Cum înțelegeți fenomenul „oblomovismului”? bazat pe romanul lui Oblomov (Goncharov I.A.). Ce este Oblomovismul? Ce este Oblomovismul după Goncharov

Acțiunea „Oblomov” acoperă, la intervale de timp, o perioadă de timp din 1819 (când Ilya avea 7 ani) până în 1856. Acțiunea efectivă a romanului are loc opt ani, numărând aceeași „preistorie” și „postistorie” - treizeci și șapte de ani. Până atunci, niciun roman rus nu acoperise o perioadă atât de largă de timp. Toată viața unei persoane a trecut înaintea noastră. Și împreună cu ea în „Oblomov” au fost dezvăluite procesele unei mari perioade istorice, o întreagă eră a vieții rusești. (3)

Goncharov a investigat și a dezvăluit în imaginile artistice originea oblomovismului, dezvoltarea acestuia și influența distructivă asupra personalității umane. Acest „personaj monografic” sociologic l-a distins pe „Oblomov” de un număr apropiat de el în „Copilăria” și „Adolescența” lui Tolstoi, „Cronica de familie” a lui Aksakov - și într-o oarecare măsură a adus „Oblomov” mai aproape de asemenea lucrările lui Shchedrin ca „Poshekhonskaya Starina” și mai ales „Lord Golovlevs”. (27)

În acest roman, se rezolvă o vastă problemă psihologică universală, care ar putea apărea numai în fenomenele naționale pur rusești, posibile doar cu modul nostru de viață, în acele circumstanțe istorice care au modelat caracterul național, în condițiile sub influența cărora s-a dezvoltat și se dezvoltă parțial până este încă tânăra noastră generație. Autorul abordează problemele vitale și neajunsurile societății pentru a arăta imaginea completă a vieții așa cum este ea și a unei persoane cu sentimentele, gândurile și pasiunile sale. Obiectivitate completă, calm, creativitate fără pasiune, absența unor obiective temporale înguste și impulsuri lirice care încalcă claritatea și distinctivitatea narațiunii epice - acestea sunt semnele distinctive ale talentului lui Goncharov. Gândul său, realizat în roman, aparține tuturor secolelor și popoarelor, dar are o importanță deosebită pentru societatea rusă. Autorul a decis să urmărească influența distrugătoare, distrugătoare exercitată asupra unei persoane prin apatia mentală, adormind, apucând încetul cu încetul toate forțele sufletului, îmbrățișând și strângând toate cele mai bune, mișcări și sentimente umane, raționale. Această apatie este un fenomen uman universal, este exprimată în cele mai diverse forme și este generată de cele mai diverse motive; dar peste tot întrebarea îngrozitoare joacă un rol major în ea: „De ce să trăiești? de ce să lucrezi? " - o întrebare la care o persoană adesea nu poate găsi un răspuns satisfăcător pentru sine. Această întrebare nerezolvată, această îndoială nemulțumită își drenează puterea, strică activitatea cuiva. O persoană renunță și renunță la muncă, fără a-i găsi un scop. Unul va respinge lucrarea cu indignare și bilă, celălalt o va lăsa liniștită și leneșă. Unul va fi smuls din inacțiunea sa, va fi indignat de el însuși și de oameni, va căuta ceva care ar putea umple golul interior, apatia lui va căpăta o nuanță de disperare mohorâtă și va fi intercalată cu impulsuri febrile pentru activitate dezordonată, dar va fi rămâneți apatie, prin urmare, ceea ce îi va lua puterea de a acționa, de a simți și de a trăi. În altul, indiferența față de viață va fi exprimată într-o formă mai moale, incoloră, instinctele de animale vor pluti în liniște la suprafața sufletului, aspirațiile superioare vor îngheța fără durere, o persoană se va scufunda într-un scaun ușor și va adormi, bucurându-se de sensul său pace. În loc de viață, vegetația va începe și apa stagnantă se va forma în sufletul omului, care nu va fi atins de nici o emoție a lumii exterioare, care nu va fi tulburată de nicio revoltă internă. În primul caz, este apatie forțată. În același timp, asistăm la o luptă împotriva ei, la un exces de forțe care au cerut acțiune și se sting încet în încercări infructuoase. Acesta este Byronismul, o boală a oamenilor puternici. În al doilea caz, avem de-a face cu apatie supusă, pașnică, zâmbitoare, fără dorința de a ieși din inacțiune. Acesta este Oblomovismul, așa cum îl numea Goncharov însuși, o boală, a cărei dezvoltare este facilitată atât de natura slavă, cât și de întreaga viață a societății noastre. Tocmai această apatie, dezvoltarea sa pe care Goncharov a descris-o în roman, a arătat-o cu o precizie incredibilă, urmărind-o de la origini până la finalizarea sa. (unu)

Întregul plan al romanului este construit pe această idee atât de deliberat. Nu există un singur accident, nici o singură persoană introductivă, nici un singur detaliu de prisos în el. Totul este strict natural și, între timp, destul de semnificativ, impregnat de o idee, aproape că nu există evenimente și acțiuni. Conținutul romanului poate fi spus în două sau trei rânduri, la fel cum viața oricărei persoane care nu a experimentat șocuri puternice poate fi spusă în câteva cuvinte. Interesul unui astfel de roman, interesul unei astfel de vieți nu constă în lanțul complicat al evenimentelor, ci în observarea lumii interioare a unei persoane. Această lume este întotdeauna interesantă, atrage întotdeauna atenția, mai ales disponibilă pentru studiu în momentele liniștite, când persoana care face obiectul observației noastre este lăsată în seama sa, nu depinde de evenimente externe, nu este plasată într-o poziție artificială care rezultă dintr-o coincidența circumstanțelor. În astfel de momente calme ale vieții, o persoană se concentrează, își colectează gândurile și se uită în lumea sa interioară. Atunci apare o luptă internă neobservabilă, plictisitoare, gândirea se maturizează și se dezvoltă, sau are loc o întoarcere către trecut, o evaluare a propriilor acțiuni, a propriei personalități. Astfel de minute misterioase, în special dragi artistului, sunt deosebit de interesante pentru observatorul luminat. În romanul lui Goncharov, viața interioară a personajelor este deschisă în fața ochilor cititorului. (3)

Ilya Ilyich Oblomov, eroul romanului, personifică apatia mentală la care Goncharov a numit Oblomovism. Cuvântul Oblomovism nu va muri în literatura noastră: este compus atât de bine și caracterizează atât de tangibil unul dintre viciile esențiale ale vieții noastre rusești încât, după toate probabilitățile, va pătrunde în limbă din literatură și va intra în uz general (1).

