Cum este structurat templul? Cum este structurată Biserica Creștină. Bisericile ortodoxe au forme exterioare diferite

Structura internă a bisericilor a fost determinată încă din cele mai vechi timpuri de scopurile cultului creștin și de simbolismul special.

Conform învățăturilor Bisericii, întreaga lume materială vizibilă este o reflectare simbolică a lumii invizibile, spirituale.

Templu -este o imagine a prezenței Împărăției Cerurilor pe pământ și, în consecință, este o imagine a palatului Regelui Cerurilor.

Templu -există și o imagine a Bisericii Universale, principiile și structura sa de bază.

Simbolismul templului explică credincioșilor esența templului ca început al viitoarei Împărății a Cerurilor,îl pune în fața lor imaginea acestui regat, folosind forme arhitecturale vizibile și mijloace de decorare picturală pentru a face accesibilă simțurilor noastre imaginea invizibilului, ceresc, divin.

Ca orice clădire, un templu creștin trebuia să satisfacă scopurile pentru care a fost destinat și să aibă premise:

pentru clerul care a îndeplinit slujbe divine,
pentru credincioșii care se roagă, adică creștinii deja botezați;
pentru catehumeni (adică cei care tocmai se pregătesc să fie botezați) și cei pocăiți.

O descriere mai detaliată a structurii interne a templelor:

Altarul este cea mai importantă parte a templului, destinată clerului și persoanelor care îi slujesc în timpul închinării. Altarul este o imagine a Paradisului, a lumii spirituale, partea divină din Univers, denotă raiul, locuința Domnului Însuși.
„Raiul pe pământ” este un alt nume pentru altar.

Datorită semnificației deosebit de sacre a altarului, acesta inspiră întotdeauna o reverență misterioasă și, la intrarea în el, credincioșii trebuie să se plece până la pământ, iar persoanele de rang militar trebuie să-și scoată armele.

Cele mai importante obiecte din altar: Sfântul Scaun , altarȘi loc înalt .

Iconostas(, linie punctată) - un despărțitor sau un perete care separă partea centrală a templului de altar, având pe el mai multe rânduri de icoane.
În bisericile grecești și rusești antice nu existau catapetesme înalte; altarele erau separate de partea de mijloc a templului printr-o zăbrele joase și perdea. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, barierele altarului au suferit o dezvoltare semnificativă. Sensul procesului de transformare treptată a grătarului altarului într-un iconostas modern este cel din secolele V-VII. altar barieră-zăbrele, care era simbol al separării lui Dumnezeu și a Divinului de toate lucrurile create, se transformă treptat în imagine-simbol a Bisericii Cerești condusă de Întemeietorul ei - Domnul Isus Hristos.
Catapeteasmele au început să se ridice; în ele au apărut mai multe niveluri sau rânduri de icoane, fiecare având propriul său sens.
Ușile din mijloc ale iconostasului se numesc Ușile Regale, iar ușile laterale se numesc cele de nord și de sud. Catapeteasma este orientată spre partea din față, cu icoanele, spre vest, spre închinători, spre partea de mijloc a templului, numită biserică. Odată cu altarul, bisericile sunt de obicei îndreptate spre răsărit, în comemorarea ideii că Biserica și închinătorii sunt îndreptați către „Răsăritul de sus”, adică. lui Hristos.

Imaginile sfinte ale catapetesmei acoperă altarul de la credincioși, și asta înseamnă că o persoană nu poate comunica întotdeauna cu Dumnezeu direct și direct. I-a plăcut lui Dumnezeu să pună între el și popor o mulțime de intermediari aleși și iluștri ai săi.

Catapeteasma este dispusa astfel. În partea centrală se află Ușile Regale - uși cu două canape, decorate special, situate vizavi de tron. Ei sunt numiți așa pentru că prin ei Împăratul Slavei, Domnul Iisus Hristos, iese în Sfintele Daruri pentru a administra Taina oamenilor în timpul intrărilor cu Evanghelia și la marea intrare pentru liturghie în cele propuse, dar încă netranssubstanțiate. , Sfinte Daruri.

