit întregulscara rustica, zapada a facut aerul impenetrabil sinym, în care pieptul era sufocant. O acoperire liniştită acoperită pentru somnvenind tot pământul vizibil, numai în jurul șopronilor s-a topit zăpadaiar pământul era negru, pentru că sângele cald al vacilor și oilor ieșea de sub gard afară.”

Imagine Voșceva reflectă conştiinţa unei persoane obişnuite carery încearcă să înțeleagă și să înțeleagă noi legi și fundamente. El și în gânduri nu există opoziţie faţă de ceilalţi. Dar a început să facămama, și așa a fost concediat. Astfel de oameni sunt periculoși pentru existentulregim. Sunt necesare doar pentru a săpa o groapă de fundație. Aiciautorul punctează totalitarismul aparatului de stat şi din prezența autenticului democrația în URSS.

Imaginea unei fete ocupă un loc special în poveste. FilozofiePlatonova este simplu aici: criteriul armoniei sociale a societățiieste soarta copilului. Și soarta lui Nastya este teribilă. Fata nuștia numele mamei sale, dar știa că acolo era Lenin. Lumea acestei rebenka este desfigurată, pentru că pentru a-și salva fiica, mama inspirăea să-și ascundă originea neproletară. Propagandistmașina cerului prinsese deja rădăcini în mintea ei. Cititorul este îngrozitaflând că ea îl sfătuiește pe Safronov să omoare țăranii pentru revolucias. Cine va crește un copil care are jucării într-un sicriu? La sfârșitul poveștii, fata moare și moare odată cu eași o rază de speranță pentru Voșciov și alți muncitori. Într-un fel de proîn starea gropii de fundație și Nastya câștigă groapa de fundație, iar în fundațiecadavrul ei zace în viitorul cămin.

Povestea „The Pit” este profetică. Sarcina ei principală nu eraarată ororile colectivizării, deposedării și severitatea vieții nu acei ani, deși scriitorul a făcut-o cu măiestrie. Autorul a identificat corect direcția în care va merge societatea. Groapa de fundație a devenit scopul nostru ideal și principal. Meritul lui Platonov este că el ne-a arătat de mulți ani sursa necazurilor și nenorocirilor. Țara noastră încă se zbate în această groapă, iar dacă principiile de viață și viziunea asupra lumii ale oamenilor nu se schimbă, toate forțele și mijloacele vor continua să intre în groapă.

DRAMATISMUL PUNCĂRII LA O NOUĂ VIAȚĂ(Bazat pe povestea lui A.P. Platonov * Pit ")

În povestea lui A.P. Platonov "Groapă" unul dintrecele mai importante probleme ale literaturii ruse XX secolul - problema familiarizării unei persoane cu o nouă viață.

Eroul lui Platonov Voșcev cade în brigadă, ceea ce ar trebuisapa o groapa. Cititorul află că Voșciov lucra la uzină, dar a fost concediat de acolo pentru că s-a gândit la „planul pentrusupă de varză viata”. Astfel, chiar la începutul poveștii apareimaginea căutătorului, tradițională pentru arta populară rusăfericire și adevăr. Într-adevăr, Voșciov este tocmai gândul oamenilortel, iar acest lucru este dovedit chiar de stilul în careepisoade legate de acest erou. Platonov folosește ziareclișee, pentru că Voșciov, se pare, nu a citit nimic în afară de ziare șisloganuri. Voșciov tânjește pentru că nimeni nu poate explicael, care este sensul vieții. Cu toate acestea, el primește curândrăspunsul la această întrebare: lucrătorii săpat îi explică că sensul viata - in munca.

Chiklin, Safronov și alți muncitori trăiesc în condiții groaznice da, lucrează atâta timp cât există putere; ei „trăiesc pentru viitor”, „pentru-

2-te Z Z

pregătindu-și „viața pentru prosperitatea care va veni. Nu le placegândurile lui Voșciov, pentru că, după părerea lor, mintal, mentalactivitatea naya este agrement, nu muncă; gandeste-te singurîn interiorul tău este același lucru cu „a te iubi pe tine însuți” (cum este Kozlov). Voshchev se alătură brigadei, și cea mai grea muncăîl scutește de nevoia de a gândi. Deci, o nouă viață într-o greblă„Groapa” lui Platonov este „viață pentru viitor”, grea constantă munca grea. Este important să rețineți că puteți săpa doar o groapălectiv, toate împreună; muncitorii din săpat nu au viață privată,nu există nicio modalitate de a arăta individualitatea, pentru că toți trăiescnumai pentru realizarea unui singur scop.

Simbolul acestei idei pentru muncitori este fetița.Nastya. Că văd un copil adevărat pe care îl merită„Trăiește pentru viitor” , îi inspiră şi îi face să muncească mai mult şi Mai Mult. Muncitorii săpătorilor îl percep ca pe un simbol al comunei Nizma: Safronov salută copilul „ca un element al viitorului”. Fata însăși este, de asemenea, conștientă de ea însăși doar în legătură cu comunismul:„Principalul este Lenin, iar al doilea este Budyonny. Când nu erau acolo, dar am trăit doar burghez, apoi nu m-am născut, pentru că nu am vrut. Aașa cum a devenit Lenin, așa am devenit eu!”