Pentru a înțelege esența oblomovismului, pentru a descrie viața lui Ilya Ilyich, Goncharov descrie cu pricepere la început tot ceea ce înconjura protagonistul, locul vieții sale, părinții săi, care acționează simbolic ca ghizi în roman. (9, 24)

Oblomovka a fost descris de Goncharov cu o completitudine și versatilitate uimitoare. El a arătat izolarea, izolarea acestui mediu social: „interesele lor erau concentrate asupra lor, nu se suprapuneau și nu intrau în contact cu nimeni altcineva”. Oblomovka a apărut în fața noastră în tăcerea și „seninătatea ei calmă”, atât de caracteristică acestui backwater patriarhal. Locuitorii din Oblomovka erau caracterizați de puterea nedivizată a tradiției: „Norma vieții era gata și învățată de părinții lor și ei au acceptat-o, gata de asemenea de la bunic și bunic de la străbunic, cu un legământ de respectat. valoarea și inviolabilitatea acesteia ". Oblomovka patriarhală este un regat al lenei. Aici trăiesc oameni ale căror suflete „liniștite, fără piedici, înecate într-un trup moale” (10)

Când analizăm capitolul „Visul lui Oblomov”, poziția lui Goncharov în raport cu „idealul calmului și inacțiunii”, care este modul în care protagonistul romanului gândește existența locuitorilor din Oblomovka, devine clar. Nu degeaba, în descrierea lui Oblomovka, imaginile somnului și morții nu numai că se repetă la nesfârșit, dar sunt, de asemenea, echivalate una cu cealaltă, deoarece pacea și tăcerea servesc drept caracteristici ale ambilor „gemeni”, așa cum FI Tyutchev le-a numit stări ale sufletului uman:

„Totul promite acolo o viață decedată pe termen lung părului galben și o moarte imperceptibilă, asemănătoare somnului”

„Totul în sat este liniștit și somnoros…. Degeaba vei da clic tare: tăcerea moartă va fi răspunsul "

„O tăcere moartă domnea în casă. A sosit ora somnului general de după-amiază "

„În Oblomovka, toată lumea se odihnește atât de liniștit și calm”

Mai mult, denumirile simbolice ale vieții și morții se ciocnesc adesea în context:

„Totul promite o viață pe termen lung decedată acolo”

„Viața este ca un râu mort”

„Cele trei acte principale ale vieții - patrie, nunți și înmormântări”

"Somn, liniște eternă a unei vieți lente"

Conceptele de viață, moarte, somn, odihnă, pace, tăcere - în esență, nu au caracteristici independente, iar aceste stări în sine nu sunt diferite pentru oblomoviți. „Oblomovka adormită este viața de apoi, aceasta este pacea absolută a omului ...”.

Oblomovismul, potrivit lui Goncharov însuși, a corupt nu numai clasa moșierilor, ci și o anumită parte a țăranilor ruși, care au fost rupți de munca productivă. Servitorii lui Oblomov au devenit inevitabil un fel de bobak - acesta era exact modul de viață al lui Zakhar. Zakhar este aceeași persoană inertă ca Oblomov, dar dacă în prima această trăsătură este dramatică, atunci aici a devenit doar comic: conștiința lui Zakhar nu a suferit deloc de inerție. Tot ceea ce Oblomova este îmbrăcat în ținuta poetică a „viselor” a apărut la Zakhar în toată nuditatea ei prozaică

Cu toate acestea, o afișare cuprinzătoare a lui Oblomovka nu a fost un scop, ci un mijloc. În centrul atenției sale se afla soarta unui băiat crescut de acest mediu bine hrănit și inert. Romanul lui Goncharov ne uimește cu profunzimea pătrunderii în lumea spirituală a lui Ilya Oblomov. Cu arta unui adevărat psiholog, Goncharov a pus problema impactului distructiv al mediului reacționar asupra unui copil viu și curios, în care ea a adus însă anemie, o incapacitate de a trăi și de a acționa.

Oblomovka a încălcat voința bărbatului pe care îl crescuse. Oblomov recunoaște acest lucru, spunându-i lui Stolz: „Știu totul, înțeleg totul, dar nu există putere și voință. Dă-mi voia și mintea ta și ghidează-mă (10).

Sarcina principală a autorului în roman este de a arăta cum o persoană moare treptat într-o persoană, cât de neadaptat este proprietarul terenului, care nu este obișnuit să facă nimic. Principalele calități de acest fel, dragă Ilya Ilyich Oblomov, sunt inerția, apatia, aversiunea față de orice activitate. Loial tradițiilor realismului, I.A. Oblomov este un nobil, nu trebuie să lucreze pentru o bucată de pâine - sute de iobagi Zakhars lucrează pentru el pe moșie și îi asigură pe deplin existența.

Aceasta înseamnă că poate sta întins pe canapea toată ziua, nu pentru că era obosit, ci pentru că „aceasta era starea lui normală”. Aproape că s-a contopit cu halatul său moale, confortabil și pantofii lungi și largi, pe care i-a căzut cu măiestrie prima dată, imediat ce și-a atârnat picioarele de pe canapea. (27)

În tinerețe, Oblomov „era plin de tot felul de aspirații, speranțe, se aștepta la multe de la soartă și de la el însuși, totul se pregătea pentru un fel de domeniu, pentru un anumit rol”. (10) Dar timpul a trecut și Ilya Ilyich a continuat să se pregătească, pregătindu-se să înceapă o nouă viață, dar nu a avansat niciun pas către niciun scop. La Moscova a primit o educație bună, dar capul său „era ca o bibliotecă, alcătuită din câteva piese de cunoștințe împrăștiate în părți”. Intrând în slujbă, care i se părea anterior sub forma unui fel de ocupație familială, nu se aștepta ca viața să fie împărțită imediat pentru el în două jumătăți, dintre care una ar consta în muncă și plictiseală, care erau sinonime pentru el , iar celălalt - din pace și distracție pașnică. El și-a dat seama că „cel puțin trebuie să existe un cutremur pentru ca o persoană sănătoasă să nu vină la slujbă” și, prin urmare, a demisionat în curând, apoi a încetat să iasă în lume și s-a închis complet în cameră. Dacă Oblomov recunoaște un fel de muncă, este doar lucrarea sufletului, deoarece zeci de generații ale strămoșilor săi „au suportat munca ca o pedeapsă impusă strămoșilor noștri, dar aceștia nu au putut iubi și acolo unde a existat o șansă, ei întotdeauna a scăpat de el, găsindu-l posibil și datorat. "

Au fost momente în viața lui Oblomov când s-a gândit la motivele care l-au determinat să ducă o astfel de viață, când și-a pus întrebarea: "De ce sunt așa?" În capitolul culminant al romanului Visul lui Oblomov, scriitorul răspunde la această întrebare. (1, 17)

El creează o imagine a vieții unui proprietar de provincie și arată cum hibernarea leneșă devine treptat o stare normală a unei persoane.