În timpul slujbei din catapeteasmă, porțile regale (principale, centrale) se deschid, oferind credincioșilor posibilitatea de a contempla altarul altarului - tronul și tot ce se întâmplă în altar.
În săptămâna Paștelui, toate ușile altarului sunt deschise în mod constant timp de șapte zile.
În plus, ușile regale, de regulă, nu sunt făcute solide, ci zăbrele sau sculptate, astfel încât, atunci când perdeaua acestor porți este trasă înapoi, credincioșii pot vedea parțial în interiorul altarului chiar și într-un moment atât de sacru precum transsubstanțiarea Sfintele Daruri.

Sacristie- depozitarea vaselor sacre, hainelor liturgice și cărților liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare închinarii. Dacă altarul templului este mic și nu există capele, sacristia este situată în orice alt loc convenabil din templu. Totodată, ei încă încearcă să amenajeze depozite în partea dreaptă, de sud a bisericii, iar în altarul de lângă peretele sudic se așează de obicei o masă pe care se așează veșminte pregătite pentru următoarea slujbă.

Din punct de vedere spiritual, sacristia simbolizează în primul rând acel misterios tezaur ceresc din care curg diverse daruri pline de har ale lui Dumnezeu necesare pentru mântuirea și podoaba spirituală a creștinilor.

Partea mijlocie a templului, numit uneori naos (navă), este destinat rugăciunii credincioșilor sau celor care au fost deja botezați, care, la primirea Harului dumnezeiesc revărsat în Taine, devin răscumpărați, sfințiți, părtași Împărăției lui Dumnezeu. În această parte a templului există o solea, amvon, cor și catapeteasmă.

Este partea de mijloc care se numește templul însuși. Această parte a templului, numită din cele mai vechi timpuri trapeză, de când aici se mănâncă Euharistia, simbolizează și tărâmul existenței pământești, lumea creată, senzorială, lumea oamenilor, dar deja îndreptățită, sfințită, îndumnezeită.

Dacă principiul divin este plasat în altar, atunci în partea de mijloc a templului - principiul uman intrând în cea mai strânsă comuniune cu Dumnezeu. Și dacă altarul a primit semnificația cerului suprem, „Raiul Raiului”, unde numai Dumnezeu locuiește cu rândurile cerești, atunci partea de mijloc a templului înseamnă o părticică din viitoarea lume reînnoită, un cer nou și un pământ nou în sensul propriu, iar ambele părți intră în interacțiune în care prima o luminează și o călăuzește pe a doua. Cu această atitudine, este restabilită ordinea Universului, perturbată de păcat.

Cu o astfel de relație între semnificațiile părților templului, altarul de la bun început a trebuit să fie separat de partea de mijloc, pentru că Dumnezeu este complet diferit și separat de creația Sa, iar încă din primele vremuri ale creștinismului o astfel de separare. a fost respectat cu strictețe. Mai mult, a fost stabilită de Însuși Mântuitorul, care s-a demnat să sărbătorească Cina cea de Taină nu în sufrageriile casei, nu împreună cu proprietarii, ci într-o cameră de sus special, special pregătită.

Înălțarea altarului din antichitate s-a păstrat până în zilele noastre.

Solea- partea înălțată a templului din fața iconostasului, ca o continuare a altarului, extinzându-se dincolo de catapeteasmă. Numele provine din limba greacă și înseamnă „scaun” sau înălțime. Spre deosebire de vremea noastră, în antichitate solea era foarte îngustă.

Amvon- un pervaz semicircular în mijlocul soleei, vizavi de ușile regale, orientat spre interiorul templului, spre vest. Pe tronul din interiorul altarului se săvârșește cea mai mare taină a prefacerii pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, iar pe amvon sau de pe amvon se săvârșește taina Împărtășaniei cu aceste Sfinte Daruri ale credincioșilor, iar ecteniile, Se citesc Evanghelia și se rostesc predici. Măreția sacramentului Împărtășaniei necesită și ridicarea locului din care se dă sacramentul, și aseamănă acest loc într-o oarecare măsură cu tronul din altar.

Există un sens uimitor ascuns într-un astfel de dispozitiv de ridicare.
De fapt, Altarul nu se termină cu o barieră – catapeteasma. El iese de sub el și de la el către oameni, dând tuturor ocazia să înțeleagă asta tot ce se întâmplă în altar se face pentru oamenii care stau în templu.