După părerea mea, nu ar exista o poreclă în introducerea unei noi vieținicio dramă, dacă această nouă viață s-ar fi limitat la lucrugroapă. Cu toate acestea, muncitorii din săpături, fiind comuniști, trebuia să urmeze instrucțiunile partidului. La acel moment a fost luatcurs spre colectivizare şi deposedare. De aceea pământullekopii au fost trimisi in sat si sapatul gropii a fost la oprit.

În acea parte a poveștii, care este dedicată organizării fermei colective,cheia, după părerea mea, este imaginea ursului ciocanluptător. Ursul este un fanatic al muncii, nu lucrează de dragul rezultatelor asta, dar de dragul procesului de muncă în sine. De aceea, faptul că este un proscrisnu este potrivit pentru ferma colectivă. În plus, unuldintre calitățile ciocanului este cruzimea față de animale, ceea ce nu este nu are scuze.

Să înțeleagă motivele brutalității muncitorilor săpat careSecara a tratat-o pe Nastya cu atâta tandrețe și dragoste, este necesarspune despre acei oameni împotriva cărora a fost îndreptată această cruzimeLena. Țăranii din povestea „Groanța fundației” sunt diferiți de muncitorii-pământlekoperi prin faptul că nu le pasă de prosperitatea viitoare a lumii, ci detu. Acest lucru oferă lui Chiklin și altora baza pentru a considera țăranii drept kulacuri, elemente ostile. Cu toate acestea, chiar în primul episod de, cand vine vorba de tarani, cititorul vede ce se exprimaaceastă îngrijire de sine. Se pare că fiecare sătean,până la cele mici, există un sicriu făcut exact la dimensiune.Țăranii sunt siguri că din cauza cutare sau cutare eveniment, Sfatulautoritățile locale nici măcar copiii lor nu vor avea timp să crească oricum. Cre stiane - cerșetori, oameni asupriți care nu rezistă niciodată violenței care se comite împotriva lor. Cruzimea lui Chiklin, Zhachev iar alţi constructori ai vieţii „noi” se explică nu atât prin lorcalități personale, cât și faptul că ideea le-a prescris să fie crud. Viață nouă în povestea „Pit” - „viață pentru viitor”,

muncă grea în echipă pentru fericirea generațiilor viitoare.Drama introducerii într-o nouă viață pentru eroii definiției lui Platonovîmpărtășește faptul că aderarea oarbă la o idee îi corup, învățându-i să facăviolență și neagă calitățile personale ale fiecăruia. Pentru comuniideea de cruzime, violența, de asemenea, nu se termină cu nimic horoshim. În opinia mea, faptul că Nastya este pe moarte, cine estesimbol al ideii comuniste, datorită faptului că această idee estepierdut treptat în fluxurile de sânge care sunt vărsate pentru ea. Vîn cele din urmă, groapa de fundație nu devine fundația viitoruluistya, dar mormântul lui.

13 martie 2015

În acest articol ne vom uita la lucrarea creată de Andrei Platonov și o vom analiza. „Groapa de fundație” a lui Platonov a fost concepută de autor în 1929, în toamnă, când a apărut în tipărire articolul lui Stalin intitulat „Anul Marii Recunoașteri”, în care argumenta necesitatea colectivizării, după care a anunțat în decembrie începutul. a „atacului asupra kulakului” şi lichidării acestuia ca clasă. La unison, unul dintre eroii acestei opere îi spune că toată lumea ar trebui aruncată „în saramură a socialismului”. Campania sângeroasă planificată a avut succes. Sarcinile stabilite de Stalin au fost îndeplinite.

Scriitorul și-a îndeplinit și planurile, ceea ce este confirmat de analiză. „Groapa de temelie” a lui Platonov a fost concepută ca o regândire a istoriei, a corectitudinii căii alese de țara noastră. S-a dovedit a fi o lucrare profundă, cu conținut social și filozofic. Scriitorul a înțeles realitatea și a analizat-o.

Vom începe să descriem „groapa de fundație” a lui Platonov cu o poveste despre crearea operei.

Istoria creației

Povestea, care este remarcabilă, a fost scrisă tocmai în perioada activității active a lui Stalin - din 1929 până în aprilie 1930. În acele vremuri, Andrei Platonovich Platonov lucra în departamentul de recuperare în specialitatea sa, în Comisariatul Poporului pentru Agricultură, situat în regiunea Voronej. Prin urmare, el a fost, dacă nu un participant direct, atunci cel puțin un martor al eliminării kulakilor și al colectivizării. Ca artist care desenează natura, Andrei Platonovich Platonov a pictat imagini cu soarta oamenilor și evenimentele care s-au întâmplat cu cei care au căzut în mașina de tocat carne a depersonalizării și egalizării.

Tema lucrărilor lui Andrei Platonovich nu s-a încadrat în ideile generale de construire a comunismului, eroul care se îndoiește și gânditor al poveștii a fost supus unor critici ascuțite din partea autorităților, care au fost preluate de presă. Ea și-a făcut propria analiză, deloc măgulitoare pentru autor.

