اسطوره شناسی به عنوان یک علم ژانر اساطیری در هنرهای زیبا تاریخی و اساطیری

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی ، دانشمندان جوان که از پایگاه دانش در مطالعات و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

در آستانه قرن 21 ، بشر با مشکل بحران تمدن جهانی روبرو است. اعتماد به نفس مردی که خود را معقول می نامد از بین رفته است. آرمان های عقل گرایی که چهار قرن ذهن ها را به خود جلب کرده بود ، تقریباً به توهم تبدیل شد. ماهیت چند اساطیری آگاهی عمومی آشکار شد. با غلبه بر عقلانیت از پیش تعیین شده توسط آگاهی کلامی ، بشریت شروع به درک و تسلط بر غیر منطقی می کند ، که تجربه آن قدیمی تر و غنی تر از عقلانی است. اما لازم است در برخی جهات دوباره به آن مسلط شویم ، آنچه را که به طور کامل فراموش شده بود به یاد آوریم و ناشناخته های آن را کشف کنیم. نویسنده قصد دارد در کتاب ارائه شده به خواننده که به پیدایش آگاهی اساطیری اختصاص یافته است ، سهم اندک خود را در توسعه غیرمنطقی داشته باشد.

اسطوره شناسی ، به عنوان علمی که اسطوره ها را توصیف می کند (91) *، اطلاعات زیادی را در مورد اسطوره های اقوام مختلف جمع آوری کرده است ، برخی از سازوکارهای ساخت اسطوره را شناسایی کرده است ، که امکان تأمل نظری و توسعه بیشتر نظریه اسطوره را فراهم می کند. به

کلمه "اسطوره" با منشا یونانی باستان مبهم بود: کلمه ، گفتگو ، شایعات ، داستان ، روایت ، افسانه ، افسانه ، افسانه ، افسانه (55 ، 2 ، 1113-1114). کلمه "لوگو" از نظر معنی نزدیک بود. اما به تدریج معنای یک رویکرد تحلیلی ، یک مفهوم منطقی ، آگاهانه و حتی یک قانون را بدست آورد ، در حالی که "اسطوره" به حوزه ای مبهم از معانی اشاره داشت ، که با محتوای شهودی ، غیر منطقی و عرفانی اشباع شده بود.

جداسازی هنر حرفه ای از اساطیر و فولکلور در یونان باستان به تدریج - از قرن 8 تا قرن 5 - صورت گرفت. قبل از میلاد مسیح NS بنابراین ، هومر دیگر اساطیر ابتدایی نیست ، اما سوفوکل هنوز ادبیات فردگرا به طور کامل نویسنده نیست (6 ، 111). اولین تلاش ها برای روشن شدن دلایل ظهور اسطوره ها و تفسیر آنها در دوران باستان انجام شد: ارسطو معتقد بود که افسانه ها توسط قانون گذاران "برای القای جمعیت ، رعایت قوانین و به نفع قانون" ایجاد می شوند (14 ، 1 ، 315) ؛ یوجمر معتقد بود که اسطوره ها شامل تاریخ مردم ، اعمال و استثمار قهرمانان ، اجداد و غیره است.

تا زمان روشنگری ، کلمه "اسطوره" دارای مفهوم تحقیرآمیز بود. آنها را اختراعات بیکار ، افسانه ها ، شایعات یا افسانه هایی می نامیدند که اساس عینی ندارند. ارزیابی مجدد اسطوره با "علم جدید" توسط G. Vico آغاز می شود و پس از عاشقانه ها ، امرسون و نیچه ، معنای جدیدی از کلمه "اسطوره" تثبیت می شود: به هیچ وجه بحث نمی کند - او آنها را تکمیل می کند "(185 ، 207 ) اسطوره یک حقیقت متافیزیکی است که بالاترین ارزشهای معنوی را بیان می کند.

مطالعه اساطیر در قرن 18 آغاز شد ، اما واقعاً در قرن 19 آغاز شد. W. Wundt ، با جمع بندی نتایج این کار در آغاز قرن بیستم ، نظریه های زیر را در مورد اسطوره شناسی فهرست می کند:

- "نظریه سازنده (بر اساس یک ایده خاص معرفی شده است ، به عنوان مثال ، در آگوستین - ایده یک هدف الهی ، که همه چیز تابع آن است) ؛

نظریه انحطاط (در میان رمانتیک ها و شلینگ ؛ اسطوره شناسی در یک منبع پدید آمد ، متعاقباً در بین مردم مختلف گسترش یافت و منحط شد) ؛

نظریه پیشرفت یا تکامل (ماهیت مترقی اسطوره شناسی را که ارزشهای جدیدی را بدون از دست دادن ارزشهای قبلی جمع می کند) تأکید می کند.

نظریه طبیعت گرایی (J. Grimm ؛ معتقد بود که فرایندهای طبیعی ، پدیده های طبیعی در بنیان اساطیر قرار دارند) ؛

نظریه آنیمیستی (او اساس اسطوره شناسی را در مفاهیم ارواح و شیاطین دید ؛ E. Tylor یکی از ویژگیهای مهم مردم باستان را باور به روح و تحریک همه اجسام اطراف یک فرد دانست). یکی از انواع آن نظریه مانیستی است (G. Spencer و J. Lippert ؛ توجه ویژه ای به روح اجداد ، فرقه اجداد ؛ "مانیسم" ، از نظر ووندت ، "توتمیسم" است) ؛

نظریه یا تئوری ماقبل آنمیسم (جادوگری) (بر اساس مطلق شدن عناصر جادویی در اساطیر) ؛

نظریه نمادین (به گفته ووندت ، اسطوره را با یک استعاره شاعرانه مشخص می کند ، تنها تفاوت آن این است که خلق یک فرد ، یک شاعر است ، در حالی که اسطوره ثمره خلاقیت جمعی است. در عین حال ، ووندت خاطر نشان می کند که محتوای اسطوره معتبر تلقی می شود ، استعاره ای شاعرانه - حاصل تخیل). به گفته طرفداران نظریه نمادین ، ویژگیهای اصلی تفکر اساطیری عبارتند از: «انیمیشن» (شخصیت پردازی) و «بازنمایی مجازی» (استعاره) که برخلاف علم ، «ناخودآگاه» هستند و خارج از قوانین تفکر منطقی عمل می کنند ، اگرچه آنها "قابلیت اطمینان و واقعیت فوری" دارند ؛ همه اینها اسطوره شناسی را به دین می آورد) ؛

مفهوم عقل گرایی (او اصلی ترین نکته را در انگیزه های فکری برای در نظر گرفتن مشکلات نظری و عملی می بیند ، یعنی اسطوره شناسی را یک علم اولیه می داند که علل را تجزیه و تحلیل می کند) ؛

نظریه توهمات (اشتینتال ؛ به مفهوم طبیعی اساطیری کوهن و میلر می پیوندد ، اما تأکید ویژه ای بر مفهوم تلقی هربارت دارد ، که به عنوان فرایند جذب ایده های جدید به ایده های موجود درک می شود ، یعنی ایده های جدید متناسب با کلیشه های قدیمی موجود) ؛

نظریه پیشنهاد (یا تقلید). نظریه جامعه شناختی یا روانشناختی اجتماعی که پدیده های اسطوره ای را مظاهر آگاهی توده ای تفسیر می کند »(43 ، 4-35).

ووندت معتقد بود که مهمترین چشمه های تفکر و رفتار اساطیری "تأثیرات ترس و امید ، میل و اشتیاق ، عشق و نفرت" است ، به این معنی که "همه افسانه سازی از تأثیر و اراده های ناشی از آن ناشی می شود. (43 ، 40-41). با این حال ، اشتباه او نزدیک شدن بیش از حد بین اساطیر و دین بود ، زیرا هدف تحقیقات وونت مراحل بعدی توسعه آگاهی اساطیری و خود اساطیر دینی بود.

مکتب اسطوره شناسی در فولکلور ، که توسط برادران J. و W. Grimm تأسیس شد ، سهم بسزایی در مطالعه اساطیر داشت ، که اساطیر را به عنوان ایجاد "روح خلاق ناخودآگاه" و بیان ماهیت درک کرد. زندگی عامیانه... F.I. Buslaev با روش مقایسه ای تحقیق ، با تمرکز بر ارتباط بین زبان ، شعر عامیانه و اسطوره شناسی ، درک هنر عامیانه به عنوان یک گروه جمعی (با 19 ، 82-83) با نظرات برادران متحد شد. با این حال ، آنها توسط ناسیونالیسم آلمانی گریموف ، "teutonomania" ، به قول N. G. Chernyshevsky (204 ، 2 ، 736) از هم جدا شدند.

همانطور که محققان اشاره می کنند ، بوسلاف به افراط در روش اساطیری نرفت. وی به جزئیات زیر اشاره کرد: "... شخص نه تنها موقعیت اجسام را تعیین کرده است ، بلکه نگرش خود را نسبت به همه چیز در اطراف جریان خورشید تعیین کرده است ، همانطور که تصادف مفهوم" چپ "با" شمالی نشان داده است. »و« راست »با« جنوبی »، به زبانهای مشابه با کلمات بیان شده است (19 ، 82).

شایستگی مکتب اساطیری در فولکلور توسعه اصول روش شناختی روش تطبیقی تاریخی ، ایجاد ماهیت جمعی هنر عامیانه ، ارتباط ارگانیک زبان ، اساطیر و شعر عامیانه است (19 ، 4).

A.F. لوسف معتقد بود که تاریخ فلسفه سه مفهوم مفصل از اسطوره می داند. اولین مورد متعلق به پروکلوس است که سعی کرد دیالکتیک اساطیر یونان را آشکار کند (101 ، 265-275). مفهوم دوم متعلق به F.V. شلینگ که تفسیر تمثیلی ، جهان شناسی ، فلسفی و فلسفی اسطوره را رد کرد. او تلاش کرد تا اسطوره را بر اساس ضرورت خود توضیح دهد ، اما در اصل ، وظیفه اصلی اسطوره شناسی را در فرایند الهیاتی (206 ، 327) دید. معایب رویکرد شلینگ به اساطیر در همگرایی بیش از حد آن با شعر و دین نهفته است. هم آن و هم یکی دیگر عمدتاً به دلیل سنتهای مکاتب تاریخی-قومی-گرافیکی قرن نوزدهم بود ، که او نمی توانست از تأثیر آنها فرار کند. چنین رویکردی امکان پذیر است ، زیرا اسطوره شناسی هم در شعر و هم در دین خود را نشان می دهد ، اما در عین حال ویژگی های اساسی جدیدی را به دست می آورد ، اگرچه برخی خویشاوندی با اساطیر باستانی... نظریه علم اساطیر

لوزف معتقد بود که مفهوم شلینگ بسیار نزدیک به تفسیر نمادین خود از اسطوره شناسی است ، اما جذاب ترین برای اولی ، رویکرد به اسطوره E. Cassirer است که با "عدم تمایز اساسی واقعی و ظاهری ، نشان داده شده است" و واقعی ، تصویر و چیز و به طور کلی ایده آل و معنادار ، در نتیجه ، نام فقط یک "عملکرد بازنمایی" نیست ، نام "بیان کننده درونی انسان نیست" ، بلکه "این مستقیماً درونی است" است. لوزف نوشت: "ما با Cassirer اشتراک داریم ،" آموزه ماهیت نمادین اسطوره و عنصر هوشمند آن. ما از بسیاری جهات متفاوت هستیم و بیش از همه در این واقعیت که به جای کارکردگرایی کاسیرر ، ما دیالکتیک را افشا می کنیم. این امر به این واقعیت منجر می شود که همه نقطه های مقابل اسطوره (ظاهری و حقیقتی ، درونی و بیرونی ، تصویر یک چیز و خود چیز) ، که در آن در یک هویت ادغام شده اند ، دارای ماهیت دیالکتیکی یکسانی هستند. همه اینها هویت منطقی و منطقی است که زیر نماد است "(102 ، 150-162).