Aceasta înseamnă că altarul este despărțit de cei care se roagă nu pentru că sunt mai puțin vrednici decât clerul, care în ei înșiși sunt la fel de pământeni ca toți ceilalți, vrednici să fie în altar, ci pentru a arăta oamenii în imagini exterioare. adevăruri despre Dumnezeu, viața cerească și pământească și ordinea relațiilor lor. Tronul interior (în altar) pare să treacă în tronul exterior (pe masă), egalând pe toți în fața lui Dumnezeu.

Locurile laterale finale sunt tălpile, destinate cititorilor și cântăreților.
Bannerele sunt atașate corurilor, adică. icoane pe stâlpi, numite stindarde bisericești.
Corurile simbolizează cântarea îngerilor care lăudează Slava lui Dumnezeu.

Pridvorul este intrarea în templu. În primele secole ale creștinismului, penitenții și catehumenii au stat aici, adică. persoane care se pregătesc pentru Sfântul Botez.
În pronaos, de regulă, există o cutie de biserică - un loc pentru vânzarea lumânărilor, prosforă, cruci, icoane și alte obiecte bisericești, înregistrarea botezurilor și nunților. În pronaos stau oameni care au primit penitență (pedeapsă) corespunzătoare de la mărturisitor, precum și oameni care, dintr-un motiv sau altul, se consideră nevrednici să intre în partea de mijloc a templului în acest moment. Prin urmare, și astăzi pridvorul își păstrează nu numai semnificația spirituală și simbolică, ci și spirituală și practică.

verandă
Intrarea în pronaos din stradă este de obicei amenajată sub formă de pridvor.

Pridvorul numită zona din fața ușilor de intrare în templu, spre care duc mai multe trepte.
Pridvorul este o imagine a înălțimii spirituale pe care se află Biserica printre lumea înconjurătoare.

Pridvorul este prima elevație a templului.
Solea, unde stau cititori și cântăreți aleși dintre laici, înfățișând Biserica militantă și chipurile îngerești, este a doua înălțime.
Tronul pe care se săvârșește sacramentul Jertfei fără sânge în comuniune cu Dumnezeu este a treia înălțare.

Toate cele trei niveluri corespund celor trei etape principale ale drumului spiritual al unei persoane către Dumnezeu:

primul este începutul vieții spirituale, chiar intrarea în ea;
a doua este isprava luptei împotriva păcatului pentru mântuirea sufletului în Dumnezeu, care durează întreaga viață a unui creștin;
a treia este viața veșnică în Împărăția Cerurilor în comuniune constantă cu Dumnezeu.

TEMPLU - CASA LUI DUMNEZEU

Și în timp ce intuiția spirituală națională în multe alte metaculturi și-a exprimat cunoștințele despre existența zatomisului în principal în limbajul legendelor, Rusia începe să exprime cunoștințele spirituale despre prototipul său ceresc și dublu - Rusia Cerească - în limbajul unei alte arte: arhitectura. Din secolele XI până în secolele XVIII. Toate centrele vieții spirituale și mai ales religioase rusești, cu o consistență care ne uimește, se străduiesc să dezvolte, să perfecționeze și să repete aceeași imagine. Acesta este un ansamblu arhitectural, a cărui axă este un cristal alb - o catedrală albă cu cupole aurii și o clopotniță în formă de stâlp, în jurul său - o mulțime de capele și biserici mici, adesea multicolore, dar aproape întotdeauna aurii- bombat; mai departe - camere, servicii și conace rezidențiale și, în cele din urmă, un inel de ziduri de apărare puternice cu turnuri. La poalele lor este un cot al râului.
Acest motiv apare peste Nipru la început. Secolul XI, se repetă acum peste Volhov, iar apoi variantele sale încep să se înmulțească: în Pskov, Smolensk, Vladimir, Pereyaslavl, Cernigov, Rostov, Kolomna, Nijni Novgorod, Ustyug, în Trinity-Sergiev, în orașe mari și mici și fără orașe , în multe mănăstiri și kremlinuri; în epocile următoare va atinge apoteoza în Kremlinul din Moscova.
La asta merită să ne gândim. Este puțin probabil ca o încercare de a explica exhaustiv acest fenomen folosind considerații militaro-politice, tehnice sau chiar culturale generale să fie încununată cu succes. Alte țări, situate în condiții geografice similare, în epoca acelorași relații feudale și, ca să spunem așa, în climate religioase asemănătoare, au creat însă simboluri artistice și mistice cu totul diferite, alte modele estetice și, în special, canoane arhitecturale. În general, ansamblul arhitectural nu a crescut întotdeauna într-un simbol primar, într-o reflectare sintetică a transmitului, într-o asemănare de piatră a „Orașului Căutării”. A devenit un astfel de simbol în Egipt și Babilon, în India și în unele țări ale budismului, în Atena, dar acest lucru nu s-a întâmplat nici în Iran, nici în Japonia, nici în cultura Indiei de Nord și chiar și o asemenea semnificație a abațiilor medievale poate fie discutat doar cu o întindere. Evident, avem de-a face aici cu un factor irațional, poate cu gustul spiritual al super-oamenilor. Rădăcinile gustului spiritual merg în adâncurile sale neexplorate, la tiparele care leagă superoamenii cu a doua realitate de deasupra lor. Între timp, epoca în care această imagine s-a cristalizat a devenit din ce în ce mai puțin favorabilă din generație în generație.
© Daniil Andreev - „Trandafirul lumii”