Aceasta este, pe scurt, povestea poveștii, care a fost scrisă de Platonov („Groana Fundației”).

Caracteristicile prezentării

Contemporanii autorului, scriitorii Kataev, Leonov, Sholohov, îngrijiți de bolșevici, au glorificat realizările socialismului în lucrările lor, înfățișând colectivizarea din partea pozitivă. Poetica lui Platonov, spre deosebire de ei, o descriere optimistă a picturilor de muncă dezinteresată și construcție era străină. Acest autor nu a fost atras de amploarea sarcinilor și aspirațiilor. El era interesat în primul rând de om și rolul său în evenimentele istorice. Prin urmare, lucrarea „The Foundation Pit”, precum și alte creații ale acestui autor, se caracterizează printr-o desfășurare atentă, fără grabă a evenimentelor. Există multe generalizări abstracte în narațiune, deoarece autorul este concentrat pe gândurile și experiențele personajelor sale. Doar factorii externi îl ajută pe erou să se înțeleagă pe sine și, în același timp, în evenimentele simbolice despre care ne vorbește Platonov.

„Pit”: conținut într-un rezumat

Intriga poveștii este tipică pentru lucrările din acea vreme dedicate colectivizării și nu este complicată. Constă în deposedarea kulacilor cu scene ale unui atentat la viața activiștilor de partid și a țăranilor care își apără proprietățile. Dar Platonov a reușit să prezinte aceste evenimente din punctul de vedere al unei persoane gânditoare care s-a trezit atras fără să vrea în evenimentele despre care povestește „Groana Fundației”.

Rezumatul capitolului nu este subiectul articolului nostru. Vom descrie doar pe scurt principalele evenimente ale lucrării. Eroul poveștii, Voșciov, după ce a fost dat afară din fabrică din cauza chibzuirii, ajunge la excavatorii care sapă o groapă de fundație pentru casa proletarilor. Brigadierul Chiklin aduce o fată orfană a cărei mamă a murit. Chiklin și tovarășii săi îi elimină pe kulaki, plimbându-i pe o plută pe mare împreună cu familiile lor. După aceea, se întorc în oraș și își continuă munca. Povestea „The Pit” se încheie cu moartea unei fete care și-a găsit ultimul adăpost în peretele gropii.

Trei motive în opera lui Platonov

Platonov a scris că a fost lovit de trei lucruri în viață - dragoste, vânt și o călătorie lungă. Toate aceste motive sunt prezente în lucrarea „The Pit”. Rezumatul capitolului, dacă vă referiți la el, va confirma punctul nostru de vedere. Dar trebuie remarcat faptul că aceste motive sunt prezentate într-un fel de prezentare a autorului. Intriga este legată de imaginea drumului. Cu toate acestea, Voșciov, eroul lui Platonov, deși este un rătăcitor, nu se află în niciun caz în tradițiile literaturii ruse, deoarece, în primul rând, este forțat să rătăcească, sau mai degrabă, să rătăcească, din cauza faptului că a fost concediat și în al doilea rând, scopul lui este căutarea nu pentru aventură, ci pentru adevăr, sensul existenței. Oriunde se duce acest erou mai târziu, iar și iar autorul îl întoarce în groapă. Ca și cum viața unei persoane este închisă și merge în cerc.

Multe evenimente alcătuiesc povestea „The Foundation Pit”, dar între ele nu există o relație cauză-efect. Eroii par să se rotească în jurul gropii, visând să iasă din această groapă. Unul dorea să plece la studii, mărind vechimea în muncă, celălalt se aștepta la recalificare, al treilea visa să treacă în aparatul de guvernare al partidului.

Metoda de editare a episoadelor lucrării

În alcătuirea lucrării, Platonov folosește metoda de editare a diverselor episoade: există un urs ciocan, un activist care educă femeile din sat în politică și kulaki care își iau rămas bun înainte de a fi trimiși la mare pe o plută unul cu celălalt.

Unele episoade, despre care povestește lucrarea lui Platonov „Groana Fundației”, par complet întâmplătoare și nemotivate: brusc, în cursul acțiunii, personaje nesemnificative apar în prim-plan, la fel de subit care dispar. Ca exemplu, putem cita un necunoscut, îmbrăcat doar în pantaloni, pe care Chiklin l-a adus la birou pe neașteptate pentru toată lumea. Bărbatul, umflat de durere, a cerut returnarea sicrielor, pregătite pentru utilizare ulterioară, care au fost găsite în groapă, în satul său.

Grotesc

În dialogul dintre țărani și muncitori, este surprinzător că cu ce rutină vorbesc despre moarte, cu ce deznădejde și smerenie pregătesc sicrie pentru ei și copiii lor. Cutia funerară se transformă într-o „jucărie pentru copil”, într-un „pat”, încetând să mai fie un simbol al fricii. O astfel de realitate grotescă pătrunde, de fapt, în toată povestea „The Foundation Pit”.