Capitolul „Visul lui Oblomov” are o semnificație independentă. În prefața romanului, criticul literar V. I. Kuleshov scrie: „Goncharov a decis să insere complet„ Visul lui Oblomov ”publicat anterior, dându-i un fel de semnificație simbolică în compoziția generală. Ca parte a romanului Oblomov, acest eseu timpuriu a început să joace rolul unei povești preliminare, un mesaj important despre copilăria eroului ... Cititorul primește informații importante, datorită cărora educarea eroului romanului a devenit o persoană leneșă. Întrucât hibernarea leneșă a devenit „stilul de viață al eroului și de mai multe ori i-au apărut vise, vise care l-au purtat în lumea viselor, regate imaginare, atunci Visul lui Oblomov s-a dovedit a fi natural pentru el”. Prezența sa unică cu un titlu special în compoziția romanului a căpătat o anumită semnificație simbolică, oferindu-i cititorului posibilitatea de a-și da seama unde și în ce anume „s-a rupt” această viață. Dar asta nu este tot ceea ce include marele episod.

Din punct de vedere medical, astfel de vise lungi și clare nu există, iar Goncharov nu a avut sarcina de a descrie un vis real. Aici un vis este un vis, este condiționat, este, de asemenea, construit logic.

Capitolul IX al romanului intitulat „Visul lui Oblomov” arată idila copilăriei. Copilăria este o pagină specială a literaturii clasice rusești, sinceră, poetică; Bucuriile și durerile unui copil care învață lumea, natura, au fost descrise de S. T. Aksakov, L. N. Tolstoi, A. N. Tolstoi, V. V. Nabokov. Putem spune că tema copilăriei este nostalgică, mai ales pentru Nabokov, pentru care copilăria este și o patrie pierdută pe care o poartă în sine.

Într-un vis, Oblomov este transferat în moșia părinților săi Oblomovka, „într-un colț binecuvântat al pământului” unde nu există „nici o mare, nici munți înalți, stânci, abisuri, nici păduri dese - nu este nimic grandios, sălbatic și sumbru." Ne apare o imagine idilică, o serie de peisaje frumoase. „Cercul anual se desfășoară acolo corect și calm. Liniștea profundă stă pe câmpuri. Tăcerea și calmul vieții domnesc și în obiceiurile oamenilor din acea regiune ”, scrie Goncharov. Oblomov se vede pe sine ca un băiețel, căutând să privească necunoscutul, să pună mai multe întrebări și să obțină răspunsuri la ele. Dar numai îngrijirea mâncării devine prima și principala preocupare de viață din Oblomovka. Iar restul timpului este ocupat de „un vis atotputernic, nimic invincibil”, pe care Goncharov îl transformă într-un simbol care caracterizează oameni precum Oblomov și pe care îl numește „o adevărată asemănare a morții”. Din copilărie, Ilya era obișnuită cu faptul că nu ar trebui să facă nimic, că există „Vaska, Vanka, Zakharka” pentru orice lucrare și la un moment dat el însuși și-a dat seama că acest lucru este „mult mai liniștit”. De aceea, toate „manifestările de căutare ale puterii” din Ilyusha „s-au întors înăuntru și au murit, pălind”. O astfel de viață l-a privat pe erou de roman de orice inițiativă și l-a transformat treptat într-un sclav al poziției sale, al obiceiurilor sale și chiar al sclavului slujitorului său Zakhar.

Ilyusha Oblomov are tot ceea ce este caracteristic unui copil normal: vioiciune, curiozitate. „Își dorește o pasiune să alerge prin galeria agățată din toată casa ...” „Cu o uimire veselă, ca și cum ar fi pentru prima dată, s-a uitat în jur și a fugit prin casa părintească ...” „Mintea copilului său observă toate fenomenele care au loc în fața lui; se scufundă adânc în sufletul lui, apoi cresc și se coc cu el ". Și bona? Asigurați-vă că aveți o bonă care spune basme. Și iată cuvintele semnificative: „... basmul său s-a amestecat cu viața și uneori se întristează inconștient, de ce un basm nu este viață, iar viața nu este un basm”. Aici, în copilărie, tot ce va rămâne cu el până la moartea sa a fost deja pus.

Idila vieții locale, liniștea, somnul dulce, viața înghețată, somnul tuturor Oblomovka ... Cum a fost înțeleasă viața din Oblomovka? „Oamenii amabili l-au înțeles doar ca idealul păcii și al inacțiunii, deranjat din când în când de diferite necazuri, precum boli, pierderi, certuri și, printre altele, muncă. Au îndurat munca ca o pedeapsă impusă strămoșilor noștri, dar nu au putut iubi ... ”Și moartea a fost aici, ca și cum ar fi, o trecere imperceptibilă de la o stare de somn la un somn etern. Dar există în această idilă și farmec nesfârșit.

„Corect și calm, cercul anual se desfășura acolo”. Natura însăși, moale, calmă, unde nu există munți, dar există dealuri, care se transformă ușor într-o câmpie, întruchipează „liniște profundă și pace”. „Tăcerea și calmul domnesc în morala oamenilor”. În toate acestea există atât bucurie, cât și ... moarte. Indiferent de cât de mult farmec și poezie ar putea ascunde aceste picturi, acestea sunt despre timpul înghețat.

Aș vrea să trăiesc în acest timp înghețat, adultul Ilya Ilyich Oblomov. Oftează puternic când „viața lui o primește”.