Templul lui Dumnezeu, prin aspectul său, diferă de alte clădiri. În cea mai mare parte, templul, la baza sa, este aranjat sub formă de cruce. Aceasta înseamnă că templul este dedicat Domnului răstignit pe cruce pentru noi și că prin cruce Domnul Iisus Hristos ne-a izbăvit de sub puterea diavolului. Adesea, templul este construit sub forma unei corăbii alungite, ceea ce înseamnă că Biserica, ca o corabie, după chipul Chivotului lui Noe, ne conduce de-a lungul mării vieții către un port liniștit din Împărăția Cerurilor. Uneori templul este aranjat sub forma unui cerc, acest lucru ne amintește de veșnicia Bisericii lui Hristos. Templul poate fi construit și sub forma unui octogon, ca o stea, ceea ce înseamnă că Biserica, ca o stea călăuzitoare, strălucește în această lume.
Fiecare templu este dedicat lui Dumnezeu, purtând un nume în memoria unuia sau altui eveniment sacru sau sfânt al lui Dumnezeu, de exemplu, Biserica Treimii, Schimbarea la Față, Înălțarea la Față, Buna Vestire, Pokrovsky, Mihail-Arhangelsk, Nikolaevsky etc.

Clădirea templului se termină de obicei cu o cupolă deasupra, reprezentând cerul. Domul se termină în vârf cu o cupolă pe care este așezată o cruce, spre slava Capului Bisericii – Iisus Hristos.
Adesea, nu unul, ci mai multe capitole sunt construite pe un templu, apoi:
- două capete înseamnă două naturi (divină și umană) în Iisus Hristos;
- trei capitole - trei Persoane ale Sfintei Treimi;
- cinci capitole - Iisus Hristos și cei patru evangheliști;
- șapte capitole - șapte sacramente și șapte sinoade ecumenice;
- nouă capitole - nouă rânduri de îngeri;
- treisprezece capitole - Iisus Hristos și cei doisprezece apostoli și uneori se construiesc mai multe capitole.

Forma cupolei are și o semnificație simbolică. Forma asemănătoare coifului amintea de armată, de bătălia spirituală dusă de Biserică cu forțele răului și ale întunericului. Forma cepei este un simbol al flăcării lumânării, îndreptându-ne către cuvintele lui Hristos: „Tu ești lumina lumii”. Forma complicată și culorile strălucitoare ale cupolelor de pe Catedrala Sf. Vasile vorbesc despre frumusețea Ierusalimului Ceresc.

Culoarea cupolei este, de asemenea, importantă în simbolismul templului. Aurul este un simbol al gloriei cerești. Templele principale și templele dedicate lui Hristos și cele douăsprezece sărbători aveau cupole de aur. Domurile albastre cu stele încoronează biserici închinate Maicii Domnului, pentru că steaua amintește de nașterea lui Hristos din Fecioara Maria. Bisericile Treimii aveau cupole verzi, pentru că verdele este culoarea Duhului Sfânt. Templele dedicate sfinților sunt, de asemenea, încununate cu cupole verzi sau argintii.