Alegorie

Autorul lucrării, pe lângă grotesc, folosește și alegorie atunci când transmite nebunia evenimentelor. Datorită acestei metode și metodelor anterioare, problemele acestei lucrări sunt dezvăluite mai pe deplin în povestea „The Foundation Pit”. Negăsind un personaj care, ca Iuda, ar putea indica familiile bogate de țărani, el alege un urs pentru acest rol. Și dat fiind faptul că acest animal în folclor nu a fost niciodată personificarea răului, putem vorbi aici despre o dublă alegorie.

Intriga rătăcirilor lui Voșciov este împletită organic cu alta - construcția eșuată a unei case proletare monumentale. Dar muncitorii au crezut până la urmă că proletariatul local va trăi în ea într-un an. Această clădire este asociată cu Turnul Babel, deoarece a devenit mormânt pentru constructorii săi, la fel cum groapa de temelie a unei case pentru proletari s-a transformat într-un mormânt pentru o fată, pentru care, de fapt, a fost ridicată.

Deși la începutul lucrării, Pashkin susține că fericirea va „veni în continuare istoric”, devine clar până la sfârșitul narațiunii că nu există nicio speranță de a găsi sensul vieții în viitor, deoarece prezentul este construit pe baza moartea unei fete, iar adulții au lucrat cu atâta perseverență la groapă, de parcă s-ar strădui să fie salvați pentru totdeauna în abisul ei.

Lucrarea „Groapa” după lectură lasă un reziduu greu asupra sufletului, dar în același timp se simte că Andrei Platonovich este un scriitor umanist care ne povestește despre evenimentele triste ale poveștii cu regret, dragoste și profundă compasiune față de eroi. , prin care a trecut mașina de putere nemiloasă și fără compromisuri, străduindu-se să transforme pe toată lumea într-un executant ascultător al unui plan fără Dumnezeu.

Descrierea personajelor poveștii

Platonov nu oferă o descriere externă detaliată a eroilor, caracteristicile lor interne profunde. El, ca un artist suprarealist care lucrează prin ruperea conexiunilor logice la nivel subconștient, atinge doar ușor cu pensula portretele personajelor care trăiesc într-o lume imaterială, lipsită de detalii cotidiene și interior. De exemplu, nu există date despre aspectul personajului principal, Voshchev, se spune doar că are treizeci de ani la momentul povestirii. În descrierea lui Pashkin, este indicată o persoană în vârstă, precum și un corp îndoit, nu atât din anii trecuți, cât din povara „socială”. Safonov avea o față „cu gândire activă”, iar Chiklin avea un cap care, conform definiției autorului, era „o piatră mică”, Kozlov avea „ochi cruzi” și o față monotonă plictisitoare. Așa sunt personajele din povestea „Groana Fundației” (Platonov).

Imaginea lui Nastya

Pentru a înțelege semnificația lucrării, imaginea unei fete care trăiește cu excavatoare la construcție este foarte importantă. Nastya este copilul revoluției din 1917. Mama ei era o burgheză, adică o reprezentantă a unei clase învechite. Respingerea trecutului, după cum știți, înseamnă pierderea tradițiilor culturale, a legăturilor istorice și înlocuirea lor cu părinți ideologici - Lenin și Marx. Oamenii care își neagă trecutul nu pot avea, potrivit autorului, viitor.

Lumea Nastyei este mutilată, pentru că mama, pentru a-și salva fiica, o inspiră să nu vorbească despre originea ei non-proletariană. Mașina de propagandă și-a prins deja rădăcini în mintea ei. Cititorul este îngrozit când află că această eroină îl sfătuiește pe Safronov să omoare țăranii pentru cauza revoluției. În cine se va transforma copilul când va fi mare, dacă are jucării în sicriu? Fata moare la sfârșitul poveștii și odată cu ea moare și ultima rază de speranță pentru Voșciov și toți ceilalți muncitori. Acesta din urmă câștigă într-un fel de confruntare între Nastya și groapa de fundație. Cadavrul fetei se află la baza unei case în construcție.

Erou-filozof

Prezent în poveste este un personaj care este un așa-numit filozof autohton care se gândește la sensul vieții, caută să trăiască conform conștiinței și caută adevărul. Acesta este personajul principal al lucrării. Este purtătorul de cuvânt al poziției autorului. Acest personaj, inclus în romanul lui Platonov „The Pit”, s-a gândit serios și s-a îndoit de corectitudinea a ceea ce se întâmplă în jur. Nu se mișcă pe linia generală, el caută să-și găsească propriul drum către adevăr. Dar nu o găsește niciodată.

Semnificația titlului povestirii „Pit”

Titlul povestirii este simbolic. Nu numai un șantier înseamnă o groapă de fundație. Acesta este un mormânt imens, o groapă pe care lucrătorii o sapă pentru ei înșiși. Mulți mor aici. Un cămin fericit pentru proletari nu poate fi construit pe o atitudine sclavă față de munca umană și umilirea demnității individului.

Pesimismul pe care Platonov nu l-a ascuns (povestea „Groana Fundației” și alte lucrări), desigur, nu s-a putut încadra în ritmul vesel al literaturii ruse din acea vreme cu imagini pozitive ale membrilor de partid, întâlniri și îndeplinirea excesivă a planurilor. Acest autor a fost complet depasit cu vremurile: era înaintea lui.