Visul lui Oblomov joacă un rol compozițional important în roman. Începând cu capitolul II, Goncharov aduce vizitatorii în apartamentul lui Oblomov. Volkov, un dandy narcisist care trebuie să ajungă „în zece locuri”. „La zece locuri într-o singură zi - nefericit! - gândi Oblomov. - Și asta este viața! .. Unde este omul aici? În ce se dezintegrează și se sfărâmă? " Iar Oblomov se bucură, „întorcându-se pe spate că nu are dorințe și gânduri atât de goale, încât nu rămâne, ci zace aici, păstrându-și demnitatea umană și pacea”. Următorul vizitator este Sudbinsky, un fost coleg cu Oblomov care și-a făcut carieră. „Blocat, dragă prietenă, lipită de urechi ... Și va ieși în popor, în timp, se va întoarce la treburile și va apuca rândurile ... Și cât de puțin are nevoie o persoană aici: mintea lui, va , sentimente ... ”Apoi vine scriitorul Penkin. Concluzia lui Oblomov după plecarea lui Penkin: „Da, scrie totul, irosește-ți gândul, sufletul pe fleacuri ... schimbă cu mintea și imaginația ta ... nu știi restul ... Când te vei opri și te vei odihni? Nefericit!" Vine o persoană fără proprietăți, nimeni nu-și cunoaște cu siguranță numele de familie: fie Ivanov, fie Vasiliev, fie Alekseev, care se zbate și el, numindu-i pe Oblomov undeva. În sfârșit, apare compatriotul lui Ilya Ilyich, Tarantiev, o personalitate nu mai puțin zadarnică decât ceilalți. Este un maestru în vorbire, face mult zgomot, dar nu este suficient pentru meserie.

Un medic vine în vizită și îi dă sfaturi practice lui Oblomov: mișcă-te mai mult, mergi „opt ore pe zi”. La urma urmei, Ilya Ilyich a început deja obezitatea timpurie.

Neacceptând toată această activitate goală (urmărirea unei cariere, bani, divertisment social), Oblomov se expune unei „mărturisiri secrete” și ajunge la concluzia că „un dușman secret i-a pus mâna grea la începutul călătoriei. .. ". A ajuns să creadă că „somnul i-a oprit cursul încet și leneș al gândurilor”.

Visul lui Oblomov explică de ce calea vizitatorilor săi este inacceptabilă pentru Ilya Ilyich. Somnul separă aceste vizite de sosirea lui Stolz, care a jucat un rol imens în viața lui Oblomov.

Cu dificultate la începutul celui de-al cincilea, Oblomov iese din somn și apoi, ca un vânt proaspăt din afară, Stolz se repede. Nu are nicio legătură cu foștii vizitatori. Stolz este cinstit, inteligent, activ. El vrea sincer să-l scoată pe Oblomov din hibernare. Dar s-a dovedit că și prietenul din copilărie Stolz nu știe adevăratul scop al vieții, iar activitatea sa este în mare măsură mecanică. Oblomov, în esență, realizând că Stolz vrea sincer să-l ajute, se dovedește a fi incapabil să se alăture vieții, să meargă pe drumul său, iar activitățile lui Stolz nu sunt pentru el. Cu toate acestea, sosirea lui Stolz l-a scos pe Oblomov din imobilitate, de parcă i-ar da o șansă. Oblomov părea să prindă viață când s-a îndrăgostit de Olga. Dar chiar și aici a trecut.

Zilele lui Oblomov se încheie pe insula Vasilievski lângă Pshenitsyna. Acesta este, de asemenea, un fel de Oblomovka, dar fără un sens al poeziei copilăriei, naturii și așteptării unui miracol. Aproape imperceptibil, eroul nostru intră în somnul său etern.

Care este motivul pentru care nu s-au realizat capacitățile lui Oblomov, forțele interne au rămas fără utilizare? Desigur, are rădăcini în Oblomovka. Visul lui Oblomov explică de ce nu dorea și nu putea urma calea primilor vizitatori sau calea lui Stolz: Ilya Ilyich nu avea nici un scop definit, nici energia pentru implementarea acestuia. Astfel, visul lui Oblomov este, ca să spunem așa, centrul romanului.

În articolul său „Ce este oblomovismul?” NA Dobrolyubov a scris „Oblomov nu este o figură apatică plictisitoare fără aspirații și sentimente, ci un om care caută și el ceva în viață, gândindu-se la ceva”. (17) El este înzestrat cu multe calități pozitive și nu este prost. Există un adevăr trist în judecățile sale - o consecință a vieții rusești. La ce se străduiesc toți acești Sudbinsky, Volkins, Penkov? Într-adevăr, merită să te ridici de pe canapea de dragul acelei zgârieturi meschine cu care sunt ocupați foștii săi camarazi?

Dobrolyubov a văzut un conținut social profund în complotul extrem de simplu al lui Oblomov, care nu strălucea cu efecte externe. El a scris: „Se pare că Goncharov nu a ales o zonă largă pentru a sa. Povestea despre cum minte și doarme omul cumsecade leneșul bun-cuminte Oblomov și, oricât de mult îl poate trezi și crește prietenia sau dragostea, Dumnezeu știe ce poveste importantă. Dar reflectă viața rusă, ne arată un tip rus viu, modern, bătut cu severitate nemiloasă și veridicitate; a exprimat un nou cuvânt al dezvoltării noastre sociale, pronunțat clar și ferm, fără disperare și fără speranțe copilărești, dar cu o conștiință deplină a adevărului. Acest cuvânt - „Oblomovism”, servește ca o cheie pentru a dezlega multe fenomene ale vieții rusești și dă romanului lui Goncharov mult mai multă semnificație socială decât toate poveștile noastre acuzatoare. În tipul lui Oblomov și în tot acest „Oblomovism” vedem ceva mai mult decât o creație de succes a unui talent puternic; găsim în el o operă a vieții rusești, un semn al vremurilor. " (17)

Trecând la imaginea lui Oblomov, Dobrolyubov a văzut cu înțelepciune sursa dramei sale de viață, parțial în poziția externă a lui Oblomov și parțial „după imaginea dezvoltării sale mentale și morale”. Dobrolyubov a văzut în Oblomov o imagine a acelor „naturi cu talent imaginar” pe care le admiraseră anterior „înainte de a se acoperi cu haine diferite, se împodobeau cu coafuri diferite și le atrăgeau cu talente diferite. Dar acum Oblomov apare în fața noastră, expus așa cum este, tăcut, coborât de pe un piedestal frumos pe o canapea moale, acoperită doar cu un halat spațios în loc de manta. Întrebarea este ce face el? Care este sensul și scopul vieții sale? - pus direct și clar, fără a fi înfundat cu întrebări secundare. " (27)

Oblomov a fost ruinat de iobăgie, creștere domnească și întregul sistem de viață al proprietarului rus, care l-a tăiat încet, dar sigur, din viață, l-a transformat într-un „depozit umplut cu tot felul de gunoaie”. (18)

Antipodul lui Obolomov este Andrei Ivanovich Stolts. El a fost introdus în roman pentru a sublinia caracterul lui Oblomov, pentru a-și arăta diferența între ei, fără el imaginea oblomovismului nu ar fi completă, prin urmare nu vom ocoli Stolz.