نظریه های موجود در اساطیر S.A. توکارف به چهار گروه تقسیم می شود: نظریه طبیعت گرایانه (طبیعت-اساطیری ، انتزاعی-اساطیری) ، که در اسطوره ها توصیف و توضیح شخصی شده پدیده های طبیعی ، عمدتا آسمانی را مشاهده کرد. "Euhemeristic" ، که بر اساس آن شخصیت های اساطیری افراد واقعی ، نیاکان و اسطوره ها روایاتی تاریخی هستند که با فانتزی در مورد استثمارهای آنها تزئین شده است (این نظریه توسط G. Spencer و دیگر حامیان مکتب تکاملی رعایت شد) ؛ دیدگاه بیولوژیکی (جنسی-بیولوژیکی ، روانکاوی) در مورد اساطیر به عنوان نسلی خارق العاده و بازاندیشی در میل جنسی سرکوب شده ناخودآگاه انسان (3. فروید و مکتب او). یک نظریه جامعه شناسی که اسطوره ها را به عنوان بیان مستقیم ارتباط بین جامعه بدوی و جهان پیرامون (L. Levy-Bruhl) ، یا به عنوان "واقعیت تجربه شده" و اثبات عمل اجتماعی (B. Malinovsky) درک می کند (176 ، 508- 509)

قرن بیستم به دلیل افزایش تأثیر آن بر آگاهی عمومی با علاقه زیادی به اسطوره مشخص می شود. AF Losev می گوید: "نظریه های اساطیری بورژوایی مدرن" منحصراً بر اساس داده های منطقی و روانشناختی از تاریخ آگاهی بشری استوار است ، در نتیجه اسطوره شناسی به عنوان یک پدیده ظریف و بسیار فکری تفسیر می شود ، که اصلاً در آن نبوده است. دوران وحشیگری و بربریت بنابراین ، این نظریه ها به طور معمول انتزاعی و گاه ضد تاریخی هستند »(103 ، 462).

یک مرور تاریخی نگاری دقیق از ادبیات اساطیری قرن 20 در آثار E.M. ملتینسکی (118 ؛ 119 ، 12-162) موجود است.

در سالهای اخیر ، علاقه به اساطیر در کشور ما تشدید شده است ، آثاری ظاهر شده اند که اسطوره را از نظر زبان شناسی و دیرینه شناسی (ویاخ. مقابل ایوانف ، V.N. توپروف) ، قوم نگاری و فولکلور (B. N. Putilov ، S. S. Paramov ، EM Neyolov) تجزیه و تحلیل می کنند. ، NAKrinichnaya) ، روانشناسی (AM Pyatigorsky) ، نقد ادبی و تاریخ هنر (NF Vetrova ، EG Yakovlev ، NV Grigoriev) ، مطالعات دینی و الحاد (DM Ugrinovich، AG Khimchenko، VP Rimsky، Sh. A. Esitashvili، BA Yarochkin، VV Paterykina) ، فلسفه (SG Lu-pan ، O. T Kirsanova ، L. S. Korneva) ، جامعه شناسی (M. A. Lifshits، P. S. Gurevich، A. V. Gulyga، E. Anchel، G. Kh. Shenkao، I. A. Tretyakova، A. A. Karyagin، AF Ely- مانوف و دیگران)

بزرگترین اهمیت نظری و روش شناختی برای درک فلسفی قوانین شکل گیری و عملکرد آگاهی اساطیری ، از دیدگاه نویسنده ، آثار E.M. ملتینسکی ، ویاچ است. آفتاب. ایوانف ، P. A. فلورنسکی ، O. M. Freydenberg ، A. F. Losev ، S. S. Averintsev ، A. Ya. Gurevich، M. M. Bakhtin، F. Kh. Kessidi، Ya. E. Golosovker، DM Ugrinovich، MI Steblin-Kamensky، M. Eliade، K. Levi -استراوس ، E. Cassirer ، V. Turner ، J. Fraser ، EB Tylor ، R. Bart نویسنده بر تحقیقات خود تکیه می کند.

در قوم نگاری ، ایده اسطوره شناسی به عنوان یک دین بت پرست و باورهای عامیانه رایج است. آثار W. Wundt و F.I.Buslaev را می توان از این نظر معمولی دانست. دومی نوشت: "حماسه اساطیری اولین پایه ها را برای اعتقادات اخلاقی مردم می گذارد ، که در موجودات ماوراء الطبیعه ، در خدایان و قهرمانان ، نه تنها آرمان های مذهبی ، بلکه اخلاقی خیر و شر را بیان می کند. بنابراین ، این آرمان های حماسه عامیانه بیشتر از تصاویر هنری است: آنها یک سری مراحل در آگاهی مردم در راه پیشرفت اخلاقی هستند. این یک بازی بیهوده فانتزی نیست ، بلکه مجموعه ای از وقایع تقوای مذهبی است ، در بهترین رویاهای خود تلاش می کند تا به خدای نزدیک شود و مستقیماً او را ببیند. "(35 ، 34-35). تفسیر اساطیر به عنوان یک دین بت پرست حق وجود دارد ، زیرا موضوع مورد مطالعه در این مورد اسطوره شناسی در مرحله خاص و نسبتاً دیر تکامل آن است ، هنگامی که آگاهی اساطیری قبلاً به اسطوره شناسی اتیولوژیک ، اسطوره شناسی داخلی (روزمره) متمایز شده است. ، اساطیر قهرمانانه و اساطیر مذهبی. این تمایز در ژانرهای مختلف فولکلور تجسم یافت: افسانه های جهان شناسی ، حماسه ها ، توطئه ها ، ترانه های غزل ، آهنگ های آیینی. یکی دیگر از شرایط توجیه کننده ، وظیفه ای است که دانشمندان برای روشن ساختن ریشه های اساطیری شعر عامیانه شفاهی تعیین کرده اند.

اشتباه رایج بسیاری از محققان اسطوره این است که "انسان اولیه به اسطوره همانطور که در واقعیت باور دارد" اعتقاد دارد. و اگرچه اعتقاد بر این است که این اعتقاد ویژگی مرحله قبل از مذهب آگاهی اساطیری است ، اما در حقیقت جایگزینی اسطوره به طور کلی با یک اسطوره مذهبی وجود دارد. پدیده ایمان تنها در مرحله تجزیه آگاهی اساطیری باستانی پدید می آید ، هنگامی که تجربه عملی تجمع یافته از تسلط بر جهان اطراف تفسیری منطقی-مفهومی دریافت می کند و به طور فزاینده ای با هویت اساطیری موضوع و شیء ، بحران ارزشهای اساطیری در تضاد است. رخ می دهد ، تردیدهایی در مورد ثبات تصویر ارزش اساطیری جهان بوجود می آید. همراه با شک ، به عنوان نقطه مقابل آن ، پدیده ایمان شکل می گیرد. البته S. S. Averintsev به درستی خاطرنشان می کند که موجودات اسطوره ای "توسط آگاهی اولیه کاملاً واقعی تصور می شوند" (5 ، 876). با این حال ، این نتیجه یکپارچگی ادراک است ، اما ایمان نیست.

همانطور که OM Freidenberg به درستی اشاره کرد ، "اسطوره شناسی بیان تنها شناخت ممکن است ، که هنوز در مورد قابلیت اطمینان آنچه که می شناسد س questionsالی ایجاد نمی کند و بنابراین به آن دست نمی یابد" (200 ، 15). می توان استدلال کرد که همراه با شک ، فقط یک ایمان آگاه شکل می گیرد ، و قبل از آن یک ایمان ناخودآگاه و کور وجود داشت. اما در عین حال اصطلاح "ایمان" بی معنی است. سپس ، با هدایت این منطق ، مجبور می شویم در مورد ایمان حیوانات ، در مورد ایمان کرم یا نرم تن صحبت کنیم. آگاهی اساطیری دارای ویژگی نگرشی غریزی و غیر انتقادی نسبت به قابلیت اطمینان بازتاب جهان در آگاهی انسان است. دلایل این عدم انتقادی در زیر مورد بحث قرار گرفته است.

اشتباه دیگر مربوط به شناسایی اصطلاحات "افسانه" و "فریب" است. در واقع ، در گفتار محاوره ای ، در آگاهی روزمره ، اغلب بین معانی این دو کلمه تفاوت قائل نمی شوند. در K. Levi-Strauss ، اسطوره به عنوان یک ایده واهی از جهان درک می شود ، که توسط کسی به عنوان حقیقت گرفته شده است. اما پس از آن هر دروغی را که کسی به آن اعتقاد دارد می توان افسانه نامید. اسطوره باستانی یک فریب نیست ، بلکه تصویری گروهی (جمعی) از ارزش عاطفی از جهان است که بر اساس ایده خیر عمومی بنا شده است. فریب (دروغ) بر اساس منافع شخصی ، خودخواهی یک فرد یا گروه اجتماعی است. افسانه و فریب زمانی به هم می پیوندند که اسطوره عمداً برای آرامش بخشیدن به اشتیاق توده ها ساخته شده است.

با در نظر گرفتن این اشتباهات رایج ، آگاهی از این که در نقطه نظر اسطوره شناس کجا هستیم و متخصصان اساطیر ، موضوع آن و حامل آگاهی اساطیری کجا هستند ، از نظر روش شناسی بسیار مهم است. از دیدگاه دومی ، "اسطوره یک مفهوم ایده آل نیست و همچنین یک مفهوم نیست. این خود زندگی است. برای موضوع اسطوره ای ، این زندگی واقعی است ، با همه امیدها و ترسها ، انتظارات و ناامیدی ، با همه زندگی روزمره واقعی و علاقه شخصی صرف. اسطوره یک موجود ایده آل نیست ، بلکه یک احساس و ایجاد شده حیاتی است ، واقعیت مادی و واقعیت جسمانی ، تا حد حیوانیت است »(105 ، 142).

این اسطوره مراحل مختلفی را در توسعه خود طی می کند که با درجات مختلف آگاهی و منطقی سازی محتوای آن توسط موضوع ساخت اسطوره مشخص می شود. بدیهی است که اولین مراحل ظهور و عملکرد اسطوره - با هویت مطلق موضوع و شیء - دارای تفاوت های جدی با مراحل بعدی است ، که در آن ، همراه با یک ساختار انتزاعی ، یک آگاهی عملی توسعه یافته وجود دارد. که برای تحقق اهداف عملی آن و همچنین ایده های آگاهانه محوری و عملی به تحریم های اسطوره نیاز ندارد. این پرسش هایی را مطرح می کند: چه چیزی به عنوان اصل اسطوره در نظر گرفته می شود؟ برای تعیین ویژگیهای اساسی آن چه مرحله ای را باید در نظر گرفت؟

معمولاً قوم نگاران یک اسطوره بالغ را به عنوان هدف تحقیق خود انتخاب می کنند. این رویکرد راحت ترین و آسان ترین است ، زیرا موضوع تحقیق در دسترس است و در قالب یک متن ثابت شده است. از این منظر رویکرد ساختارگرای فرانسوی R. Barthes است که بر اسطوره به عنوان یک کلمه تمرکز می کند. در سمت تزئین شده ، رسمی افسانه (20 ، 72). یا چنین نوع معمولی: شاعر و منتقد روسی وایچ. I. Ivanov اسطوره را "قضاوت ترکیبی ، که در آن محمول فعل به موضوع-نماد متصل است" تعریف کرد ، به عنوان مثال ، "خورشید می میرد" (65 ، 62). به گفته ایوانف ، از چنین افسانه ای ، بعداً استعاره ای رشد می کند.

اما خود اسطوره ، به عنوان یک پدیده پیچیده ، نمی تواند به طور کافی در هیچ یک از سیستم های نشانه ثبت شود. اسطوره بیان شده در این کلمه دیگر یک افسانه نیست.

اسطوره واقعی واقعیت ذهنی آگاهی اساطیری است. عینی سازی در یک کلمه آن را منطقی و انتزاعی می کند ، زیرا این کلمه قادر به بیان کل قاطعیت احساسی واقعیت ذهنی نیست ، "یک فکر گفتاری دروغ است" (F. I. Tyutchev). ایده کافی از اسطوره (دقیق تر ، تقریب به آن) تنها با کلیت سیستم های نشانه ای ارائه می شود. در غیر این صورت ، خود اسطوره ، به عنوان یک پدیده احساسی زنده ، از دست محقق فرار می کند. البته ، بعداً می توان نتیجه گیری به دست آمده در نتیجه تجزیه را ترکیب کرد ، اما عملاً هیچ کس این کار را نمی کند (74 ، 276). بنابراین ، تناقض اولیه را می توان به صورت زیر برطرف کرد: بین اسطوره به عنوان یک پدیده ذهنی که در ذهن یک شخص باستانی وجود دارد تمایز قائل شوید ، و اسطوره ای که در یکی از سیستم های نشانه بیان شده است. در مورد اولین مورد ، اصطلاح "آگاهی اساطیری" استفاده می شود.