PROBLEMA POVESTEI LUI AP PLATONOV „KOTLOVAN”

Andrei Platonov a devenit cunoscut unui cerc larg de cititori abia recent, deși cea mai activă perioadă a operei sale a căzut în anii douăzeci ai secolului nostru. Platonov, ca mulți alți scriitori care și-au opus punctul de vedere poziției oficiale a guvernului sovietic, a fost interzis multă vreme. Printre operele sale cele mai semnificative se numără romanul „Chevengur”, povestirile „Pentru viitor” și „Makar îndoiat”.

Aș dori să-mi concentrez atenția asupra poveștii „The Foundation Pit”. În această lucrare, autorul pune mai multe probleme. Problema centrală este formulată chiar în titlul poveștii. Imaginea gropii este răspunsul dat de realitatea sovietică la eterna întrebare despre sensul vieții. Muncitorii fac o groapă pentru a pune bazele unei „căminuri proletare generale” în care o nouă generație ar trebui apoi să trăiască fericită. Dar în procesul de lucru se dovedește că casa planificată nu va fi suficient de spațioasă. Groapa storsese deja toate sucurile vitale de la muncitori: „Toți oamenii adormiți erau subțiri ca morții, locul strâns dintre pielea și oasele fiecăruia era ocupat de vene, iar grosimea venelor arăta cât de mult. sângele pe care au trebuit să-l lase în timpul stresului travaliului”. Cu toate acestea, planul a necesitat o extindere a gropii de fundație. Aici înțelegem că nevoile din această „casă a fericirii” vor fi enorme. Groapa va fi infinit de adâncă și largă, iar puterea, sănătatea și munca multor oameni vor intra în ea. În același timp, munca nu aduce nicio bucurie acestor oameni: „Voșciov s-a uitat în fața celui care doarme neîmpărțit - nu exprimă oare fericirea neîmpărțită a unei persoane mulțumite? Dar cel care dormea zăcea mort, ochii lui au dispărut profund și trist.”

Astfel, autorul dezmintă mitul unui „viitor luminos”, arătând că acești muncitori nu trăiesc de dragul fericirii, ci de dragul gropii de fundație. Prin urmare, este clar că, în ceea ce privește genul, „The Foundation Pit” este o distopie. Imaginile oribile ale vieții sovietice sunt puse în contrast cu ideologia și scopurile proclamate de comuniști și, în același timp, se arată că omul s-a transformat dintr-o ființă rațională într-un anex al mașinii de propagandă.

Autorul se oprește în special asupra rolului colectivizării. În descrierea „curtei organizaționale”, el arată că oamenii au fost arestați și trimiși la reeducare chiar și pentru faptul că „au căzut în îndoială” sau „au plâns în timpul socializării”. „Educația maselor” în această curte era dusă de către săraci, adică puterea era primită de cei mai leneși și incompetenți țărani care nu puteau menține o economie normală. Platonov subliniază că colectivizarea a lovit pilonul agriculturii, care era țăranii mijlocii din sat și țăranii înstăriți. În descrierea acestora, autorul nu este doar realist din punct de vedere istoric, ci acționează și ca un fel de psiholog. Solicitarea țăranilor de o scurtă întârziere înainte de a fi acceptați în ferma de stat pentru a înțelege schimbările viitoare arată că în sat nici măcar nu s-au putut obișnui cu ideea de a nu avea propria alocație de pământ, animale, proprietate. Peisajului corespunde tabloului sumbru al socializării: „Noaptea a acoperit toată scara satului, zăpada făcea aerul impenetrabil și strâns, în care pieptul era sufocant. O acoperire liniștită a acoperit întregul pământ vizibil pentru somn, doar în jurul grajdului zăpada s-a topit și pământul era negru, pentru că de sub gard ieșea sângele cald de vaci și oi de afară.”

DRAMATISMUL AJUNGĂRII LA O NOUĂ VIAȚĂ (Bazat pe povestea lui A.P. Platonov „The Foundation Pit”)

Una dintre cele mai importante probleme ale literaturii ruse ale secolului al XX-lea - problema familiarizării unei persoane cu o nouă viață - este ridicată în povestea lui A.P. Platonov „The Foundation Pit”.

Eroul lui Platonov, Voșciov, cade în brigadă, care trebuie să sape o groapă de fundație. Cititorul află că Voshchev lucra la fabrică, dar a fost concediat de acolo pentru că s-a gândit la un „plan pentru o viață comună”. Astfel, chiar la începutul povestirii, apare imaginea unui căutător al fericirii și al adevărului, tradițională pentru arta populară rusă. Într-adevăr, Voșciov este tocmai gânditorul poporului, iar acest lucru este dovedit chiar și de stilul în care sunt scrise episoade legate de acest erou. Platonov folosește clișee din ziare, pentru că Voșciov, aparent, nu citește decât ziare și sloganuri. Voșciov tânjește pentru că nimeni nu-i poate explica care este sensul vieții. Cu toate acestea, el primește în curând un răspuns la această întrebare: lucrătorii din săpături îi explică că sensul vieții este în muncă.