Andrei Ivanovici Stolz este o astfel de persoană care era încă foarte puțină în acea societate. Nu a fost răsfățat de educația la domiciliu, de la o vârstă fragedă a început să folosească libertatea rezonabilă, a învățat viața devreme și a reușit să aducă cunoștințe teoretice solide în activitatea practică.

Elaborarea convingerilor, fermitatea voinței, o viziune critică asupra oamenilor și a vieții, precum și credința în adevăr și bunătate, respectul pentru tot ceea ce este frumos și sublim - acestea sunt trăsăturile principale ale personajului lui Stolz.

După ce am analizat cei doi eroi ai romanului, am văzut o diferență izbitoare.

În încheierea acestei părți a diplomei, aș dori să rezum ce este Oblomovismul, care este locul său în opera lui Goncharov și în viața unui rus.

Să ne întoarcem la cuvintele lui Gorki, care a scris că puterea generalizatoare a imaginii create de Goncharov este enormă „... în persoana lui Oblomov avem în față cea mai adevărată imagine a nobilimii” (16). Oblomoviții nu sunt doar nobilimea provinciei meschine, ci toată nobilimea rusă din acea vreme, care trecea printr-un proces de profundă criză socială și morală. Oblomov este cea mai largă imagine din gama sa, cuprinzând întreaga clasă de proprietari nobili, o sinteză a celor mai esențiale trăsături ale psihicului său și, mai ales, o inerție profundă, baibakismul convins. În soarta lui Oblomov, procesul de degradare, degenerare a sistemului iobagului cu trăsăturile sale caracteristice de sălbăticie și stagnare a fost prezentat cu o exhaustivitate completă. Oblomov este personificarea întregului mod de viață al proprietarului în ajunul anilor '60.

Introducere

Pentru prima dată în romanul său Oblomov, Ivan Goncharov introduce conceptul de oblomovism, un nou concept pentru literatura rusă, cu care a denotat o tendință socială specială, caracteristică, mai ales, poporului rus, constând în lipsa deplină de voință, apatie, lene constantă și visare excesivă, când iluziile sunt înlocuite în viața reală și o persoană se degradează. Însuși cuvântul „Oblomovism” a venit de la numele personajului principal al operei - Oblomov și numele satului său natal - Oblomovka, care a fost punctul central al tot ceea ce a dus la estomparea treptată a lui Ilya Ilyich ca persoană, completul său izolarea de lume și escapismul final. Portretizarea lui Oblomov și a „Oblomovismului” în romanul lui Goncharov este o reflectare a procesului de schimbare treptată, „descompunere” a unei persoane care este insuflat de valori și dorințe nenaturale, ceea ce duce în cele din urmă la consecințe tragice - achiziționarea unui sens fals al vieții, frica față de lumea reală și moartea timpurie a eroului.

Oblomovka și Oblomovism

Rădăcinile apariției „Oblomovismului” în Oblomov se află în copilăria eroului - Ilya Ilyich a crescut într-un sat îndepărtat, literalmente separat de lumea reală și de centrul Rusiei, Oblomovka. Moșia Oblomov era situată într-o zonă pitorească, liniștită, liniștită, unde clima era plăcută cu moderația și liniștea sa, unde nu existau ploi abundente, uragane sau vânturi, o mare furioasă sau munți maiestuoși, în locul cărora se întindeau dealuri înclinate ușor , chiar și cerul „este mai aproape de pământ”, „Pentru a o îmbrățișa mai strâns, cu dragoste: s-a întins atât de jos deasupra capului, precum acoperișul de încredere al unui părinte, pentru a proteja, se pare, colțul ales de orice adversitate . "

Totul aici promitea „o viață decedată, pe termen lung, părului galben și o moarte imperceptibilă, asemănătoare somnului”. Chiar și anotimpurile anului s-au succedat conform calendarului, fără a distruge recoltele cu zăpezi de primăvară - totul în Oblomovka a mers conform modului obișnuit, fără a se schimba timp de decenii. Într-o asemenea aparență de paradis pe pământ, s-au dezvoltat oamenii lui Oblomov și Oblomov, chiar protejați de natură de orice adversitate, experiență și pierdere.

Oamenii din Oblomovka au trăit de la ceremonie la ceremonie - de la naștere la nuntă și de la nuntă la înmormântare. Natura pacificatoare le-a pacificat temperamentul, făcându-i liniștiți, inofensivi și indiferenți la orice: cele mai cumplite atrocități din sat erau asociate cu furtul de mazăre sau morcovi și, odată ce au găsit o persoană moartă dintr-un sat vecin, au decis să uite de aceasta, deoarece viața altor comunități nu este a lor, atinsă, ceea ce înseamnă că defunctul nu este problema lor. O situație similară a fost cu o scrisoare de la o moșie vecină, unde a fost descrisă o rețetă de bere, dar oblomoviții se temeau să o deschidă imediat, temându-se de vești proaste care ar putea tulbura liniștea obișnuită a satului. Nu le plăcea să lucreze în Oblomovka, considerând că este o datorie și încearcă să facă treaba cât mai repede posibil sau chiar să-l mute pe umerii altuia. Pe moșie, toată munca a fost făcută de curți, care, așa cum se poate vedea în exemplul lui Zakhar, nu au fost nici oamenii cei mai responsabili și muncitori, dar, în același timp, au rămas servitori loiali ai barurilor lor.

Zilele oblomoviților au trecut în liniște și trândăvie, iar cel mai important eveniment a fost alegerea felurilor de mâncare pentru cină, când fiecare a oferit propriile opțiuni și apoi toată lumea s-a consultat, abordând meniul cu o seriozitate deosebită: „îngrijirea mâncării era în primul rând preocuparea vieții în Oblomovka. După masă, toată lumea a căzut într-o stare somnoroasă, uneori au avut conversații leneșe fără sens, dar mai des au tăcut complet, adormind treptat: „era un fel de somn atotputernic, invincibil, o adevărată aparență de moarte”. pe care micuța Ilya a observat-o de la an la an, adoptând treptat modelul de comportament și valorile părinților.

Copilăria lui Oblomov în Oblomovka

În copilărie, Ilya a fost un copil curios și activ care a încercat în toate modurile posibile să cunoască lumea din jurul său. El a vrut, ca și ceilalți băieți, să alerge prin câmpuri, să se urce în copaci, să meargă acolo unde este interzis sau, după ce s-a cățărat în grădină, să admire râul și peisajele magnifice de la înălțime. Lui Oblomov îi plăcea să observe animalele, să inspecteze zona înconjurătoare. Cu toate acestea, părinții supraprotectori, care încă din copilărie l-au înconjurat pe Ilya cu îngrijire și control continuu, i-au interzis băiatului să interacționeze activ cu lumea și să o studieze, insuflându-i cu totul alte valori, „Oblomov” și model de comportament: lene constantă, lipsă de dorință de a munca și studiul, slăbiciunea și frica de realul lumii.