F.X. کسیدی اسطوره را "نوع خاصی از درک جهان ، ایده ای خاص ، مجازی ، احساسی و همگرا از پدیده های طبیعی و زندگی اجتماعی ، قدیمی ترین شکل آگاهی اجتماعی" تعریف می کند (80 ، 41). به طور کلی با این تعریف موافقیم ، بگذارید این س ourselvesال را از خود بپرسیم: آیا می توان آگاهی اساطیری را آگاهی عمومی به معنای کامل کلمه نامید؟ غیر ممکن به نظر می رسد. ویژگی آگاهی اساطیری ، برخلاف گسسته بودن آگاهی مدرن ، عمدتاً در تداوم آن نهفته است. با این حال ، این نیاز به توجیه و توضیح دارد.

آگاهی ، به معنای امروزی کلمه ، - بر اساس باورهای عامیانه - مبتنی بر گفتارسازی است ، در حالی که آگاهی اساطیری تا حدی ناچیز بیان می شود. در عین حال ، رویکرد نویسنده در مورد این تک نگاری این است که تکامل آگاهی اساطیری را به عنوان فرایندی برای افزایش گسستگی و کلام سازی "آگاهی" در ابتدا تقسیم نشده ، پیوسته و بدون کلام ، افزایش بازتابی ، که در اساطیر منعکس شده است ، درک کند. توضیحات و متون دومی توسط نویسنده به عنوان "داستان" آگاهانه بیان شده ، بازنمایی های اسطوره ای معنی دار درک می شود. بنابراین ، باید بین آگاهی اساطیری - به عنوان بازتاب غیرمنطقی خاص جهان و اسطوره - به عنوان عینیت بخشیدن به آگاهی اساطیری در شکل های کلامی (کلامی) یا سایر نشانه های نشانه (رقص ، ژست ، تصویر ، موسیقی) ، در مناسک تمایز قائل شد.

ویژگی مهم اسطوره شناسی متعارف بودن است ، که ویژگی بسیاری از سیستم های نشانه ای است که آگاهی اساطیری را بیان می کنند.

تجزیه و تحلیل اسطوره های ثبت شده در سیستم های علامت منجر به ایده اسطوره به عنوان یک ساختار طرح اولیه ، نمونه ای از فرهنگ معنوی (که گاهی اوقات اسطوره نامیده می شود) شد ، که به عنوان یک قاعده ، مورد تحقیق (همراه با اسطوره شناسی) است. ، به عنوان یک سیستم از اسطوره های یک قوم خاص). این رویکرد مملو از خطای عقل گرایی است ، که بسیاری از محققان به این درجه دچار آن می شوند. در اینجا ما با یک مشکل روش شناختی جدی روبرو هستیم: تحقیق ، نگرش شناختی به سمت روشهای منطقی-مفهومی پیش می رود. نگرش دیگر - درک - به روشهای غیر منطقی فشار می آورد ، زیرا بیشتر مناسب موضوع مطالعه است. برای حل این مشکل ، باید سعی کرد علاوه بر عقلانی ، جنبه غیرمنطقی اسطوره را نیز مورد بررسی قرار داد (در تفسیر اصطلاح "غیرمنطقی" نویسنده عمدتاً بر دیدگاه N. Ye. Mudragei تکیه می کند).

تحت درک عقلانی ، اولاً ، یک علیت بدون ابهام ؛ ثانیاً ، آگاهی ، پاسخگویی به دلیل ، دلیل. به گفته N. E. Mudragei ، "منطقی" ، اول از همه ، یک دانش منطقی ، منطقی ، آگاهانه و منظم از یک شی است ، افکار گفتمانی در مورد آنها به طور کامل در مفاهیم بیان شده است "(125 ، 30). بر این اساس ، معنای غیرمنطقی: عدم وجود علتی بدون ابهام یا عدم شناسایی آن ، و همچنین اساسی یا. عدم کنترل موقتی آگاهی ، دلیل. گاهی اوقات عقلانیت به عنوان مصلحت شناخته می شود ، سپس معنای مخالف را باید با کلمه "غیرعقلانیت" مشخص کرد ، زیرا غیر منطقی ، به عنوان یک قاعده ، مصلحت است ، یا مصلحت آن محقق نمی شود ، جهت گیری به سمت هدف همیشه آشکار نیست. شفاف سازی دیگر مربوط به ابهام و ابهام است. علم کلاسیک عدم ابهام را ایده آل خود می دانست ، در علم مدرن این ایده آل اندکی محو شده است. ابهام و ابهام غالباً از نظر منطقی کاملاً قابل قبول است ، آنها می توانند کاملاً در تصویر علمی جهان قرار بگیرند. یک مثال ، اصل مکمل بودن است. دوگانگی طبیعی (دوتایی) روشهای تسلط بر جهان (منطقی و غیرمنطقی) - E. Lang به دو طرف افسانه اشاره کرد: منطقی و غیرمنطقی (91 ، 30) - با عدم تقارن عملکردی نیمکره های مغزی همراه است ، به این معنی که که نباید با آنها مخالفت و مطلق شد ، بلکه به دنبال کانالها و ماهیت تعامل باشید. این اطمینان کامل تری از توسعه جهان را تضمین می کند. یک رویکرد عقلانی دقت تحلیلی و متمایز کننده ای را ارائه می دهد ، یک رویکرد غیر منطقی - یکپارچگی. بسیاری از موارد در مطالعه اسطوره شناسی از دست می رود وقتی که روش های غیر منطقی تسلط بر جهان نادیده گرفته می شود و عقل گرایی مطلق می شود. فلسفه مارکسیستی که در جریان اصلی عقل گرایی توسعه یافته است ، حتی اصطلاح "غیرعقل گرایی" مدتهاست که دارای معنای بی چون و چرا منفی و سوء استفاده است. در همین حال ، در اندیشه فلسفی روسیه ، همیشه یک جریان غیرمنطقی قوی وجود داشته است ، همانطور که S. S. Averintsev خاطرنشان می کند ، تحت تأثیر سنتهای معنوی یونانی-بیزانسی مشروط شده است (10).

ماهیت عقلانیت ، مصلحت ، عقلانیت چیست؟ در پیوند بدون ابهام علت و معلول. ایده آل انتزاعی عقلانیت را می توان شناسایی همه پیوندهای روابط علت و معلولی با علل نهایی آنها دانست. پارادوکس این است که با رسیدن به علل نهایی ، فیلسوفان مجبور شدند به فرض آغاز غیرمنطقی جهان برسند. NA بردیاف درباره بی معنی بودن چنین جستجویی در آغاز قرن ما نوشت: "تکه تکه شدن گناه آمیز روح در عقل گرایی فلسفی منعکس می شود. نه طبیعت واقعیت ، نه ماهیت آزادی ، و نه ماهیت شخصیت را نمی توان به طور منطقی درک کرد ، این ایده ها و این اشیاء برای هر آگاهی منطقی کاملاً متعالی هستند ، همیشه نشان دهنده بقایای غیر منطقی هستند. "(26 ، 21-22). ویژگی غالب "منطقی" بی ابهام است (در مقابل انتشار مبهم ، عدم قطعیت "غیرمنطقی"). در این زمینه این سوال بسیار جالب است که چرا همه مردم کم و بیش همزمان زبان نوشتاری ندارند. بسیاری از مردم غیرسواد با دیگران که قبلاً زبان نوشتاری داشتند تماس داشتند. یکی از فرضیه هایی که به این سال پاسخ می دهد ، مربوط به عادت مردمان عشایر است که متون اساطیری را در حفظ و شفاهی حفظ کرده و به نسل های بعدی منتقل می کنند ، که جایگزینی کاملاً قابل قبول برای نوشتن بود (49). واقعیت این است که متن نوشته شده پیام را منطقی می کند ، امکان انتقال جنبه های غیر منطقی اسطوره را کاهش می دهد. اما غیرمنطقی در اسطوره مهمترین چیز است.

نویسنده از واژه "آگاهی اساطیری" برای نشان دادن اسطوره و اسطوره "فعال" استفاده می کند. برخی از محققان از اصطلاح "شعور اسطوره ای" (196 ، 24 - 44) استفاده می کنند. این تعریف از اسطوره را به عنوان پردازش "ناخودآگاه هنری" طبیعت ، که توسط کارل مارکس ارائه شده است ، تکرار می کند (111 ، 12 ، 737). با این حال ، اصطلاح "شعور اسطوره ای" (یا "ناخودآگاه هنری") قابل پذیرش نیست ، زیرا شعر "نیازی به شناخت واقعیت" از جهانی که به تصویر می کشد و ایجاد می کند ، ندارد. اصل اساسی ، اصل اولیه آگاهی اساطیری ، هویت ایده های اساطیری با واقعیت است. اگر پذیرش "همانطور که بود" در این رابطه وارد شود ، ما را از اسطوره باستان دور می کند.

S. S. Averintsev کاملاً درست است ، و به غیرقابل قبول بودن مخلوط کردن اسطوره های کهن ، استفاده هنری از اسطوره و افسانه های مذهبی اشاره می کند (6 ، 110-111). علاوه بر این ، می توان ابهام واقعی اصطلاح "اسطوره" را تعیین کرد ، که در موارد مختلف به آن می گویند: 1) ایده باستانی جهان ، نتیجه توسعه آن ؛ 2) مبنای دگماتیک شکل و شخصی مذهبی ؛ 3) اسطوره های باستانی مورد استفاده در هنر ، که از نظر کارکردی و ایدئولوژیکی تجدید نظر شده اند ، در اصل ، به تصاویر هنری تبدیل شده اند. 4) کلیشه های نسبتاً پایدار آگاهی روزمره توده ای ، به دلیل سطح ناکافی اطلاعات و درجه باورنکردنی کافی ؛ 5) کلیشه های تبلیغاتی و ایدئولوژیکی که هدفمند آگاهی عمومی را شکل می دهند.

توصیف و درک پدیده های آگاهی اولیه دشوار است ، زیرا ، همانطور که L. Levy-Bruhl اشاره کرد ، آنها "بدون تحریف در چارچوب مفاهیم ما مناسب نیستند" (93 ، 291). مطالعه مراحل باستانی شکل گیری آگاهی عمومی را می توان بر اساس موارد زیر انجام داد: الف) مطالعه داده های باستان شناسی و آثار تاریخی فرهنگ باستان. ب) مطالعه مردم شناسی مردم در مرحله اولیه توسعه آنها ؛ ج) مطالعه بقایا ، خرافات و دیگر پدیده های آتاویستی در آگاهی مدرن ؛ د) درک حقایق قدیمی ترین تاریخ بشریت ؛ ه) برون یابی نظری برخی از پدیده ها و الگوهای موجود در آگاهی و فرهنگ دوره های بعدی به گذشته ؛ و) ایجاد فرضیه های نظری بر اساس حقایق موجود و به دنبال آن آزمایش با حقایق جدید (30 ، 58). با توجه به اظهارات شلینگ ، "... تحقیقات فلسفی ، به طور کلی ، هر چیزی است که از یک واقعیت ساده فراتر رود ، یعنی در این مورد ، فراتر از وجود اسطوره شناسی باشد ، در حالی که یک دانشمند ساده یا تحقیقات تاریخی به این حقیقت بسنده می کند. که داده های اساطیر را بیان می کند »(206 ، 162). چنین مطالعه فلسفی ناگزیر باید از تنوع حقایق تجربی ، تغییرات خاص و تجلی روندهای کلی دور شود. فیلسوف هنگام مطالعه مورد دوم ، بر آثار قوم نگاران ، مورخان و فولکلورها تکیه می کند ، بدون آنکه در مورد قابلیت اطمینان این مطالعات ، مطالبی که جمع آوری کرده اند زیر سوال برود (به عنوان مثال ، 152 ، 153 مراجعه کنید). وظیفه یک فیلسوف کشف الگوهای کلی ، بازتاب روش شناختی است که باید در ایجاد مفاهیم نظری و شناسایی زمینه های پربار تحقیقات علمی کمک کند.