Chiklin, Safronov și alți muncitori trăiesc în condiții groaznice, lucrează atâta timp cât există putere; ei „trăiesc pentru viitor”, „pregătindu-și” viețile pentru prosperitatea viitoare. Nu le plac gândurile lui Voșciov, pentru că, în opinia lor, gândirea, activitatea mentală este odihnă, nu muncă; a te gândi, în interiorul tău este același lucru cu „a te iubi pe tine însuți” (cum face Kozlov). Voshchev se alătură echipei, iar munca cea mai grea îl scutește de nevoia de a gândi. Deci, noua viață din povestea lui Platonov „The Pit” este „viață pentru viitor”, muncă constantă. Este important de menționat că săparea unei gropi de fundație se poate face doar colectiv, toate împreună; muncitorii săpat nu au o viață personală, nu există nicio oportunitate de a arăta individualitatea, deoarece toți trăiesc doar pentru realizarea unui singur scop.

Simbolul acestei idei pentru muncitori este fetița Nastya. Faptul că văd un copil adevărat, pentru care merită „să trăiască pentru viitor”, îi inspiră și îi face să muncească din ce în ce mai mult. Lucrătorii săpat îl percep ca pe un simbol al comunismului: Safronov salută copilul „ca un element al viitorului”. Fata însăși este conștientă de ea însăși doar în legătură cu comunismul: „Principalul este Lenin, iar al doilea este Budyonny. Când ei nu erau acolo, și trăiau doar burghezi, atunci nu m-am născut, pentru că nu voiam. Și așa cum a devenit Lenin, așa am devenit eu!"

După părerea mea, nu ar fi nicio dramă în introducerea unei noi vieți dacă această nouă viață s-ar limita la lucrul la groapa de fundație. Totuși, muncitorii săpat, comuniști fiind, au fost nevoiți să urmeze instrucțiunile partidului. În acel moment, s-a luat un curs spre colectivizare și deposedare de kulaci. De aceea au fost trimise excavatoarele în sat și s-a suspendat săparea gropii de fundație.

În acea parte a poveștii, care este dedicată organizării fermei colective, cheia, în opinia mea, este imaginea ursului ciocan. Ursul este un fanatic al muncii, el lucrează nu de dragul rezultatului, ci de dragul procesului de muncă în sine. De aceea ceea ce face nu este potrivit pentru ferma colectivă. În plus, una dintre calitățile ciocanului este cruzimea bestială, care nu are nicio scuză.

Pentru a înțelege motivele cruzimii lucrătorilor din săpat, care au tratat-o pe Nastya cu atâta tandrețe și dragoste, este necesar să spunem despre acei oameni împotriva cărora a fost îndreptată această cruzime. Țăranii din povestea „The Pit” se deosebesc de muncitorii săpat prin faptul că nu le pasă de prosperitatea viitoare a lumii, ci de ei înșiși. Acest lucru îi dă lui Chiklin și altora motive să-i considere pe țărani drept kulaki, elemente ostile. Totuși, chiar în primul episod, care tratează despre țărani, cititorul vede cum se exprimă această preocupare pentru sine. Se dovedește că fiecare locuitor al satului, chiar și cei mici, are propriul sicriu, făcut exact pe măsură. Țăranii sunt siguri că din cauza cutare sau cutare eveniment al puterii sovietice, nici copiii lor nu vor avea timp să crească. Țăranii sunt cerșetori, oameni abătuți care nu rezistă niciodată violenței care se comite împotriva lor. Cruzimea lui Chiklin, Zhachev și a altor constructori ai „noii” vieți se explică nu atât prin calitățile lor personale, cât prin faptul că ideea le-a ordonat să fie cruzi. Viață nouă în povestea „The Foundation Pit” - „viață pentru viitor”, muncă grea în echipă pentru fericirea generațiilor viitoare. Drama introducerii într-o nouă viață pentru eroii lui Platonov este determinată de faptul că aderarea oarbă la idee îi corupe, obișnuindu-i cu violența și nivelează calitățile personale ale fiecăruia. Pentru ideea comunistă nici cruzimea și violența nu se termină bine. În opinia mea, faptul că Nastya, care este un simbol al ideii comuniste, este pe moarte, se datorează faptului că această idee se pierde treptat în fluxurile de sânge care sunt vărsate pentru ea. În cele din urmă, groapa de fundație devine nu temelia fericirii viitoare, ci mormântul ei.

OMUL SI STATUL TOTALITAR IN POVESTEA LUI A.P.PLATONOV "KOTLOVAN"

Povestea lui Andrei Platonovich Platonov „The Foundation Pit” combină o parabolă socială, grotesc filozofic, satira și versuri.

Scriitorul nu dă nicio speranță că în viitorul îndepărtat va crește un „oraș grădină” pe locul gropii de fundație, că măcar ceva se va ridica din această groapă, pe care eroii o sapă constant. Groapa se extinde și, conform Directivei, se răspândește pe pământ - mai întâi de patru ori, iar apoi, datorită deciziei administrative a lui Pașkin, de șase ori. Constructorii „căminului general al proletarului” își construiesc viitorul literalmente pe oasele copiilor. Scriitorul a creat un grotesc fără milă, mărturisind psihoza masivă a obedienței universale, a sacrificiului nebunesc și a orbirii care a pus mâna pe țară.