Deasupra intrării în templu, iar uneori lângă templu, se construiește o clopotniță sau o clopotniță, adică un turn de care atârnă clopotele. Sunetul clopotelor este folosit pentru a chema credincioșii la rugăciune și închinare, precum și pentru a anunța cele mai importante părți ale slujbei săvârșite în biserică. Sunetul unui clopoțel se numește „blagovest” (vestire bună, veselă despre serviciul divin). Sunetul tuturor clopotelor, care exprimă bucuria creștină, cu ocazia unei sărbători solemne etc., se numește „trezvon”. Sunetul clopotelor pentru a marca un eveniment trist se numește „chime”. Sunetul clopotelor ne amintește de lumea superioară, cerească.

Domnul Însuși le-a dat oamenilor în Vechiul Testament, prin profetul Moise, instrucțiuni despre cum ar trebui să fie un templu pentru închinare; Biserica Ortodoxă Noului Testament este construită după modelul Vechiului Testament. Cum templul Vechiului Testament (la început - cortul) a fost împărțit în trei părți: sfântul sfintelor, sanctuarul și curtea; La fel, o biserică creștină ortodoxă este împărțită în trei părți: altarul, partea de mijloc a templului și vestibulul.

Și în general, nu este izbitor în înfățișarea sanctuarelor rusești din orice secol, de la biserica cu un singur cupol transmisă nouă de Bizanț până la bisericile Imperiului din secolul al XIX-lea, contrastul dintre exterior și interior, formă? si continut? Oh, asta nu este deloc armonie! Templul rusesc este armonios, da, atâta timp cât îl contemplăm din exterior: fie el un cub alb ca zăpada cu coifuri aurii sau o floare pestriță în formă de turn, aplecându-se cu petalele ei de lemn sau de piatră și parcă în bucurie veșnică. . În interior este și armonios, deși cu o cu totul altă armonie. Dar între aceste două armonii există un decalaj, neînțelegere reciprocă, dușmănie ascunsă...

Structura internă a templului

Nu toată lumea știe cum funcționează o biserică ortodoxă. Dar fiecare detaliu al templului are o semnificație și o semnificație profundă. De departe vedem crucile strălucind pe cupolele templului. Domurile cu cruci par să conecteze spațiul ceresc și cel pământesc într-o lume consacrată integrală. O cupolă este ca flacăra unei lumânări aprinse; nu fără motiv, din cele mai vechi timpuri strămoșii noștri au încercat să aurize crucile și cupolele bisericilor chiar și în cele mai grele vremuri.

Fiecare templu este dedicat unui sfânt sau eveniment. Uneori în templu sunt amenajate mai multe altare (capele). Apoi fiecare dintre ei este dedicat propriului sfânt sau eveniment. Clădirea templului în sine este construită fie sub forma unei cruci (simbol al lui Hristos), fie sub formă de cerc (simbol al eternității), fie sub forma unui octogon (simbol al stelei călăuzitoare din Betleem). Templul se termină cu o cupolă (un simbol al raiului), pe care este așezat un cap cu cruce. Mai mult, dacă există 1 capitol, atunci îl simbolizează pe Isus Hristos însuși, dacă două capitole sunt cele două naturi în Hristos (divină și umană), dacă 3 sunt cele trei persoane ale Treimii, dacă 5 sunt Hristos și cei patru evangheliști, dacă 7 sunt cele șapte sacramente ale bisericii și șapte concilii ecumenice, dacă 9 - nouă rânduri de îngeri, dacă 13 - Hristos și cei doisprezece apostoli.