به طور ایده آل ، کار علمی باید روند تحقیقات علمی ، تجزیه و تحلیل حقایق ، ترکیب نتیجه گیری و استدلال آنها را به طور کامل بازتولید کند. با این حال ، فرآیند تحقیق واقعی بسیار پیچیده است و نمی توان با چنین طرح ساده ای به طور دقیق بازتولید کرد. اغلب فرضیه اولیه در طول مطالعه تصحیح می شود و حتی با یک فرضیه جدید جایگزین می شود ، مشکلات و وظایف دیگری بوجود می آید. اما چارچوب کار تحقیقاتی الزامات نسبتاً سختگیرانه خود را ارائه می دهد ، بنابراین بازسازی فرایند تحقیق ماهیت تقریبی و با توجه به الزامات قانونی مربوطه خواهد داشت. در اثری که به خواننده ارائه می شود ، ویژگی ها و الگوهای اصلی توسعه جهان پیرامون توسط انسان باستان در نظر گرفته می شود که در آگاهی اساطیری منعکس شده است ، در روند توسعه گنجانده شده و به طور قابل توجهی آن را به عنوان اشکال و وسایل اصلی تسهیل کرده است. رشد تخیلی و فکری جهان بالغ و تبدیل می شود. در همان زمان ، نویسنده در حالی که در یک برنامه روش شناختی منطقی قرار داشت ، به روشهای ارزش شناسی و روانشناسی تکیه کرد.

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

کارکردهای اساطیر در زندگی و توسعه جامعه انواع اساطیر در تاریخ هنر. سنت های مدرن اساطیر. همزمانی اساطیر به عنوان تصادفی از مجموعه معنایی ، بدیهی شناسی و عمل شناسی آن. فیدیسم هنجاری

چکیده در 11/06/2012 اضافه شده است

تصویر جهان در نمای اسطوره ای. ساختار آگاهی اساطیری نقش و اهمیت اساطیر بریتانیایی ها اصول مردانه و زنانه در اساطیر بریتانیایی ها ویژگی های آنهاست. منبع اطلاعات در مورد اساطیر بریتانیایی های باستان.

مقاله ترم اضافه شده در 11/05/2005

ویژگی های اساس اساطیری تصویر پری دریایی در اساطیر روسیه. تفاوت بین این تصویر و سایر ارواح آبی که به گفته روس ها در رودخانه ها ، دریاچه ها ، نهرها زندگی می کنند. توصیف ویژگیهای تعطیلات عامیانه مرتبط با جلال پری دریایی.

چکیده ، اضافه شده 11/09/2010

اسطوره شناسی به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی ، راهی برای درک واقعیت طبیعی و اجتماعی است. دوره های اساطیر یونان: قهرمانی قبل از المپیک ، المپیک و اواخر. خدایان و قهرمانان در اساطیر یونان باستان: پرسئوس ، هرکول ، تسئوس و اورفئوس.

چکیده ، اضافه شده 12/19/2011

مطالعه اساطیر اسلاوی پیدایش اخلاق به عنوان یک مشکل ، ویژگی آن در اساطیر اسلاوهای شرقی. ویژگی های اساطیر اسلاوی شرقی. دوتایی تفکر در قلب آگاهی اسلاوهای شرقی. نشانه های شکل گیری ایده های اخلاقی.

مقاله ترم اضافه شده 03/28/2012

ارزش اساطیر به عنوان یک سیستم جهان بینی و ادراک جهان ، اهمیت آن برای بقای جامعه. ماوراء طبیعی در درک جهان توسط انسان باستان: خدایان بت پرست ، فتیشیسم ، جادو. شباهت جوهر انسان شناسی اساطیر در فرهنگ های مختلف.

چکیده ، اضافه شده 01/12/2011

نقش کلیسا در جامعه و رواج داستانهای انجیلی و انجیلی. تاریخ اساطیر و میزان تأثیر آن بر توسعه حوزه های سیاسی و دیگر زندگی در ادوار مختلف تاریخی ویژگی های اساطیر یونان باستان ، اسطوره های مربوط به خدایان و قهرمانان.

تست ، اضافه شده 01/13/2010

رویکرد علمی منطقی به مطالعه اساطیر. بررسی افسانه سازی سیاسی دانشکده فلسفه کلاسیک کمبریج. دانشکده مردم شناسی ساختاری. شکل گیری و توسعه مکتب فلسفی اساطیر در روسیه تا قرن بیستم.

چکیده ، اضافه شده 03/21/2015

مروری بر مراحل پیدایش و توسعه اساطیر شرق باستان. ویژگی های متمایز اساطیر مصری ، چینی ، هندی. ویژگی های قهرمانان افسانه ای جهان باستان: یونان باستان ، روم باستان. قدیمی ترین سیستم مفاهیم اساطیری.

چکیده ، اضافه شده در 12/02/2010

ویژگیهای تعامل مردم و خدایان در اساطیر یونان باستان ، مناسک انجام شده توسط مردم برای جلوگیری از مجازات الهی ، قربانی کردن خدایان یونان. روشهای مجازات و پاداش که در اساطیر وجود داشت ، تغییرات آنها در طول زمان.