Protagonistul Voșciov este purtătorul de cuvânt al poziției autorului. Printre fantasticii lideri comuniști și masele moarte, el a meditat și s-a îndoit amar de dreptatea umană a ceea ce se întâmpla în jur. Pierdut în gânduri „în ritmul general al travaliului”,

Voșciov nu se mișcă în conformitate cu „linia generală”, ci își caută propriul drum către adevăr. Voshchev nu a găsit niciodată adevărul. Privind la Nastya pe moarte, Voșciov se gândește: „De ce are acum nevoie de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică credincioasă în care adevărul ar fi bucurie și mișcare?” Platonov vrea să afle ce anume ar putea mișca oamenii care au continuat să sape groapa cu atâta zel. Această nouă sclavie se bazează pe ritualurile unei noi credințe: religia gropii de fundație, așa cum este descrisă de Stalin.

„The Pit” este o imagine dramatică a trecerii timpului. Deja pe primele pagini ale povestirii apar două cuvinte care au determinat patosul vremii: ritm și plan. Însă alături de ele apar în poveste și alte cuvinte cheie, intrând în relații foarte dificile cu primul: sensul a ceea ce se întâmplă și gândirea la fericirea universală.

„Fericirea vine din materialism, tovarășe Voșciov, și nu din sens”, îi spun ei lui Voșciov în comitetul fabricii. - Nu vă putem apăra, sunteți o persoană iresponsabilă și nu vrem să ne găsim în coada maselor... - Vă este frică să fiți în coadă: el este un membru, dar ei înșiși s-au așezat pe gât!”

Punctul de cotitură dă naștere la noi relații între oameni, întreaga Rusie a început să se miște. Voshchev vede „o formație de copii pionier cu muzică obosită în față; persoana cu dizabilități Zhachev călărește cu căruciorul său”. „Deja de a doua zi, reprezentantul sindical se plimbă prin periferiile orașului și prin locurile goale pentru a-i întâlni pe țăranii prost administrați și a-i educa ca muncitori permanenți; „elementele kulak” plutesc pe o plută în sunetul „muzicii marelui marș” care sună din corn.

Simbolismul construcției gropii de fundație este expresivă - despiritualizarea treptată: mai întâi, iarba vie este cosită, apoi lopețile tăiate în stratul superior și viu al solului, apoi ciocănesc argila și piatra moartă.

„Tovarășul Pașkin a furnizat vigilent locuința excavatoarelor cu un claxon radio, astfel încât în timpul odihnei toată lumea să poată dobândi sensul vieții de clasă din coș.”

Trei pilde sunt foarte importante în poveste, care reflectă ideile principale ale lucrării.

Povestea de dragoste a artizanului Nikita Chiklin, „simțind totul fără socoteală și conștiință, dar cu precizie” și existând cu „simțul vieții care funcționează continuu”, este tristă și scurtă: „Atunci nu i-a plăcut, de parcă ar fi fost un creatură odioasă, - și așa a mers la acel moment nu s-a oprit pe lângă ea, dar ea, poate, a plâns după aceea, o creatură nobilă." Povestea inginerului Pruşevski este la fel de tristă. Și acum doi oameni diferiți, care din diverse motive și-au abandonat fericirea (unul a neglijat-o ca de jos, adică s-a înșelat; celălalt i-a fost rușine și nu a îndrăznit), sunt acum la fel de nefericiți. Ei s-au condamnat la asta, întrerupând cursul natural al vieții.

Povestea unui fierar-urs cu doar două calități – „instinct de clasă” și „sârguință diligentă”. „- Mai degrabă, Misha, altfel suntem o brigadă de șoc! – spuse fierarul. Dar ursul se străduia oricum atât de mult încât mirosea a lână arsă, arzând din scânteile de metal, iar ursul nu a simțit asta.” Așa apare metafora „lucrează ca o fiară”. Apoi se desfășoară o altă metaforă - un deserviciu. Ursul, fiind deja exagerat de zelos, distruge forjarile.

Potrivit lui Platonov, dacă o persoană este eliberată de gândire, dacă întreaga sa natură cea mai bogată este redusă fie la funcționarea într-un plan îngust, fie la supunere, el încetează să mai fie o persoană.

Istoria Curții Org a Fermei colective General Line. Țăranul Elisey suferă de „absența propriei minți”: „Elisei ținea cel mai lung steag în mână și, după ce l-a ascultat cu ascultare pe activist, a pornit cu pasul său obișnuit înainte, neștiind unde ar trebui să se oprească”.

Fata Nastya moare, deși este încălzită de Elisei și păzită de Chiklin, care înțelege „cât de neînsemnată și liniștită trebuie să fie lumea înconjurătoare pentru ca ea să fie în viață!”.

Dar înainte ca activistul să moară, iar colectivul să accepte acest lucru cu calm, „neavându-i milă de el, dar nici bucurându-se, pentru că activistul vorbea mereu corect și corect, complet conform legământului, doar el era atât de putrezit încât atunci când întregul societatea a conceput-o odată să se căsătorească, pentru a-și reduce activitatea, atunci până și cele mai nesemnificative femei și fete de pe față au plâns de tristețe.”