O biserică ortodoxă este împărțită în trei părți: vestibulul, biserica însăși (partea de mijloc) și altarul.
În pronaos erau cei care se pregăteau pentru botez și penitenți care erau temporar excomunicați de la împărtășire. Pridvorurile din bisericile mănăstirii erau adesea folosite și ca zone de trapeză.
Templul însuși este destinat direct credincioșilor.
Cea mai importantă parte a templului este altarul, un loc sfânt, prin urmare cei neinițiați nu au voie să intre în el. Altarul înseamnă cerul în care locuiește Dumnezeu, iar templul înseamnă pământ. Cel mai important loc din altar este altarul - o masă patruunghiulară special sfințită, decorată cu două materiale: cea inferioară - in alb și cea superioară - din brocart. Se crede că Hristos însuși este prezent invizibil pe tron și, prin urmare, numai preoții îl pot atinge. Pe tron există întotdeauna o antimensiune, Evanghelia altarului, o cruce, un cort și un ostensiu. ridicându-se în mijlocul ei.
Antimens- principalul obiect sacru al templului. Aceasta este o pânză de mătase sfințită de episcop cu imaginea poziției lui Hristos în mormânt și cu o părticică cusută din moaștele unui sfânt. În primele secole ale creștinismului, slujba (liturghia) era săvârșită întotdeauna la mormintele martirilor peste moaștele lor. Serviciul nu poate fi efectuat fără antimension. Nu degeaba cuvântul antimension în sine este tradus din greacă ca „în locul tronului”. De obicei, antimensiunea este înfășurată într-o altă pânză - iliton, care amintește de bandajul de pe capul lui Hristos în mormânt.
Tabernacol- Aceasta este o cutie în formă de bisericuță. Aici se păstrează sfintele daruri pentru împărtășirea bolnavilor. Iar preotul se duce la ei acasă la împărtășirea cu ostenstul.
Locul din spatele tronului de lângă zidul estic este special făcut puțin înălțat, numit „locul de munte” și este considerat cel mai sfânt lăcaș, chiar și pe altar. Aici se află în mod tradițional un sfeșnic mare cu șapte ramuri și o cruce mare de altar. .

Pe altar, în spatele barierei altarului (iconostasis) de lângă peretele de nord, se află o masă specială numită altar. Aici se prepară pâinea și vinul pentru împărtășire. Pentru pregătirea lor solemnă în timpul ritului proskomediei, pe altar se află: un potir - un pahar sfânt în care se toarnă vin și apă (simbol al sângelui lui Hristos); patenă - un fel de mâncare pe un suport pentru pâinea sacramentală (simbol al trupului lui Hristos); asterisc - două arce legate printr-o cruce, astfel încât să poată fi plasate pe patena și capacul să nu atingă particulele prosforei (asteriscul este un simbol al stelei din Betleem); suliță - un băț ascuțit pentru îndepărtarea particulelor din prosfore (simbol al suliței care l-a străpuns pe Hristos pe cruce); lingură - o lingură pentru împărtășirea credincioșilor; burete pentru ștergerea vaselor de sânge. Pâinea de împărtășanie pregătită este acoperită cu un capac. Învelișurile mici se numesc tegumente, iar cele mai mari se numesc aer.

În plus, în spatele barierei altarului sunt depozitate: o cădelniță, un dikiriy (sfeșnic cu două ramuri) și un trikiriy (sfeșnic cu trei ramuri) și ripidi (cercuri-evantai de metal pe mânere, pe care diaconii le sufla peste daruri la sfințire). lor).

Altarul este separat de restul bisericii printr-un catapeteasmă. Adevărat, o parte a altarului este situată în fața iconostasului. Se numește solea (greacă: „înălțare în mijlocul templului”), iar solea din mijloc este numită amvon (greacă: „Mă urc”). De la amvon, preotul rostește cele mai semnificative cuvinte în timpul slujbei. Amvonul este simbolic foarte semnificativ. Acesta este și muntele de pe care Hristos a propovăduit; și peștera Betleem unde s-a născut; și piatra din care îngerul a vestit femeilor despre înălțarea lui Hristos. De-a lungul marginilor soleya, lângă pereții templului, există coruri - locuri pentru cântăreți și cititori. Numele însuși al klirosului provine de la numele preoților cântăreți „kliroshans”, adică cântăreți din cler, cler (greacă „lot, alocare”). Lângă coruri se așează de obicei bannere - icoane pe pânză, prinse de stâlpi lungi sub formă de bannere. Sunt purtate în timpul procesiunilor religioase.