تاریخ و افسانه ها.برای مردمان فرهنگ کهن که متون تاریخی مناسبی ندارند ، منابع اسطوره ای با همه ناقص و نادرست بودن خود ، منابع تاریخی (هرچند به شکل خاص) را تشکیل می دهند ، در حل مشکلات تاریخ به عنوان شناخت کمک می کنند. اهمیت سنت اسطوره ای برای دوران هایی که سنت تاریخی توسعه یافته و مجموعه ای از توصیفات اسطوره ای وجود دارد که سعی می کند یک ماده تاریخی جدید را برای آگاهی اسطوره ای مدل سازی کند - توصیف "از خارج" و "از درون" (توصیف خودکار) وجود دارد. چهارشنبه توصیفات علمی و تاریخی تعدادی از سنت های آفریقایی ، هندی ، استرالیایی ، آسیایی و توصیف خودکار خود ، بدون در نظر گرفتن بسیاری از محرک های مهم که توسعه این سنت را تعیین می کند ، و همچنین خود واقعیت تاریخی ، توسط حاملان این سنت در سایه باقی می مانند.
مشکل رابطه بین تاریخ (به عنوان یک علم) و اسطوره برای دورانی که اولین توصیفات تاریخی شروع به ظهور می کنند ، بسیار مهم است ، اما طرح های اسطوره ای قدیمی و متون مربوطه ، عمدتاً از محتوای کیهان شناسی ، همچنان غالب هستند. در عین حال ، لازم است که تاریخ را به عنوان علم اعمال انسان در گذشته از شبه تاریخ تئوکراتیک ایجاد شده در شرق باستان (عمدتا درباره اعمال الهی) و از اسطوره ، که در آن ، با حفظ شکل شبه زمانی ، تمایز قائل شد ، ضروری دانست. ، اعمال بشر تقریباً نادیده گرفته می شود.
ارتباط تاریخ با اساطیر ، داستانها و افسانه ها، بدون شک در حال حاضر برای متون کیهان شناسی است (نگاه کنید به). تعدادی از ویژگی های آنها تأثیر قابل توجهی بر ساختار و محتوای متون تاریخی اولیه داشت. از جمله این ویژگیها: ساخت متن به عنوان پاسخ به یک سوال (معمولاً مجموعه ای کامل از پرسش ها و پاسخ ها ، یک موضوع جامع - ترکیب جهان) ؛ تقسیم بندی متن ، با توصیف رویدادها (تشکیل دهنده عمل خلقت) ، که مربوط به دنباله ای از بازه های زمانی با نشانه ای ضروری است. توصیف سازماندهی متوالی فضا (از خارج به داخل) ؛ معرفی عملیات تولید برای انتقال از یک مرحله ایجاد به مرحله بعدی ؛ نزول مداوم از جهان شناسی و الهی به "تاریخی" و انسانی ؛ در نتیجه نسخه قبلی ، ترکیب آخرین عضو مجموعه کیهان شناسی با اولین عضو مجموعه تاریخی (حداقل شبه تاریخی) (در اتصال این دو سری ، اولین فرهنگی، تکمیل چیدمان کیهان - معمولاً در مقیاس باریک زمین - و بازکردن این سنت فرهنگی و تاریخی با اقدام برای ایجاد هنجارهای رفتار اجتماعی) ؛ نشانه ای از قوانین رفتار اجتماعی و ، به ویژه ، اغلب - قوانین روابط زناشویی برای اعضای تیم و در نتیجه ، طرح های خویشاوندی.
در حال حاضر در متون اسطوره شناسی ، همراه با طرح ها و طرح های واقعی کیهانی سیستم روابط خویشاوندی و ازدواج ، طرح های سنت اسطوره ای تاریخی متمایز شده است. آنها معمولاً از اسطوره ها و آنچه معمولاً افسانه های "تاریخی" نامیده می شود ، تشکیل شده است. محققان مدرن اغلب اشتباه می کنند یا در درستی تعیین مرزهای بین اسطوره و سنت تاریخی شک می کنند ، اگرچه خود حاملان سنت ، به طور معمول ، تمایز بین آنها دشوار نیست. ظاهراً قوم نگار انگلیسی ب. مالینوفسکی راست می گوید ، که افسانه های "تاریخی" را با مشارکت انسان ها در آنها شبیه حاملان این سنت و با رویدادهای تحت پوشش حافظه فعلی گروه (حافظه خود راوی) پیوند می دهد. ، حافظه نسل پدران ، طرحهای تبارشناسی و غیره. NNS.). در اسطوره ، بر خلاف افسانه "تاریخی" ، رویدادهایی رخ می دهد که در هر شرایط دیگری قابل تصور نیست (به عنوان مثال ، متنوع ترین تحولات به راحتی انجام می شود: تغییرات در بدن ، تبدیل شخص به حیوان ، انتقال از یک حوزه به حوزه دیگر) برای سوال در مورد نسبت داستانها و افسانه هاتوجه به تفاوت بین سایر انواع نثر "روایی" بسیار مهم است. بنابراین ، E. Sapir ، که رابطه بین اسطوره و افسانه را در سرخپوستان Nootka آمریکایی مطالعه می کرد ، به این نتیجه رسید که هر دوی این ژانرها به عنوان گزارش رویدادهای واقعی شناخته می شوند ، اما این افسانه به گذشته مه آلود اشاره می کند (نگاه کنید به. زمان اسطوره ای ) هنگامی که جهان بسیار متفاوت از آنچه در حال حاضر به نظر می رسد ؛ از طرف دیگر ، افسانه به شخصیت های تاریخی می پردازد. این به مکان و قبیله خاصی اشاره دارد ، با رویدادهایی همراه است که اهمیت آیینی یا اجتماعی واقعی دارند. تصویری پیچیده تر با طرح چهار دوره ای "روایت ها": یک افسانه ، یک افسانه ، یک سنت تاریخی ، یک داستان مقدس ، که با این وجود می توان با استفاده از دو جفت نشانه - "افسانه ای" - غیر افسانه ای تعیین کرد. "و" مقدس "-" غیر مقدس "(یک افسانه افسانه ای و غیر مقدس است ؛ اسطوره افسانه ای و مقدس است ؛ سنت تاریخی افسانه ای و غیر مقدس نیست ؛ تاریخ مقدس افسانه ای و مقدس نیست) تحقیق در این زمینه (E. Sapir ، B. Malinovsky ، V. Syudov ، K. Scott Littleton ، W. Bescom ، J. Vansin و غیره) نه تنها به تمایز ژانرهای مختلف در نثر کمک می کند ، بلکه همچنین زنجیره ای از تغییرات ممکن را از لحاظ گونه شناسی بین اسطوره شناسی ایجاد می کند. و روایت تاریخی (نک. ، اما در اصل آنها به سنت اسطوره ای برمی گردد). افسانه ها و - به طور گسترده تر - مشکل "تاریخی سازی" افسانه های نگارشی و "اسطوره سازی" ("غیرتاریخی سازی") متون تاریخی ، تا شرح حال شخصیت های واقعی تاریخی.
در اولین نمونه های نثر "تاریخی" (حداقل به معنای مرسوم این تاریخیت) ، فقط افسانه های "آنها" به عنوان "تاریخی" شناخته می شوند و افسانه های قبیله همسایه به عنوان دروغ در زمان اسطوره ای شناخته می شوند و بنابراین ، به عنوان اسطوره شناسی در خارج از دوره ای که تحت پوشش حافظه واقعی (برای سنت های غیر سواد ، معمولاً بیش از هفت نسل) قرار نگرفته است ، کل گذشته بدون تمایز در یک صفحه قرار دارد ، بدون این که وقایع کم و بیش از زمان راوی فاصله داشته باشند.
هنگامی که در هزاره 1 قبل از میلاد. طیف وسیعی از مردم ، از مدیترانه تا اقیانوس آرام ، تا حدی دوره ظهور یک جامعه و دولت طبقاتی را تجربه کردند ، برای اولین بار بحران نگرش های اسطوره ای نمایان شد. طرح های کیهان شناسی به شکل سنتی خود نمی توانند پدیده های جدید را به طور رضایت بخشی توصیف و توضیح دهند. از آنجایی که سنت کیهان شناسی قدیمی فقط بخشی از موقعیتهایی را که نیاز به توضیح داشتند توصیف می کرد ، لازم بود انواع جدیدی از توصیف ها را شامل شود که شامل این پدیده های جدید باشد. گذار از متون کیهان شناسی و اسطوره های علت شناختی (و همچنین از متون شبه تاریخی قبلی) تا توصیفات تاریخی اولیه ، که در آنها یک نمای تاریخی از جهان به تدریج شکل می گیرد (در ابتدا ، تقریباً جدا از دیدگاه اسطوره ای ، سپس جایگزین آن و در نهایت ، انکار کامل آن) ، و در نتیجه ، تاریخ به عنوان علم در اولین نسخه های آن. متون تاریخی اولیه هنوز بسیاری از ویژگی های متون دوره کیهان شناسی را منعکس می کردند. به طور خاص ، آنها از سنت قدیمی ساختاری را آموختند که شامل پاسخ به مجموعه ای از سوالات می شود. از این نظر ، شروع "داستان سالها. سرزمین روسیه از کجا آمده است. چه کسانی در کیف انتقال شاهزادگان را آغاز کردند و سرزمین روسیه از کجا آمده است" دارای سنت دیرینه ای است. گاهی اوقات در نوشته های اولیه تاریخی ، فرم پرسش و پاسخ فقط به یک ابزار سبک تبدیل می شود (به عنوان مثال ، اغلب در حماسه های ایرلندی) یا فقط در مکانهای خاصی از متن محلی می شود (چینی "Guo yui" ، "Speech of the Kingdoms") به فراوانی گفتگوها در توصیفات اولیه تاریخی احتمالاً (حداقل تا حدی) با پیروی از ترکیب پرسش و پاسخ قدیمی (به عنوان مثال ، جایگزینی آنها در چینی "Shchutszin" ، "کتاب تاریخ") توضیح داده شده است. هرودوت هنگامی که رویدادهایی را توصیف می کند که نمی تواند شاهد آنها باشد و هیچکس نمی تواند به عنوان شاهدان عینی به او بگوید ، به گفتگوها (گاه به صورت پرسش و پاسخ) روی می آورد. گفت و گوهای معتبر ، آدرس ها ، سخنرانی ها و غیره ، که هرودوت می داند ، یا اصلاً توسط او ارائه نمی شود ، یا به شکل اصلاح شده ارائه می شود. اولین توصیف تاریخی خود معمولاً به عنوان پاسخی برای یافتن ساخته شد. برای انجام این کار ، لازم بود عملیات خاصی روی متن انجام شود (به عنوان مثال ، روش تفکر منطقی اسطوره ها توسط هرودوت یا روش استدلال معکوس توکیدید). جستجوی پاسخ از بسیاری جهات هنوز ارتباطی را با روش بدست آوردن پاسخ در مناسک مربوط به متون کیهان شناسی حفظ می کند.
درک زمان و مکان در توصیفات اولیه تاریخی نیز پیوندهای بی تردیدی با سنت اسطوره ای دارد. هرودوت ، توکیدید و پلیبیوس هنوز مثلاً در مفهوم چرخه ای زمان اشتراک دارند ، از این رو ناسازگاری گاهشماری هرودوت یا به اصطلاح. گاهشماری "منطقی" توکیدید. نویسندگان توصیفات اولیه تاریخی سعی کردند با "راست کردن" آخرین چرخه بر این مفهوم غلبه کنند. این تلاشها به ویژه در تدوین فهرستهایی که در آنها عناصر مرتب شده در رابطه با یکدیگر به نحوی با زمان بندی مرتبط بوده اند (قدیمی ترین نمونه ها ، بقایای گاهنامه مصر باستان است که توسط "سنگ پالرمو" ، قرن 25 حفظ شده است. قبل از میلاد ، فهرست آشوری از نام های مستعار ، به اصطلاح limmu ، 12-7 قرن قبل از میلاد ، و به ویژه متون چینی باستانی با ماهیت تاریخی - تاریخ این سلطنت ، سلسله ها ، سالنامه ها ، لوح های خانوادگی - با نام اجداد و تاریخ زندگی آنها ، ظاهر شدن در دوره ژو و غیره). سنت تاریخی اولیه باستانی همچنین دارای لیست های مرتبط با محور زمان است (اشعار شجره نامه ای مانند "Corintiacus" توسط Eumelus ، سوابق رسمی آب و هوا ، و در نهایت ، "شجره نامه" فهرست نگاران - هکتائوس میلتی ، و غیره). در عین حال ، شجره نامه ها را می توان به سری های زمانی تبدیل کرد. سنت شجره نامه هندی ، که از پورانا (متون متعارف هندوئیسم) و متون ژانر شبه تاریخی "Ichihasa" (مناسب - "تاریخ") شروع می شود و به ویژه در مواد اساطیری ریشه دارد ، در برخی نقاط هند (اغلب مخفیانه) تا به امروز شجره شناسان نه تنها فهرستی را تهیه می کنند که به بازسازی تاریخ محلی برای سه تا چهار قرن می پردازد ، بلکه شکاف موقت بین "دوران آفرینش" اساطیری و نخستین اجداد و تاریخ 3-4 قرن گذشته را نیز پر می کند. به اخیراً ، سنتهای شجره نامه ای زیادی در اقیانوسیه ، آفریقا ، تا حدی در آمریکای جنوبی ، مرکزی و شمالی کشف شده است.
آثار از نوع تبارشناسی مربوط به آثار دارای ماهیت جغرافیایی است ، که در آنها توصیفات اغلب با اجسام فضای کیهانی آغاز می شود. بنابراین ، در طول گذار از سنت کیهان شناسی به تاریخی ، از اسطوره به تاریخ ، "زمان" و "" (و اشیاء مربوط به شخص و خدای متعلق مانند کرون ، گایا ، اورانوس و غیره) از شرکت کنندگان در اسطوره ، کیهان شناسی درام به چارچوبی تبدیل شد که فرایند تاریخی در آن شکل می گیرد. چنین دگرگونی مقوله های زمان و مکان می تواند تحت شرط مقدس زدایی از این مفاهیم و جذب قوانین آزادتر برای استفاده از آنها در منطقه جدید - تاریخ امکان پذیر شود. در میان آثار اولیه تاریخی که بیشترین نقش را در ایجاد دیدگاه تاریخی داشتند ، اولاً آنهایی که نویسنده در آنها بر چندین سنت مختلف تمرکز کرده است (گللانیک ، نویسنده یونان باستان با طرح زمانی خود از تاریخ کلی تعدادی از کشورهای مختلف یا سیما کیان ، که یادداشتهای تاریخی او اولین تاریخ تلفیقی چین بود) ، و ثانیاً مواردی که در آن نویسنده ، برعکس ، خود را به بخش کوچکی از توصیف محدود می کند (نک: تاریخ جنگ پلوپونزی توکیدید یا نهنگ) . تاریخ سلسله اولیه هان از خانواده بن). در هر دو مورد ، حداکثر فاصله از حوزه مقدس و به ویژه از اسطوره حاصل می شود: اگرچه اسطوره در این آثار جای خود را می یابد ، اما دیگر نقش تعیین کننده ای در مفهوم کلی بازی نمی کند و به یک قسمت تبدیل می شود ، جزئیات ، عنصر سبک
مفاهیم کیهان شناسی تا حدودی "ریتم" و جهت توصیفات اولیه تاریخی را تعیین می کند. بنابراین ، با توصیف تاریخ شهرها ، ایالت ها ، سلسله ها ، تمدن ها ، مورخان از مفاهیم تولد ، رشد ، تخریب و مرگ که از حوزه کیهان شناسی (جایی که در ابتدا ظاهر شده بودند) گذشته بود به عنوان یک طرح توصیف مناسب استفاده کردند ، که در آن خود این فرایندها دیگر به عنوان عناصر مقدس از رمز و راز کیهانی درک نمی شدند. ... اولین داستانها اغلب به عنوان توصیف پادشاهی ها (نک: سنت چینی باستان) و جنگها ، که به عنوان شباهت تاریخی درگیریهای کیهان شناختی عمل می کنند ، ساخته می شوند. یکی از آغازهای مورد علاقه توصیفات اولیه تاریخی - تأسیس شهر (به عنوان مثال ، رم توسط تیتوس) - نه تنها افسانه و تاریخ را با هم ترکیب می کند ، بلکه به طور غیر مستقیم موضوع ایجاد کیهان شناسی را نیز منعکس می کند. میراث اسطوره در تاریخ نیز شخصیت جد ، بنیانگذار سنت تاریخی است ، که اغلب به اسطوره و تاریخ اشاره می شود ، یا حتی در مورد واقعیت آن شک و تردید وجود دارد (رم و رومولوس در میان رومیان ، چک ، و غیره). در میان اسلاوها).
حتی هرودوت ، مانند تعدادی دیگر از مورخان ، آزادی عمل شخصیت های تاریخی خیالی است: آنها فقط مجری اراده شرکت کنندگان در عمل کیهان شناسی هستند (این همان کل سنت "محتاطانه" قرون وسطایی است). توسعه مفهوم علیت در رابطه با تاریخ و ترکیب آن با ایده حرکت در زمان بیشتر از همه به شکل گیری تاریخ به عنوان یک رشته علمی و تاریخ گرایی به عنوان یک ساختار جهان بینی کمک کرد. و در این میان ، مزایای استثنایی توسیدید (ارجاعات مداوم هرودوت به قدرت مطلق قانون ، تعیین کننده بودن وقایع تاریخی ارتباط چندانی با ایده دلایل طبیعی و قابل درک نداشت).
توصیفات تاریخی اولیه آثار "طرح مولد" کیهان شناسی را حفظ می کند ، که اکنون به منطقه ای منتقل شده است که تا کنون به عنوان چیزی ایستا ، بی شکل ، غیرمتمایز و شایسته توجه خاص (به عنوان مثال به تاریخ انسان) در نظر گرفته نشده است. جهت حرکت تاریخ ، به طور معمول ، نزولی بود (بزرگترین تقدس "" خلقت را در طرح کیهان شناسی مقایسه کنید ، زمانی که جهان تازه ایجاد شده دارای یکپارچگی و هماهنگی مطلق بود). در درک گسترده چهار قرن ، اولین مورد به عنوان اولین مورد در نظر گرفته شد عصر طلایی، و دومی به عنوان بدترین و ناامید کننده ترین (عصر آهن "آثار و روزهای" هسیود ، Kaliyuga از مفاهیم باستانی هند). با این حال ، انواع معکوس نیز شناخته شده است ، که در آن عصر طلایی در انتها قرار گرفت و تاج کامل بر توسعه (انواع مختلف مفاهیم شیلیستی) بود.
نمونه های اولیه آثار تاریخی (به عنوان مثال ، در سنت یونان باستان) به عنوان گونه ای از ادبیات روایی ، مرتبط با حماسه ، که مبانی اساطیری آن بدون تردید وجود دارد ، پدیدار شد (نگاه کنید به). گنجاندن گسترده مطالب عامیانه (به ویژه افسانه ای) در روایت تاریخی یکی از ویژگی های بارز آثار نویسندگان یا هرودوت است. سنت تاریخ نگاری رومی ، ارتباطات زیادی با ستایش در مراسم تشییع جنازه (laudatio funebris) و ادامه آن بعدها در قالب زندگی متوفی ، همچنین در منابع فولکلور ریشه دارد (نک: بسیاری از ویژگیهای سبک فولکلور در تاسیتوس). این واقعیت که توصیفات اولیه تاریخی (به ویژه در هرودوت) شامل مقدار زیادی از مطالب اساطیری و خارق العاده (حتی اگر در پردازش منطقی) باشد ، پیامهای مداوم در مورد خسوف ، زلزله ، مداخله شانس کور (Tyche) ، نقش شواهد و غیره . ، - به ما اجازه می دهد این توصیفات را میراث مستقیم سنت اسطوره شناسی بدانیم (ارسطو هرودوت را "اسطوره شناس" می نامد - mytologos). اما ، البته ، ما نباید آن روش های "منطقی سازی" اسطوره ، تمایز بین مطالب واقعی تاریخی و رمانی را فراموش کنیم ، که به هرودوت اجازه داد از اسطوره شناسی به تاریخ منتقل شود. شرایط تاریخی که در آن سنت های حماسی شکل گرفت می تواند بسیار متفاوت باشد و متونی را به وجود آورد که نسبت اسطوره ای و تاریخی در آنها بسیار متفاوت است. بنابراین ، شعرهای حماسی باستانی هند ("مهابهاراتا" ، "رامایانا") یا پوراناس به طور کامل اسطوره سازی شده یا پوراناس با آهنگ "طرف من" به شدت "تاریخی شده" اسپانیایی یا حماسه های سلطنتی یا اجدادی ایسلندی مخالف هستند.
رهایی تاریخ از اسطوره نه تنها در متونی که قداست خود را از دست داده و سرانجام علم تاریخ را به وجود آورده اند ، بلکه در سنت های قدیمی اسطوره ای و مذهبی نیز رخ داده است. بنابراین ، نسخه ایرانی رویکرد به تاریخ ، منعکس شده در تاریخ شناسی مزداییسم و مانوی ، با ایجاد یک طرح شبه تاریخی مشخص می شود ، اما ریشه در عمق جهان بینی جهان شناسی با حفظ کل دارد. نظام ارزشهای مقدس [به ویژه اهمیت بیش از حد علاقه به مسئله زمان است (نک. زروانا) ، به دوره بندی و تکامل آن ، به ارتباط نیروهای اصلی خلقت با آن - اعم از مثبت و منفی]. سهم یهودیت در گذار از اسطوره به تاریخ (نگاه کنید) شامل "دکوسمولوژیکی شدن" خدا (که از یک حوزه کاملاً طبیعی بیرون آمد و در تاریخ بیش از جهان شناسی آشکارتر است) و پادشاه (که ارتباطات کیهان شناسی خود را از دست می دهد) بود. و ، تبدیل شدن به چیزی بیش از ارثی رهبر ، در شبکه روابط صرفاً تاریخی گنجانده شده است). مسیحیت نسخه ای رادیکال از راه خروج از اسطوره به تاریخ را ارائه کرد. برای اولین بار و به طور کامل خدا را در زمان تاریخی قرار داد و بر تاریخیت اصرار داشت عیسی مسیحدر زمان پونتیوس پیلاتس رنج می برد. این نظر تأیید می شود که بر اساس آن شخص در حوزه اسطوره و کیهان شناسی زندگی نمی کند ، بلکه در تاریخ زندگی می کند. هر گونه گزینه ای برای ارتباط تاریخ و اسطوره در مطالعات بعدی (از جمله موارد جدید) پیشنهاد شد ، در حال حاضر آنها به عنوان حاکمیت و استقلال مشکوک نیستند. داستانها و افسانه ها(به ترتیب - تاریخ گرایی و جهان بینی اسطوره ای) و ارتباط ژنتیکی عمیق آنها.