Privat de nevoia de a lupta pentru dorințele sale, obținând tot ce vrea la prima cerere, Oblomov este obișnuit cu trândăvie. Nu trebuia să decidă sau să facă ceva de unul singur - erau întotdeauna părinți care „știau mai bine” de ce avea nevoie fiul lor sau servitori care erau gata să-i aducă orice mâncare, să-l ajute să se îmbrace sau să facă curățenie. Ilya a fost crescută ca o „floare de interior” exotică, prin toate mijloacele, protejându-l de lumea exterioară și ascunzându-l în cuibul pacificator al Oblomovka. Părinții nici nu au cerut ca fiul lor să aibă succes în studiile sale, deoarece nu considerau știința ca fiind ceva cu adevărat important și util, de multe ori ei înșiși l-au lăsat acasă în vacanțe sau pe vreme rea. De aceea, studierea la școală și apoi la institut a devenit pentru Oblomov ceva asemănător unei instrucțiuni de la părinți, și nu realizarea propriei sale voințe. În clasă, Ilya Ilyich era plictisit, nu înțelegea cum cunoștințele acumulate pot fi aplicate în viața ulterioară, în special în Oblomovka.

Influența distructivă a basmelor asupra vieții lui Oblomov

În roman, Ilya Ilyich apare ca o persoană foarte sensibilă, visătoare, care știe să vadă frumosul și să experimenteze subtil orice manifestări ale lumii exterioare. În multe privințe, formarea acestor calități în erou a fost influențată de natura pitorească Oblomov și de basmele pe care le-a spus-o băiatului bona sa. Mituri și legende l-au purtat pe Oblomov într-o lume complet diferită - o fantastică, frumoasă și plină de minuni: „Visează involuntar la Militris Kirbityevna; totul îl trage în direcția în care doar ei știu că merg, unde nu există griji și dureri; are întotdeauna dispoziția de a se întinde pe aragaz, de a se plimba într-o rochie gata făcută, neînviată și de a mânca în detrimentul unei vrăjitoare bune ". Chiar și la vârsta adultă, dându-și seama că „râurile cu lapte” nu există, Ilya Ilyich „uneori întristează inconștient, de ce un basm nu este viață, iar viața nu este un basm”. De aceea, în Oblomov, sentimentul de abandon al unei persoane într-o lume înspăimântătoare și înspăimântătoare a continuat să trăiască în Oblomov, unde cineva trebuie să-și facă drumul orbește, nevăzând un scop sau un drum, din care doar un adevărat miracol poate salva .

Fabuloasa, magica lume a legendelor și a miturilor devine o realitate alternativă pentru Oblomov și deja la vârsta adultă el își inventează un basm despre viața sa viitoare în paradisul Oblomovka, despre fericirea familială calmă nesfârșită, bunăstarea și liniștea. Cu toate acestea, tragedia lui Ilya Ilyich nu constă nici măcar în evadare totală, frică de societate, lipsa de dorință de a face ceva și de a lupta pentru fericirea sa și nu înțelegerea faptului că a înlocuit deja viața reală cu una iluzorie. Înainte de moartea sa, pentru Oblomov, visele sale sunt mai reale și mai importante decât fiul său, soția, prietenul și oamenii din jur, chiar mai importanți decât el însuși, pentru că în visele sale totul este în regulă cu sănătatea sa, el este plin de forță și energie. Cu toate acestea, Goncharov însuși în roman oferă cititorului o scurtă explicație a acestei substituții: „poate somnul, liniștea eternă a unei vieți lente și absența mișcării și orice frici, aventuri și pericole reale au forțat o persoană să creeze în lumea naturală altul, irealizabil, și în el să caute veselie și distracție pentru a muta imaginația sau soluția legăturilor obișnuite ale circumstanțelor și cauzelor fenomenului în afara fenomenului însuși ", subliniind că viața însăși ar trebui să fie o continuă efort înainte și nu o nesfârșită dormi în „zona de confort”.

Concluzie

Conceptul de „oblomovism” din romanul „Oblomov” este introdus de Goncharov nu ca o singură caracteristică a motivelor vieții și a particularităților naturii protagonistului, ci ca un fenomen tipic și mai ales atrăgător pentru societatea rusă - arhetipul Emelya prostului. , întins pe aragaz și așteptând cea mai bună oră. Potrivit autorului însuși, aceasta este „o satiră rea și insidioasă asupra străbunicilor noștri și poate chiar asupra noastră” - un basm în care toată lumea vrea să creadă, dar care nu are nimic de-a face cu realitatea, unde pentru a pentru a atinge înălțimi, este necesar să te ridici cu cuptorul și să lucrezi, să lucrezi asupra ta. Pe exemplul lui Oblomov, Goncharov a arătat cât de dăunătoare pentru o persoană sensibilă și visătoare poate fi îngrijirea și tutela excesivă, protecția împotriva stresului și pierderii, ducând la o dezamăgire completă în viața reală și înlocuirea acesteia cu iluzii.

Caracteristicile conceptului de „Oblomovism”, istoria apariției sale și legătura cu personajul principal al romanului vor fi utile pentru 10 clase în timpul pregătirii unui eseu pe tema „Oblomov și„ Oblomovism ”în roman„ Oblomov ".