O atitudine distructivă față de oameni și de toată viața naturală - aceasta a fost esența dăunătoare a activistului.

O persoană într-un stat totalitar pierde cel mai important lucru - capacitatea de a gândi, simți, rămâne o persoană. Aceasta este o mare tragedie. O astfel de persoană nu va construi niciodată o casă, el poate săpa doar o groapă de fundație.

REALITATE „NOUA” ÎN POVESTEA „KOTLOVAN”

Platonov s-a născut în 1891 în familia unui lăcătuș feroviar. Absolvent al școlii parohiale. Talentul literar a apărut la o vârstă fragedă.

A început să lucreze în ziarul „Iron Way” din Voronezh. Apoi s-a mutat la Moscova, unde l-a cunoscut pe Gorki. La prima întâlnire, Gorki l-a numit scriitor.

Platonov a fost primul din literatura rusă care a abordat problema colectivizării.

Povestea „The Foundation Pit” este poate cea mai semnificativă lucrare din opera sa. Această poveste ridică una dintre cele mai importante probleme ale literaturii ruse ale secolului XX - problema familiarizării cu o nouă viață. Această problemă nu este doar dificilă, ci și dramatică și, poate, tragică.

Unul dintre personajele principale este Voshchev. Ajunge în brigadă, care trebuie să sape o groapă. Anterior, Voshchev a lucrat la o fabrică, dar a fost demis de acolo pentru că s-a gândit la un „plan pentru o viață comună”.

Voshchev este un gânditor popular. Platonov folosește clișee din ziare, pentru că Voșciov, se pare, nu a citit nimic în afară de ziare și sloganuri, dar cu ajutorul acestui vocabular destul de sărac, sunt transmise idei profunde și imagini vii. Voșciov tânjește pentru că nimeni nu-i poate explica care este sensul vieții. Cu toate acestea, Voshchev a primit în curând un răspuns la această întrebare: lucrătorii din săpat îi explică că sensul vieții este să lucreze în beneficiul generațiilor viitoare. Chiklin, Safronov și alți muncitori trăiesc în condiții groaznice, lucrează atâta timp cât există putere; ei „trăiesc pentru viitor”, „pregătindu-și” viețile pentru prosperitatea viitoare. Ei au o atitudine negativă față de reflecțiile lui Voșciov, deoarece, în opinia lor, gândirea, activitatea mentală este odihnă, nu muncă; a te gandi, in interiorul tau este acelasi lucru cu a te iube pe tine insuti.

Safronov este personificarea erei impersonalității, când fiecare persoană din afara echipei este percepută ca un „bastar” și un potențial criminal.

Safronov acționează fără raționament, deoarece adevărul se află în afara lui, este dat ca „linie” și „direcție”, este introdusă ca o credință străină de îndoială și nu are nevoie de dovezi. Tot ceea ce se cere este supunerea necontestabilă a subordonatului față de superior – și așa mai departe până la fund, până la masele.

Pentru Voshchev, un astfel de proces mecanic este imposibil.

Fiecare dintre acțiunile sale trebuie spiritualizată, altfel seamănă cu acțiunea oricărui mecanism mort.

Voshchev și Safronov sunt poli particulari ai vieții: semnificativi și la comandă. Acești „poli” îi atrag – fiecare către sine – pe ceilalți eroi ai poveștii.

Inginerul Prushevsky, ca și Voshchev, se gândește în primul rând nu la construirea unei case, ci la starea de spirit a unei persoane. Pruşevski se simte melancolic pentru că existenţa lui i se pare lipsită de sens; trăiește din amintirea femeii iubite și nu își găsește un loc în prezent, în viața prezentă. Singura modalitate prin care Prușevski poate depăși melancolia este să vină la muncitori, să se alăture echipei lor și să facă o treabă utilă.

Pentru Prușevski, ca și pentru Voșciov, o introducere într-o viață nouă este necesară pentru a scăpa de propriile probleme.

Fetița Nastya este un simbol al ideii unui „viitor luminos”. Faptul că văd un copil adevărat, pentru care merită „să trăiască pentru viitor”, îi inspiră și îi face să muncească din ce în ce mai mult. Dar imaginea lui Nastya este o imagine - un simbol al comunismului. Odată cu apariția lui Nastya, săparea gropii de fundație pare să dobândească o oarecare certitudine și semnificație. Nastya este primul locuitor al unei case de vis care nu a fost încă construită ca o casă simbolică.

Platonov subliniază că este posibil să sapi o groapă de fundație numai în mod colectiv, toți împreună, lucrătorii din săpat nu au viață personală, nu există nicio modalitate de a-și manifesta individualitatea, deoarece toți trăiesc doar pentru realizarea unei singure idei. Ei trăiesc conform instrucțiunilor partidului. Muncitorii sunt materialul pentru realizarea scopurilor partidului.

Groapa a devenit nu o fundație pentru construirea unui „viitor luminos”, ci un mormânt în care sunt îngropate copilăria, umanitatea și fericirea.