Lit. S. Lurie S. Ya.، Herodotus، M. - L.، 1947؛ Hoisler A. ، حماسه قهرمانانه آلمان و افسانه نیبلونگها ، ترجمه. از آن. ، M. ، I960؛ منندز آر. پیدال ، منتخب آثار ، ترجمه. با isp. ، M. ، 1961 ؛ ملتینسکی بی ام ، منشاء حماسه قهرمانانه ، م. ، 1963 ؛ او ، شاعرانگی اسطوره ، م. ، 1076 ؛ Steblin-Kamensky M.I.، The World of the Saga، L.، 1971؛ گورویچ A. Ya. ، تاریخ و حماسه ، M. ، 1972 ؛ وی ، دسته بندی های فرهنگ قرون وسطایی ، [م. ، 1972] ؛ Toporov VN ، درباره منابع کیهانی توصیفات اولیه تاریخی ، در کتاب: آثار روی سیستم های نشانه ای ، جلد 6 ، تارتو ، 1973 ؛ Cornford F. M.، Thucydides mythistoncus. ل. ، 1907 ؛ Delehaye H.، Les légendes hagiographiques، 2nd d.، Brux.، 1906؛ him، La méthode historique et l "hagiographie، Brux.، 1930 (Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences morales et politiques Académie Royale de Belgique، 5 syrie، t. 16، No. 5-7)؛ Gennep A. van ، La Formation des légendes ، P. ، 1910 ؛ Lowle RH ، سنت و تاریخ شفاهی ، "Journal of American Folklore" ، 1917 ، v. 30 ؛ Aly W. ، Volksmärchen ، Sage und Novelle bei Herodot und seiner Zeitgenossen ، 2 Aufl. ، Gott. ، 1969 ؛ Pargiter FE ، سنت تاریخی هند باستان ، L. ، 1922 ؛ Buck PH (Te Rangi Hiroa) ، ارزش سنت در تحقیقات پلینزی ، "مجله انجمن Polynesian" ، 1926 ، جلد 35 ؛ Hocart AM ، پادشاهان و مشاوران ، قاهره ، 1936 ؛ Liestol K. ، منشاء حماسه های خانواده ایسلندی ، اسلو ، 1930 ؛ Piddington R. ، شواهد سنت ، در: Williamson RW ، Essays in Polynesian ethnology، Camb.، 1939؛ Sydow W. von، Category der Prosa-Volksdichtung، in: Selected Papers on Folklore، Cph.، 1948؛ Frankfort H.، Kingship and the Gods ،؛ Myres JL، Herodotus - پدر تاریخ ، Oxf. ، 1953 ؛ Newman L. F.، Folklore and history، "Man"، 1954، v. 54؛ Roberton J. B. W.، Genealogies as a base for Maori chronology ، "Journal of the Polynesian Society" ، 1956 ، v. 65 ، # 1 ؛ Meuerson I.، Le temps، la mémoire، l "histoire،" Journal de Psychologie normale et pathologique "، 1956، année 56، No. 3؛ Firth R.، We، the Tikopia. یک مطالعه جامعه شناختی از پادشاهی در پولینزی اولیه ، 2 ed.، L.، 1957؛ Shah AM، Schroff RG، The Vahivanca Bärots of Gujarat: a caste of genealogists and mythographers، "Journal of American Folklore"، 1958، v. 71، No 281؛ Lévi-Strauss C.، Race et histoire، P.،؛ Vansina J.، La valeur historique des tradis orales، "Folia Scientifica Africae Centrahs"، 1958، v. 4، No 3؛ Sapir E.، le lends Indian from Vancouver Island، "Jornal of American فولکلور "، 1959 ، v. 72 ؛ Wowra C. M.، Heloic poet، L.، 1961؛ Hal1berg P. ، حماسه ایسلندی ، Linkoln ، 1962 ؛ ویس پی ، تاریخ: ده را بنویسید و زندگی کنید ، کاربندیل ، 1962 ؛ Molé M.، Culte، mythe et cosmologie dans l "Iran ancien، P.، 1963؛ Chambard J.-L.، La Pothl du Jaga ou le registre secret d" un généalogiste du village en Inde Centrale، "L" Homme " ، 1963 ، ج 3 ، شماره 1 ؛ هونکو ال. ، خاطرات و مطالعه باورهای عامیانه ، "مجله موسسه فولکلور" ، 1964 ، جلد 1 ؛ دورسون آر. ، سنت شفاهی و تاریخ مکتوب ، همان ؛ ادسمن C.-M.، Histoire et مذهب ، "Temenos" ، 1965 ، جلد 1 ؛ Littleton CS ، یک طرح دوبعدی برای طبقه بندی روایات ، "Journal of Amen can Folklore" ، 1965 ، جلد 78 ؛ Bassom W . ، اشکال فولکلور. روایات نثر ، همان ؛ Pentikdinen J. ، Grenzprobleme zwischen Memorat und Sage ، "Temenos" ، 1968 ، v. 3؛ Dumézil G.، Mythe et Epopée، v. 1-3، P.، 1968 -73 ؛ Vernant JP ، Mythe et pensé chez les grecs ، 2nd d.، P.، 1969.

النا ولادیمیرونا دوبرووا

تاریخ رایج اساطیر

معرفی اسطوره و اسطوره شناسی چیست؟

ما از دوران مدرسه با اسطوره ها و افسانه های مردمان باستان آشنا هستیم. هر کودکی این داستانهای باستانی را با لذت بازخوانی می کند و در مورد زندگی خدایان ، ماجراهای شگفت انگیز قهرمانان ، خاستگاه آسمان و زمین ، خورشید و ستاره ها ، حیوانات و پرندگان ، جنگل ها و کوهها ، رودخانه ها و دریاها و در نهایت ، می گوید. خود انسان برای افراد زنده ، افسانه ها واقعاً افسانه به نظر می رسند ، و ما حتی به این واقعیت فکر نمی کنیم که هزاران سال پیش سازندگان آنها به حقیقت و واقعیت مطلق این رویدادها اعتقاد داشتند. تصادفی نیست که محقق MI Steblin-Kamensky اسطوره را به عنوان "روایتی که در آنجا بوجود آمده و وجود داشته است ، برای حقیقت گرفته شده است ، مهم نیست که چقدر غیرممکن است" تعریف کرده است.

تعریف سنتی اسطوره متعلق به I. M. Dyakonov است. در یک مفهوم وسیع ، اسطوره ها ، اول از همه ، "داستانهای باستانی ، کتاب مقدس و دیگر داستانهای باستانی در مورد آفرینش جهان و انسان ، و همچنین داستانهای خدایان و قهرمانان - شاعرانه ، گاهی عجیب و غریب" هستند. دلیل این تفسیر کاملاً قابل درک است: این اسطوره های باستانی بود که خیلی زودتر از دیگران در حلقه دانش اروپاییان گنجانده شد. و کلمه "اسطوره" خود ریشه یونانی دارد و به روسی به معنی "افسانه" یا "افسانه" ترجمه شده است.

اسطوره های باستانی آثار هنری بسیار هنری هستند که تقریباً بدون تغییر تا روزهای ما باقی مانده اند. نام خدایان یونانی و رومی و داستانهای مربوط به آنها در دوران رنسانس (قرنهای XV-XVI) به طور گسترده ای شناخته شده بود. در همان زمان ، اولین اطلاعات در مورد اسطوره های عرب و اسطوره های سرخپوستان آمریکا به اروپا نفوذ کرد. در محیط تحصیلکرده جامعه ، استفاده از نام خدایان و قهرمانان باستانی به معنای تمثیلی مد شد: تحت سیاره ناهید آنها به معنای عشق بودند ، تحت مینروا - خرد ، مریخ شخصیت جنگ بود ، موزها هنرها و علوم مختلف را تعیین کردند. چنین کاربرد واژه ای تا به امروز باقی مانده است ، به ویژه در زبان شاعرانه ، که بسیاری از تصاویر اساطیری را جذب کرده است.

در نیمه اول قرن 19 ، اسطوره های مردمانی هند و اروپایی مانند سرخپوستان باستانی ، ایرانیان ، آلمانی ها و اسلاوها وارد گردش علمی شدند. کمی بعد ، اسطوره های مردمان آفریقا ، اقیانوسیه و استرالیا کشف شد ، که به دانشمندان اجازه داد به این نتیجه برسند که اسطوره شناسی تقریباً در تمام مردم جهان در مرحله خاصی از توسعه تاریخی خود وجود داشته است. مطالعه ادیان اصلی جهان - مسیحیت ، اسلام و بودیسم - نشان داد که آنها نیز دارای اساس اسطوره ای هستند.

در قرن نوزدهم ، اقتباس های ادبی از اسطوره های همه زمانها و مردم ایجاد شد ، کتابهای علمی زیادی در مورد اساطیر کشورهای مختلف جهان و همچنین مطالعه تاریخی مقایسه ای اسطوره ها نوشته شد. در طول این کار ، نه تنها از منابع ادبی روایی که نتیجه توسعه بعدی اساطیر اصلی بود ، بلکه داده های زبان شناسی ، قوم نگاری و سایر علوم نیز استفاده شد.

مطالعه اساطیر تنها مورد توجه فولکلور نویسان و منتقدان ادبی نبود. برای مدت طولانی ، اسطوره ها توجه دانشمندان دینی ، فیلسوفان ، زبان شناسان ، مورخان فرهنگ و دیگر دانشمندان را به خود جلب کرده اند. این امر با این واقعیت توضیح داده می شود که اسطوره ها فقط داستانهای ساده لوحانه باستان نیستند ، آنها حاوی حافظه تاریخی مردم هستند ، آنها با معنای فلسفی عمیق آغشته شده اند. علاوه بر این ، اسطوره ها منبع دانش هستند. جای تعجب نیست که توطئه بسیاری از آنها ابدی نامیده می شود ، زیرا آنها با هر دوره ای همخوانی دارند و برای افراد در هر سنی جالب است. اسطوره ها قادرند نه تنها کنجکاوی کودکان را برآورده کنند ، بلکه تمایل یک بزرگسال را برای پیوستن به خرد عمومی بشری نیز برآورده می کنند.