În iconostas există trei uși care separă templul de altar. Cele din mijloc - cele mai mari - se numesc ușile regale. Nimeni nu trece prin ele în afară de cler. Pe lângă uși, ușile regale sunt acoperite de o perdea, de obicei roșie. Ușile împărătești în sine sunt împodobite cu icoane ale Bunei Vestiri și imagini ale celor patru evangheliști. Iar deasupra lor este plasată o icoană înfățișând Cina cea de Taină.
În catedralele mari, de regulă, catapeteasma constă din cinci niveluri sau cinci rânduri de icoane. Aceste niveluri sunt conectate într-un singur întreg.
Nivelul inferior, sau rândul, este numit local deoarece conține o icoană locală, adică o icoană a sărbătorii sau sfântului în cinstea căruia a fost construit templul. În mijlocul rândului local, așa cum s-a menționat mai sus, se află Ușile Regale. Stând în fața Ușilor Împărătești, vedem în dreapta acestora icoana Mântuitorului Iisus Hristos, în dreapta - icoana locală. Chiar mai în dreapta, de regulă, se află ușa de sud, pe care este înfățișată icoana arhanghelului. În dreapta ușii de sud pot fi și alte icoane. În stânga Ușilor Împărătești, de regulă, este plasată o icoană a Maicii Domnului, în stânga sunt alte icoane.
Al doilea rând de jos poate fi festiv; conține icoane ale celor douăsprezece sărbători.
Al treilea rând este rândul Deesis. În dreapta și în stânga Deesis-ului sunt icoane ale sfinților și arhanghelilor.
Al patrulea rând este profetic. Conține icoane ale profeților Vechiului Testament - Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții.
Al cincilea rând este cel ancestral. Strămoșii sunt patriarhii poporului israelian, precum Avraam, Iacov, Isaac, Noe.
Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar există adesea și altele în care, de exemplu, rândul festiv poate fi mai înalt decât Deesis, sau poate să nu existe deloc.

În sistemul pictural al unei biserici ortodoxe, puterile cerești sunt înfățișate la picioarele Domnului și sunt așezate sub el de-a lungul cupolei sau în pereții tobei. În același timp, Tronurile sunt de fapt înfățișate sub forma unor roți cu aripi de foc, Heruvimii - sub forma unor fețe cu șase aripi și Arhanghelii în formă umană. Uneori, în templele mari, purtători vizibili ai puterii divine - profeți - sunt reprezentați în pereții tobei. În mod tradițional, sunt șase: David, Solomon, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel.

Imaginile evangheliștilor sunt așezate pe pânzele templului. Uneori, în locul evangheliștilor (sau împreună cu aceștia), este plasat un tetramorf (patru animale simbolice). Mai mult, există două versiuni diferite ale corespondenței animalelor cu evangheliștii. Conform profețiilor lui Ezechiel, tronul lui Iehova este înconjurat de patru creaturi: un leu (Ioan), un vultur (Marcu), un om (Matei) și un bou (Luca). Totuși, raportul propus de Sf. Augustin și Ieronim este mai frecvent: leul este Marcu, vulturul este Ioan, omul sau îngerul este Matei, vițelul este Luca.

Următorul cel mai sacru este peretele altarului, adică peretele interior estic al templului. Dacă cupola este o imagine a bisericii cerești, atunci peretele altarului este o imagine a bisericii pământești. În completarea semi-cupolă, deasupra absidei semicilindrice - conca altarului, există aproape întotdeauna o imagine a Maicii Domnului, fie așezată pe tron, fie Oranta, stând în picioare cu brațele ridicate. Uneori, aici era înfățișat Hristos Pantocratorul. Imediat sub concha este scena Euharistiei Apostolilor. Și chiar mai jos pe unul sau două rânduri sunt sfinții Bisericii Creștine (Nicolae Făcătorul de Minuni, Grigore Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur etc.).

Povestea Evangheliei se desfășoară pe pereții templului. În secolele XI-XII s-a dezvoltat o schemă obligatorie de douăsprezece sărbători creștine principale în urma evenimentelor evanghelice. Ele sunt dezvăluite în imagini, pornind de la peretele de sud-est în sensul acelor de ceasornic. Acestea sunt Buna Vestire, Nașterea lui Hristos, Prezentarea, Botezul, Învierea lui Lazăr, Schimbarea la Față, Intrarea în Ierusalim, Răstignirea, Pogorârea în Iad, Înălțarea, Pogorârea Sf. Duhul asupra Apostolilor, Adormirea Fecioarei Maria. Pe coridoarele laterale ale templului, în galerii și coruri, există scene din Vechiul Testament și istoria proto-Evangheliei. Iar pe stâlpii care susțin cupola sunt sfinți și martiri. În acest caz, iese în evidență mai ales peretele de vest (cel mai îndepărtat de altar). Scenele Judecății de Apoi, sau Adormirea Maicii Domnului sau Cina cea de Taină sunt plasate aici.