Test de produs

Romanul lui I. A. Goncharov „Oblomov” a fost publicat în 1859, într-un moment în care problema abolirii iobăgiei era extrem de acută în țară, când societatea rusă își dăduse deja seama pe deplin de distructivitatea ordinii existente. Cunoașterea profundă a vieții și acuratețea analizei sociale a personajelor au permis scriitorului să găsească o definiție surprinzător de corectă a modului de viață rus din acea vreme - „Oblomovismul”.
Sarcina principală a autorului în roman este de a arăta cum o persoană moare treptat într-o persoană, cât de neadaptat este proprietarul terenului, care nu este obișnuit să facă nimic. Principalele calități de acest fel, dragă Ilya Ilyich Oblomov, sunt inerția, apatia, aversiunea față de orice activitate. Loial tradițiilor realismului, I.A. Oblomov este un nobil, nu trebuie să lucreze pentru o bucată de pâine - sute de iobagi Zakhars lucrează pentru el pe moșie și îi asigură pe deplin existența. Aceasta înseamnă că poate sta întins pe canapea toată ziua, nu pentru că era obosit, ci pentru că „asta era starea lui normală”. Aproape că s-a contopit cu halatul său moale, confortabil și pantofii lungi și largi, pe care i-a căzut cu măiestrie prima dată, imediat ce și-a atârnat picioarele de pe canapea.
În tinerețe, Oblomov „era plin de tot felul de aspirații, speranțe, se aștepta la multe de la soartă și de la el însuși, totul se pregătea pentru un fel de domeniu, pentru un anumit rol”. Dar timpul a trecut și Ilya Ilyich s-a pregătit continuu, pregătindu-se să înceapă o nouă viață, dar nu a avansat niciun pas către niciun scop. La Moscova a primit o educație bună, dar capul său „era ca o bibliotecă, alcătuită din câteva piese de cunoștințe împrăștiate în părți”. Intrând în slujbă, care i se părea anterior sub forma unui fel de ocupație familială, nu se aștepta ca viața să fie împărțită imediat pentru el în două jumătăți, dintre care una ar consta în muncă și plictiseală, care erau sinonime pentru el , iar celălalt - din pace și distracție pașnică. El și-a dat seama că „cel puțin trebuie să existe un cutremur pentru ca o persoană sănătoasă să nu vină la slujbă” și, prin urmare, a demisionat în curând, apoi a încetat să iasă în lume și s-a închis complet în cameră. Dacă Oblomov recunoaște un fel de muncă, este doar lucrarea sufletului, deoarece zeci de generații ale strămoșilor săi „au suportat munca ca o pedeapsă impusă strămoșilor noștri, dar aceștia nu au putut iubi și acolo unde a existat o șansă, ei întotdeauna a scăpat de el, găsindu-l posibil și datorat. "
Au fost momente în viața lui Oblomov când s-a gândit la motivele care l-au determinat să ducă o astfel de viață, când și-a pus întrebarea: "De ce sunt așa?" În capitolul culminant al romanului Visul lui Oblomov, scriitorul răspunde la această întrebare. El creează o imagine a vieții unui proprietar de provincie și arată cum hibernarea leneșă devine treptat o stare normală a unei persoane.
Într-un vis, Oblomov este transferat în moșia părinților săi Oblomovka, „într-un colț binecuvântat al pământului” unde nu există „nici o mare, nici munți înalți, stânci, abisuri, nici păduri dese - nu este nimic grandios, sălbatic și sumbru." Ne apare o imagine idilică, o serie de peisaje frumoase. „Cercul anual se desfășoară acolo corect și calm. Liniștea profundă stă pe câmpuri. Tăcerea și calmul vieții domnesc și în morala oamenilor din acea regiune ”, scrie IA Goncharov. Oblomov se vede pe sine ca un băiețel, căutând să privească necunoscutul, să pună mai multe întrebări și să obțină răspunsuri la ele. Dar numai îngrijirea mâncării devine prima și principala preocupare de viață din Oblomovka. Iar restul timpului durează „niște
un vis atotputernic, de neînvins ", pe care IA Goncharov îl transformă într-un simbol care caracterizează oameni precum Oblomov și pe care îl numește" o adevărată asemănare a morții ". Din copilărie, Ilya era obișnuită cu faptul că nu ar trebui să facă nimic, că există „Vaska, Vanka, Zakharka” pentru orice lucrare și la un moment dat el însuși și-a dat seama că acest lucru este „mult mai liniștit”. De aceea, toate „manifestările de căutare ale puterii” din Ilyusha „s-au întors înăuntru și au murit, pălind”. O astfel de viață l-a privat pe erou de roman de orice inițiativă și l-a transformat treptat într-un sclav al poziției sale, al obiceiurilor sale și chiar al sclavului slujitorului său Zakhar.
În articolul său „Ce este oblomovismul?” NA Dobrolyubov a scris: „Oblomov nu este o figură apatică plictisitoare fără aspirații și sentimente, ci un om care caută și el ceva în viață, gândindu-se la ceva”. Este înzestrat cu multe calități pozitive și nu este prost. Există un adevăr trist în judecățile sale - o consecință a vieții rusești. La ce se străduiesc toți acești Sudbinsky, Volkins, Penkov? Într-adevăr, merită să te ridici de pe canapea de dragul acelei zgârieturi meschine cu care sunt ocupați foștii săi camarazi?
În spiritul tradiției create de scriitorii ruși, IA Goncharov îl supune pe eroul său la cea mai mare încercare - testul iubirii. Simțirea pentru Olga Ilyinskaya, o fată cu o mare putere spirituală, ar putea să-l reînvie pe Oblomov. Dar I. A. Goncharov este un realist și nu poate arăta finalul fericit al romanului. „De ce a murit totul? Cine te-a înjurat, Ilya? Ce te-a ucis? " - Olga încearcă să înțeleagă cu amărăciune. Iar scriitorul dă răspunsul la aceste întrebări, după ce a definit cu exactitate numele acestui rău - Oblomovismul. Și nu numai Ilya Ilyich a devenit victima ei. "Numele nostru este legiune!" îi spune lui Stolz. Și într-adevăr, lovit de „Oblomovism”, aproape toți eroii romanului au devenit victimele sale: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz și Olga.
Cel mai mare merit al lui I. A. Goncharov este că a descris surprinzător de precis boala care a lovit societatea rusă la mijlocul secolului al XIX-lea, pe care N. A. Dobrolyubov a caracterizat-o drept „incapacitatea de a dori în mod activ ceva” și a subliniat cauzele sociale ale acestui fenomen.

O știm din liceu. Acolo suntem învățați că „Oblomovismul este decăderea morală, nu face nimic, un om parazit patologic leneș”. Totuși, este așa? Și în ce măsură acest fenomen este caracteristic modernității, pentru

De regulă, se spune că Oblomovismul este ecoul unei Rusii nobile și domnești în cel mai rău caz. Dar să ne amintim cu ce admirație scriitorul recreează ritmul neîncurcat al vieții moșiei. Cât de blând descrie visul eroului său, visele sale, relația lui de la început cu Olga Ilyinskaya. Poate că Oblomovismul este, după Goncharov, o trăsătură caracteristică a imaginii ruse a lumii? Nu întâmplător Stolz întreprinzător din roman este german, adică un corp străin în viziunea asupra lumii a slavofililor și tradiționaliștilor. Cuvântul „Oblomovism” în limbajul modern a devenit mult timp aproape un cuvânt murdar, în orice caz, conținând o evaluare negativă a fenomenului. Dar romanul nu este o calomnie, nu o broșură. El recreează lupta dintre două principii, occidentalizarea și slavofila, progresivă și tradițională, activă și pasivă. Criticii contemporani o interpretează într-un context filosofic mai larg. După unii, Oblomovismul nu este atât un fenomen social, cât un fenomen ideologic.