اسطوره شناسی چیست؟ از یک سو ، این مجموعه ای از افسانه ها است که در مورد اعمال خدایان ، قهرمانان ، شیاطین ، ارواح و غیره بیان می شود ، که نشان دهنده ایده های خارق العاده مردم در مورد جهان ، طبیعت و انسان است. از سوی دیگر ، این علمی است که منشا ، محتوا ، انتشار اسطوره ها ، ارتباط آنها با سایر گونه های هنر عامیانه ، ایده ها و آیین های مذهبی ، تاریخ ، هنرهای تجسمی و بسیاری از جنبه های دیگر مربوط به ماهیت و ماهیت اسطوره ها را مورد مطالعه قرار می دهد. به

توسعه مفاهیم اسطوره شناسی

خلق افسانه مهمترین پدیده در تاریخ فرهنگی بشر است. در جامعه بدوی ، اسطوره شناسی اصلی ترین راه درک جهان بود. در اولین مراحل توسعه ، در دوره جامعه قبیله ای ، هنگامی که در واقع اسطوره ها ظاهر شدند ، مردم سعی کردند واقعیت پیرامون خود را درک کنند ، اما هنوز نتوانستند توضیحی واقعی برای بسیاری از پدیده های طبیعی ارائه دهند ، بنابراین اسطوره ها را ساختند که توسط انسان اولیه جهان و خود ، نخستین شکل جهان بینی و درک در نظر گرفته می شود.

از آنجا که اسطوره شناسی نوعی سیستم از ایده های خارق العاده انسان در مورد واقعیت طبیعی و اجتماعی است که او را احاطه کرده است ، دلیل ظهور اسطوره ها ، به عبارت دیگر ، پاسخ به این س whyال که چرا جهان بینی افراد اولیه در قالب بیان شده است افسانه سازی ، باید در ویژگیهای تفکر مشخصه سطح حاکم در آن زمان جستجو شود. توسعه فرهنگی و تاریخی.

درک جهان توسط انسان ابتدایی یک ویژگی حسی فوری داشت. هنگامی که یک کلمه پدیده ای از جهان اطراف را نشان می دهد ، به عنوان مثال آتش به عنوان یک عنصر ، فرد آن را به آتش در کوره ، آتش جنگل ، شعله کوره و غیره یا درک متقابل جهان متمایز نمی کند.

ایده های اساطیری شکل گرفت زیرا انسان اولیه خود را بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت اطراف می دانست و تفکر او با حوزه عاطفی و حرکتی ارتباط نزدیک داشت. پیامد این امر انسان سازی ساده لوحانه محیط طبیعی بود ، یعنی شخصیت پردازی جهانیو مقایسه "استعاری" اشیاء طبیعی و اجتماعی.

مردم پدیده های طبیعی را دارای ویژگی های انسانی کردند. نیروها ، خواص و تکه های کیهان در اسطوره ها به عنوان تصاویر متحرک حسی و حسی ارائه می شوند. خود کیهان اغلب به شکل یک غول زنده ظاهر می شود که جهان از قسمتهای آن ایجاد شده است. اجداد توتمیک معمولاً دارای ماهیت دوگانه بودند - زومورفیک و آنتروپومورف. بیماریها به شکل هیولاهایی ارائه می شدند که روح انسان ها را می بلعید ، قدرت با چند دست بودن و بینایی خوب با حضور تعداد زیادی چشم بیان می شد. همه خدایان ، ارواح و قهرمانان ، مانند مردم ، در روابط خانوادگی و قبیله ای خاصی قرار داشتند.

فرایند درک هر پدیده طبیعی به طور مستقیم تحت تأثیر شرایط خاص طبیعی ، اقتصادی و تاریخی و همچنین سطح توسعه اجتماعی بود. علاوه بر این ، برخی از موضوعات اساطیری از اسطوره شناسی سایر اقوام وام گرفته شده است. این اتفاق می افتد اگر اسطوره وام گرفته شده با ایده های ایدئولوژیکی ، شرایط خاص زندگی و سطح توسعه اجتماعی افراد درک کننده مطابقت داشته باشد.

مهمترین وجه تمایز اسطوره آن است نمادگراییکه شامل جداسازی فازی یک موضوع و یک شیء ، یک شیء و یک نشانه ، یک چیز و یک کلمه ، یک موجود و نام آن ، یک چیز و ویژگی های آن ، یک و چند ، روابط مکانی و زمانی ، مبدا و ماهیت است. به علاوه بر این ، اسطوره ها مشخص می شوند ژنتیک... در اسطوره شناسی ، توضیح ساختار یک چیز به معنای بیان چگونگی ایجاد آن است ، توصیف جهان پیرامون به معنای گفتن از منشأ آن است. دولت جهان مدرن(تسکین سطح زمین ، اجسام آسمانی ، نژادهای جانوری و گونه های گیاهی موجود ، شیوه زندگی مردم ، روابط اجتماعی ، ادیان) در اسطوره ها به عنوان پیامدهای رویدادهای روزهای گذشته ، زمانی که قهرمانان افسانه ای ، اجداد یا خدایان خالق زندگی می کردند.

همه وقایع اساطیری با فاصله زمانی زیادی از ما جدا می شوند: اقدامات در اکثر اسطوره ها در دوران باستان و اولیه اتفاق می افتد.

زمان اسطوره ای- این زمانی است که جهان متفاوت از حال حاضر چیده شده بود. این یک زمان اولیه ، اولیه ، زمان مناسب است ، که قبل از زمان تجربی ، یعنی تاریخی ، مقدم بوده است. این عصر خلقت اولیه ، اولین اشیاء و اولین اقدامات است ، هنگامی که اولین نیزه ، آتش ظاهر می شود ، اولین اقدامات انجام می شود و غیره همه پدیده ها و رویدادهای مربوط به زمان اسطوره ای معنای یک پارادایم را بدست می آورند (ترجمه شده از یونانی - " مثال "،" تصویر ") ، بنابراین ، به عنوان یک مدل برای تولید مثل درک شد. در اسطوره ، معمولاً دو جنبه با هم ترکیب می شوند - دیاکرونیک ، یعنی داستانی درباره گذشته ، و همزمان ، یا وسیله ای برای توضیح حال و در مواردی آینده.

شرح ارائه برای اسلایدهای جداگانه:

1 اسلاید

توضیحات اسلاید:

"موضوعات تاریخی و اساطیری در هنر دوره های مختلف" درجه 7 ربع سوم معلم Laskova Svetlana Sergeevna

2 اسلاید

توضیحات اسلاید:

ما همچنان با کدام ژانر هنرهای زیبا آشنا می شویم؟ (تاریخی) چه چیزی می تواند موضوع تصویر هنرمند در نقاشی با محتوای تاریخی شود؟ (حوادث ، حوادث ، اعمال قهرمانانه مردم). از چه ژانرهای دیگری از هنرهای زیبا در نقاشی های تاریخی استفاده می شود؟ (خانه ، طبیعت بی جان ، منظره ، پرتره). 

3 اسلاید

توضیحات اسلاید:

4 اسلاید

توضیحات اسلاید:

"سوگند هوراتی" 1784 دیوید ژاک لویی (1725-1825) ، نقاش فرانسوی ، نماینده برجسته نئوکلاسیسیسم. دیوید پس از تحصیل در رم (1780-1775) و تحت تأثیر هنر روم باستان ، سبک حماسی سختی ایجاد کرد. با بازگشت به فرانسه ، دیوید سعی کرد ایده های قهرمانانه آزادیخواه را از طریق تصاویر دوران باستان بیان کند ، که به نظر می رسید با احساسات عمومی حاکم در فرانسه در آن زمان بسیار مطابقت داشت. او بوم هایی ایجاد کرد که در آن شهروندی ، وفاداری به وظیفه ، قهرمانی و توانایی ایثارگری ستایش می شد.

5 اسلاید

توضیحات اسلاید:

افتخار دیوید را نقاشی "سوگند هوراتی" (1784) آورد ، که سه برادر دوقلو را به تصویر می کشد ، که طبق افسانه ، در دعوایی با سه برادر دوقلوی کوریاچی در دعوایی در مورد قدرت روم برنده شدند. دیوید آرمانهای انقلاب فرانسه را به اشتراک گذاشت و پذیرفت مشارکت فعالدر زندگی سیاسی او رهبر فعال انقلاب بود ، جشنواره های عامیانه مردمی را سازماندهی کرد ، موزه ملی را در لوور ایجاد کرد. در سال 1804 ، ناپلئون دیوید را "اولین هنرمند" تعیین کرد. دیوید اعمال ناپلئون را در تعدادی از تابلوهای نقاشی نشان داد که نشان می دهد دیوید از کلاسیک گرایی شدید به رمانتیسیسم منتقل شده است.

6 اسلاید

توضیحات اسلاید:

"حسین ها از پاس دفاع می کنند." 1857 ، یاروسلاو چرماک ، هنرمند چکسلواکی. پراگ ، گالری ملی 

7 اسلاید

توضیحات اسلاید:

در اواسط قرن 19 ژانر تاریخی شروع به اشغال جایگاه مهمی در هنر چک کرد. یاروسلاو چرمک (1830-1878) استاد بزرگی در موضوع تاریخی شد. چرماک ، در اولین مرحله رشد خلاقانه خود ، به گذشته باشکوه مردم چک ، به سنت های انقلابی و ملی آزادیخواه آن روی می آورد. در سال 1857 او نقاشی "حسین ها در دفاع از پاس" (پراگ ، گالری ملی) را نقاشی کرد. در آینده ، او به موضوعات مبارزه مدرن اسلاوهای جنوبی علیه یوغ ترکیه روی می آورد. در این مبارزه ، او تجلی عشق بی وقفه قهرمانانه به آزادی مردم اسلاو مشاهده کرد. استاد در برخی از آثار خود هدف خود را از نمایش جنایات ترکان ، برانگیختن احساس شفقت نسبت به شهادت مردم مظلوم یا خشم از ظلم و ستم بردگان برانگیخت.

8 اسلاید

توضیحات اسلاید:

9 اسلاید

توضیحات اسلاید:

در سال 1937 ، تمام اروپا جنگ داخلی اسپانیا را با توجه شدید دنبال کردند. در آنجا ، در حومه بارسلونا و مادرید ، در کوههای ایبری و در ساحل بیسکای ، سرنوشت او تعیین شد. در بهار 1937 ، شورشیان حمله کردند و در 26 آوریل ، اسکادران آلمان Condor حمله شبانه ای به شهر کوچک Guernica ، واقع در نزدیکی بیلبائو - در کشور باسک انجام داد. این شهر کوچک با 5000 نفر برای باسک مقدس بود - جمعیت بومی اسپانیا ، این نادرترین آثار فرهنگی باستانی خود را حفظ کرد. جاذبه اصلی گرنیکا "guernikako arbola" ، بلوط افسانه ای (یا همانطور که به آن درخت دولتی نیز گفته می شود) است. در پای خود ، اولین آزادیها یکبار اعلام شد - خودمختاری که توسط دربار سلطنتی مادرید به باسک ها اعطا شد. پادشاهان در زیر تاج درخت بلوط ، به پارلمان باسک - اولین مجلس در اسپانیا - سوگند یاد کردند که به استقلال مردم باسک احترام گذاشته و از آن دفاع می کند. برای چندین قرن ، فقط برای این منظور آنها به طور خاص به گرنیکا آمدند. اما رژیم فرانکو این خودمختاری را از بین برد. این رویداد انگیزه ای برای پابلو پیکاسو برای خلق یک اثر بزرگ بود. چهره های تحریف شده تشنجی روی یک بوم عظیم سیاه-سفید-خاکستری هجوم می آورند و اولین برداشت از نقاشی بی نظم بود. اما با وجود تصور هرج و مرج خشونت آمیز ، ترکیب "گرنیکا" به طور دقیق و دقیق سازماندهی شده است. تصاویر اصلی بلافاصله مشخص شدند: اسب پاره شده ، گاو نر ، سوارکار شکست خورده ، مادر با فرزند مرده ، زن با چراغ ... پیکاسو تقریباً غیرممکن را به تصویر کشید: عذاب ، عصبانیت ، ناامیدی افرادی که زنده ماندند فاجعه. همه تصاویر از تصویر به صورت ساده و عمومیت داده می شوند ... پابلو پیکاسو احساس غم انگیزی از مرگ و ویرانی را از طریق رنج خود شکل هنری ایجاد کرد ، که اجسام را به صدها قطعه کوچک تقسیم می کند.

10 اسلاید

توضیحات اسلاید:

سه تا عکس دیدی آنها حقایق تاریخ ادوار مختلف را منعکس می کنند: - "سوگند هوراتی" 1784. دیوید ژاک لویی - قرن 18 ، - "حسینی ها از پاس دفاع می کنند." 1857 ، یاروسلاو چرمک. - قرن 19 ، - "گرنیکا" نوشته پابلو رویز پیکاسو - قرن بیستم. در هر کاری یک خط عاطفی قوی وجود دارد. بیایید سعی کنیم این حالت را در یک کلمه بیان کنیم: - 1 - پیروزی ، - 2 - عزم ، - 3 - تراژدی ، وحشت. نتیجه گیری:

11 اسلاید

توضیحات اسلاید:

چندین نقاشی از قرن 19 و 20 را به شما تقدیم می کنم. شما باید نقاشی ها را در زمینه مسائل زیر بررسی کنید: - رویداد تاریخی کدام قرن ، هنرمند چه زمانی را به تصویر کشیده است؟ - این هنرمند چه ساعتی زندگی می کرد؟ - آیا هنرمند در رویدادهایی که در تصویر ارائه کرده بود شرکت کرده است؟ کارگاه "متخصصان - مورخان هنر". 

12 اسلاید

توضیحات اسلاید:

13 اسلاید

توضیحات اسلاید:

VI سوریکوف با استعداد استثنایی در کار خود اعمال قهرمانانه توده ها را نشان داد. هنرمند گذرگاه افسانه ای آلپ را در درجه اول به عنوان یک شاهکار عامیانه تفسیر می کند. در همان زمان ، بوم با وسایل هنری ارتباط بین شخصیت تاریخی و توده ها را نشان می دهد. سوووروف کمتر از ارماک یا استپان رازین رهبر محبوب نیست. جای تعجب نیست که سوریکوف ، در تصویری از یک فرمانده سوار بر اسب در حال حرکت در امتداد صخره ، از تصاویر پیش رفت افسانههای محلیو آهنگ های سربازان سووروف در تفسیر سوریکوف فرمانده مردم است ، نزدیک به زندگی سرباز. در عبور سووروف از کوه های آلپ ، سوریکوف ها شجاعت سربازان روسی ، قهرمانی و قدرت نظامی آنها را ستایش می کنند. VI سوریکوف "گذر سووروف از آلپ در 1799". (1899.) 

14 اسلاید

توضیحات اسلاید:

15 اسلاید

توضیحات اسلاید:

A.A. Plastov پسر خواننده کتاب روستا و نوه نقاش شمایل نگار محلی بود. او از مدرسه و حوزه علمیه فارغ التحصیل شد. از جوانی آرزو داشت نقاش شود. در سال 1914 او موفق شد وارد مدرسه نقاشی ، مجسمه سازی و معماری مسکو شود. این هنرمند در دهه 1930 بسیار و ثمربخش کار کرد. اما او اولین شاهکارهای خود را در سال های جنگ خلق می کند. جنگ به عنوان یک تراژدی ملی ، به عنوان تجاوز به قوانین طبیعی و مقدس زندگی - "فاشیست پرواز کرد" (1942). آثار A. A. Plastov مصائب مردم شوروی در طول جنگ بزرگ میهنی و کار وطن پرستانه زنان ، افراد مسن و کودکان را در سال های جنگ در مزرعه های جمعی منعکس می کند (Harvest، Haykos، 1945). A.A. لایه ها "فاشیست پرواز کرد" ، 1942

16 اسلاید

توضیحات اسلاید:

17 اسلاید

توضیحات اسلاید:

P.D Korin در 08 جولای 1892 متولد شد. در روستای پالخ ، استان ولادیمیر ، در خانواده نقاش شمایل موروثی دیمیتری نیکولاویچ کورین. سه گانه "الکساندر نوسکی" را در سال 1942 اجرا کرد. وقتی P.D. کورین به نوسکی نامه نوشت ، سپس او در مورد یک قسمت که در جوانی دید ، فکر کرد ، و در آن روزها به طور زنده در حافظه او زنده شد. او به یاد آورد که چگونه مردان همسایه کوشف برای کار فصلی به پالخ می آیند. عصرها ، پس از یک روز کاری سخت ، آنها در کنار خیابان با گلی روی شانه های خود قدم می زدند - بلند ، قوی ، قدرتمند ، مانند ارتش قهرمان. راه می رفتند و می خواندند. بله ، آنها چگونه می خواندند! دهقانان در حافظه پاول کورین به عنوان قهرمانان حماسه های عامیانه باقی ماندند. اینها هستند ، مانند آنها ، که هم در برابر تهاجمات دشمن مقاومت کرده اند و هم بندگی ، در برابر روح شریف فاسد ناپذیر ملت مقاومت کرده اند. پاول کورین نوشت: "الکساندر نوسکی ، با خاطرات دهقانان روسی ، با درد زنده برای سرزمین مادری ، عذاب دشمن ، و ایمان پرشور به پیروزی همراه است." P. D. Korin "Alexander Nevsky" (1942)

18 اسلاید

توضیحات اسلاید:

19 اسلاید

توضیحات اسلاید:

Evsey Evseevich Moiseenko هنرمند ، نقاش ، گرافیست و معلم با استعداد روسی در سال 1916 در شهر Uvarovichi در بلاروس متولد شد. در پانزده سالگی ، در سال 1931 ، مرد جوان محل زندگی خود را ترک کرد و به مسکو رفت و در آنجا وارد مدرسه هنری و صنعتی کالینین شد. در سال 1941 ، با آغاز جنگ جهانی دوم ، مویسینکو داوطلبانه به صفوف شبه نظامیان خلق پیوست. به زودی او به اسارت نازی ها افتاد ، در اردوگاه کار اجباری به سر می برد و تا آوریل 1945 در آنجا ماند ، پس از آن توسط نیروهای متفقین آزاد شد و دوباره از او خواست تا به جبهه برود. پس از پایان جنگ ، در نوامبر 1945 ، Moiseenko به موسسه بازگشت و دو سال بعد ، با اتمام درخشان تحصیلات ، به اتحادیه پذیرفته شد هنرمندان شوروی... در طول زندگی خود ، هنرمند موضوع جنگ ، رنج ، قهرمانی ، از دست دادن غم انگیز و شادی را از احساس لذت بخش پیروزی کنار نگذاشت. او دوباره هر آنچه را که شخصاً دیده و تجربه کرده است ، توصیف می کند. EE Moiseenko "پیروزی" 1970-1972

20 اسلاید

توضیحات اسلاید:

21 اسلاید

توضیحات اسلاید:

B.M. نمنسکی در 24 دسامبر 1922 در مسکو متولد شد. بوریس نمنسکی در کودکی علاقه جدی به نقاشی داشت. پس از مدرسه ، او در مدرسه هنر مسکو به نام 1905 تحصیل کرد. در سال 1942 ، او از مدرسه هنر ساراتوف فارغ التحصیل شد ، به ارتش اعزام شد و برای خدمت در استودیوی هنرمندان جنگی Grekov فرستاده شد. ... نمنسکی در نبردهای رودخانه اودر و طوفان برلین شرکت کرد. در طرحهای متعدد جبهه ، او تصویر تلخ آموزنده جنگ را بازسازی کرد. آثار او بیننده را در مسیرهای خط مقدم "بعد از نبردها" ، "دفتر لی" ، "اسپری" ، "رایشتاگ" ، "در مرکز برلین" ، "روز پیروزی" و دیگران هدایت می کند. در سال 1951 قبل از میلاد نمنسکی از موسسه هنری سوریکوف مسکو فارغ التحصیل شد. بسیاری از نقاشی های او از حقیقت سالهای سوزان جنگ متولد شد ، با اولین آنها شروع شد - کار "مادر" (1945) ، که حتی قبل از ورود به موسسه ایجاد شد. مهارت ظریف و افزایش یافته نقاش خود را در نقاشی "در دوردست و نزدیک" (1950) نشان داد .. شبیه آهنگ معروف "بلبل ، بلبل ، سربازان را مزاحم نکنید ..." نقاشی او "نفس بهار" (1955). مجموعه تصویری درباره مردی در جنگ با اثر زمین سوخته (1957) ادامه دارد. BM Nemensky "زمین سوخته" (1957) "نفس بهار" (1955). 

اولین فصل های کتابی که در دست دارید تصور کلی از اسطوره و اسطوره شناسی ، طبقه بندی اسطوره ها و تاریخ مطالعه اسطوره شناسی را ارائه می دهد. فصلهای بعدی درباره ویژگیهای بازنمایی اسطوره ای اقوام مختلف بیان می کند: اسلاوهای باستان ، اسکاندیناوی ها ، سلتها ، مصریان ، سرخپوستان ، ایرانیان ، چینی ها ، ژاپنی ها ، سرخپوستان آمریکایی و بومیان استرالیا... توجه ویژه ای در این کتاب به اساطیر باستان (یونانی و رومی) شده است. با این حال ، باید توجه داشت که هر یک از سیستم های اساطیری توصیف شده دارای اصالت منحصر به فردی هستند و بنابراین در نوع خود جالب هستند.

معرفی اسطوره و اسطوره شناسی چیست؟ 1

توسعه مفاهیم اساطیری 1

افسانه ها 3

اسطوره شناسی یادگیری 6

اسطوره شناسی مصر باستان 8

اسطوره شناسی دوازده گانه باستان (اسطوره شناسی شومرو آکاد) 15

اسطوره شناسی یونان باستان 24

اسطوره شناسی رومی 38

اسطوره شناسی هند 45

اسطوره شناسی ایران 56

اسطوره شناسی اسلاوی 62

اسطوره شناسی سلتیک 72

اسطوره شناسی آلمان-اسکاندیناوی 83

اسطوره شناسی چینی 89

اسطوره شناسی ژاپن 95

اسطوره شناسی هندهای مرکزی امریکا 101

اسطوره شناسی هندهای آمریکای جنوبی 106

اسطوره شناسی استرالیا 110

تصاویر 113

النا ولادیمیرونا دوبرووا
تاریخ رایج اساطیر

معرفی اسطوره و اسطوره شناسی چیست؟

ما از دوران مدرسه با اسطوره ها و افسانه های مردمان باستان آشنا هستیم. هر کودکی این داستانهای باستانی را با لذت بازخوانی می کند و در مورد زندگی خدایان ، ماجراهای شگفت انگیز قهرمانان ، خاستگاه آسمان و زمین ، خورشید و ستاره ها ، حیوانات و پرندگان ، جنگل ها و کوهها ، رودخانه ها و دریاها و در نهایت ، می گوید. خود انسان برای افراد زنده ، افسانه ها واقعاً افسانه به نظر می رسند ، و ما حتی به این واقعیت فکر نمی کنیم که هزاران سال پیش سازندگان آنها به حقیقت و واقعیت مطلق این رویدادها اعتقاد داشتند. تصادفی نیست که محقق MI Steblin-Kamensky اسطوره را به عنوان "روایتی که در آنجا بوجود آمده و وجود داشته است ، برای حقیقت ، مهم نیست که چقدر غیرممکن است" ، تعریف کرده است.

توسعه مفاهیم اسطوره شناسی

مهمترین وجه تمایز اسطوره آن است نمادگراییکه شامل جداسازی فازی یک موضوع و یک شیء ، یک شیء و یک نشانه ، یک چیز و یک کلمه ، یک موجود و نام آن ، یک چیز و ویژگی های آن ، یک و چند ، روابط مکانی و زمانی ، مبدا و ماهیت است. به علاوه بر این ، اسطوره ها مشخص می شوند ژنتیک... در اسطوره شناسی ، توضیح ساختار یک چیز به معنای بیان چگونگی ایجاد آن است ، توصیف جهان پیرامون به معنای گفتن از منشأ آن است. وضعیت جهان مدرن (تسکین سطح زمین ، اجرام آسمانی ، نژادهای موجود حیوانات و گونه های گیاهی ، شیوه زندگی مردم ، روابط اجتماعی ایجاد شده ، ادیان) در اسطوره ها به عنوان پیامدهای رویدادهای روزهای گذشته در نظر گرفته می شود. ، زمانی که قهرمانان افسانه ای ، نیاکان یا خدایان زندگی می کردند.