Aceasta este o gravitație către natură și frumusețe, o respingere a progresului tehnologic și a ritmului accelerat al vieții. loialitatea față de fundații. Este un fel de spirit asiatic, aproape budist. Este lene Ilya Ilyich? Fara indoiala. Numai lenea lui este o continuare organică a creșterii și a modului său de viață. Nu are nevoie să lupte pentru mijloacele de trai, nu are nevoie să lucreze, pentru că este proprietar. În critici, era obișnuit să-i condamnăm atitudinea față de Olga Ilyinskaya, apatia și lipsa de voință, lipsa de dorință de a-și asuma responsabilitatea. Dar un psiholog de familie modern, cel mai probabil, i-ar fi lăudat decizia și respingerea sentimentelor romantice. Oblomov însuși și-a dat seama cât de diferiți sunt cu mireasa, și-a dat seama că orice compromis ar fi o adevărată personalitate fragilă.

Dar, împreună cu Agafya Pshenitsyna, a găsit fericirea - liniștită, familială, familială. Iar Olga a primit ceea ce și-a dorit.

În consecință, conceptul de „oblomovism” este într-adevăr atât de negativ? Asociat cu el este veșmântul etern, uzat, pânza de păianjen, entropia, decăderea. Dar, pe de altă parte, autorul nu și-a atras eroul unilateral. Imaginea lui Oblomov este ambiguă, la fel ca și viziunea asupra lumii a cărei persoană este. Nu vă grăbiți nicăieri, nu vă faceți planuri, nu vă grăbiți în toate direcțiile, nu vă agitați. Să trăiești bucurându-te de zilele noastre, de frumusețea lumii înconjurătoare, de artă - nu este acesta un vis al unei persoane moderne? Conduși de un progres continuu, de cereri în continuă creștere, uităm cât de puțin avem cu adevărat nevoie pentru a simți armonie. Dar Ilya Ilyich a găsit-o intuitiv. Oblomovismul este un fel de escapism, o retragere în lumea fanteziei. Astfel de oameni nu se răzvrătesc împotriva modului de viață, nu refac realitatea, ci se împacă cu ea. Putem spune fără echivoc că aceasta este o poziție înfrângere? Goncharov însuși nu oferă un răspuns direct, dar oferă cititorului o oportunitate de a evalua eroul și lumea sa pentru el însuși.

„Pe strada Gorokhovaya, într-una din casele mari<…>Ilya Ilyich Oblomov stătea culcat dimineața în pat în apartamentul său, ”- așa ne face Gon IAV prezent pe personajul principal al operei, un gentleman la vârsta de puțin peste 30 de ani, care nu știe și nu vrea să știu despre muncă. Un halat vechi, ponosit (halat de dormit) și papuci sunt ținuta sa obișnuită. Acestea sunt simboluri ale lenei și apatiei care se desfășoară ca un fir roșu de-a lungul vieții personajului.

„Da, sunt un maestru și nu știu cum să fac nimic!” - spune Oblomov despre sine.

NA Dobrolyubov a înțeles „Oblomovismul” ca pe ceva social, „un semn al vremurilor”. După înțelegerea sa, imaginea lui Oblomov este un tip strict creat de persoană rusă, „răsfățată” de oportunitatea de a transfera toată responsabilitatea pe umerii altora. Din punctul de vedere al criticului, „Oblomovismul” este o alegorie a iobăgiei.

(O alambică din filmul lui N. Mikhalkov „Câteva zile în viața lui II Oblomov”. Ilya Oblomov - Oleg Tabakov)

De unde a venit „Oblomovismul”? Cititorul va afla despre acest lucru din capitolul „Visul lui Oblomov”, care povestește despre copilăria lui Ilyusha. Viața unei moșii de iobagi este împărțită în două lumi: o domnie leneșă, amorfă, unde nimic nu este mai important decât mâncarea gustoasă și un somn puternic, ca o sudoare, și un țăran - plin de muncă menită să rezolve problemele cotidiene ale studii de masterat. Vedem o lume osificată, închisă în tradiții și obiceiuri, care nu încurajează eforturile de viață și, mai mult, munca. Și de ce, dacă există „Zahar și 300 Zaharov”?

Depărtându-ne de conceptul de iobăgie al lui Dobrolyubov, se poate vedea în oblomovism un fenomen care se întâlnește adesea în zilele noastre. Teama de a fi trimiși la „viața mare”, hrănită persistent de părinți în urmașii lor, viața „de-a lungul căii zimțate și bătute de a urma tradițiile și fundamentele de generații. Tutela excesivă din muncă și crearea unui vid social distrug cele mai mici manifestări de curiozitate și dorința de independență: „Cei care caută manifestări de forță s-au întors spre interior și s-au stins, decolorându-se”.

Toată viața lui Oblomov este o dorință de a se arunca în utopie, unde totul este ușor și nu este nevoie să ia decizii. Ilya Ilyich nu vrea să iasă din casă, tot timpul se aruncă în visele de a reconstrui moșia, dar visele rămân vise, iar lumea lui Oblomov este încă limitată la o canapea, deoarece „un basm nu este viață, iar viața nu este o basm."

„Oblomovismul” este contriția, „lenea primitivă”, timpul petrecut în vise și vise goale. Timpul creat pentru acțiune.

Nu există nicio forță externă care să trezească cel puțin o scânteie în Ilya Ilyich. Dorința lui Andrey Stolz de a-l readuce la viață s-a prăbușit sub o grămadă de frici, temelii și vestimenta haina ponosită, care învăluia nu numai trupul, ci și mintea, sufletul lui Oblomov. Nici aspirațiile Olga de a-l întoarce pe Ilya în societate nu s-au împlinit. Decaderea și-a consumat esența.

(„Același Oblomov - ieri și azi”)

Orice lucru care captează o persoană infectată cu Oblomovism este condamnat. Totul din jurul lui pier, pentru că nu există foc înăuntru, dorința de a trăi și de a nu trage afară existența, culcat pe canapea și ascuns de orice „stimul extern”.

Ultimul refugiu al lui Ilya Ilyich a fost casa Agafya Pshenitsina, unde a găsit ecouri ale „leagănului” său - Oblomovka, spre care se străduia întreaga sa natură.