Templul constă, de regulă, este împărțit în părți principale: altarul cu solea, vestibulul și templul însuși.

Ce este o verandă?

acesta este, pur și simplu, o verandă, adică. platformă înălțată în fața intrării în biserică.

Ce este o verandă?

Pronaosul poate conține rafturi cu literatură bisericească, lumânări, icoane și alte ustensile bisericești de vânzare. Pot exista și umerase pentru hainele enoriașilor.

Partea principală a templului.

După vestibul, ne aflăm în templul însuși, unde închinătorii stau în timpul slujbei.

Cum se numește locul din fața iconostasului? Ce este soleya?

Acest loc se numește solea - elevația în fața părții altarului templului. Solea este alcătuită dintr-un ambo și un cor. — K Nu poți călca pe talpă decât în ocazii speciale (de exemplu: Împărtășania).

Ce este un amvon?

- Aceasta este o margine extinsă în templu în mijlocul soleei. Amvonul este destinat citirii Sfintelor Scripturi, predicilor și altor rituri sacre.

Ce este un cor?

- acesta este un loc în templu pentru clerici (corori)

Ce sunt catapeteasma și ușile regale din templu?

- Acesta este de obicei un zid solid care separă altarul de camera principală a unei biserici ortodoxe și este format din icoane. Ușile Regale sunt ușile centrale mari ale iconostasului.

Ce este un altar într-o biserică?

- cel mai sacru loc din templu, împrejmuit de iconostasul din partea principală a templului.

Este posibil ca femeile să intre în altar?

Femeile nu au voie să intre în altar, iar enoriașii bărbați pot intra acolo doar în ocazii speciale și cu permisiunea preotului (de exemplu, în timpul botezului). Există 3 uși care ies din altar: Ușile Regale (cea mai importantă), precum și ușile de nord și de sud. Nimeni nu are voie să treacă prin Ușile Regale, cu excepția preotului.

Ce este în altarul unui templu (biserică) ortodox? ,

În mijlocul altarului se află Tron, care se folosește la pregătirea darurilor sfinte (împărtășania). Tronul conține moaștele sfinților, Evanghelia și Crucea.
În partea de nord-est a altarului, în stânga tronului, când se privește spre est, există un F altar. Înălțimea altarului este egală cu înălțimea tronului. Altarul este folosit pentru pregătirea darurilor sfinte. O masă este de obicei plasată lângă altar pentru a pune pe ea prosfore servite de credincioși și note despre sănătate și odihnă.
Ce este un loc înalt? Cel mai important lucru este principalul. Într-un loc înalt din altarul unei biserici ortodoxe este instalat un scaun bogat pentru preoții de rang înalt (episcopi). Locul înalt este o desemnare a prezenței misterioase a lui Dumnezeu și a celor care-i slujesc. Prin urmare, acestui loc i se acordă întotdeauna onorurile cuvenite, chiar dacă, așa cum se întâmplă adesea în bisericile parohiale, nu este împodobit cu o estradă cu scaun pentru episcop.

Cuprinde verandă, partea de mijlocȘi altar.

Pronaos- Aceasta este partea de vest a templului. Pentru a intra în el, trebuie să urcați treptele către o platformă ridicată - verandă. În vechime, catehumenii stăteau în vestibul (acesta este numele dat celor care se pregăteau să primească botezul). În vremurile ulterioare, vestibulul a devenit locul în care, conform regulilor, se citesc logodna, litiul în timpul priveghiului de toată noaptea, ritul anunțului și rugăciunea femeilor în travaliu în cea de-a patruzecea zi. Pronaosul se mai numește și masă, deoarece în antichitate se țineau cine de dragoste în această parte, iar mai târziu mese după liturghie.

Din vestibul se duce un pasaj spre partea de mijloc, unde se află închinătorii în timpul închinării.

Altarul este de obicei separat de partea de mijloc a templului iconostas. Iconostasul este format din multe icoane. În dreapta porților regale este o icoană Salvator, stânga - Maica Domnului. În dreapta imaginii Mântuitorului se află de obicei icoana templului, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt căruia îi este dedicat templul. Pe ușile laterale ale catapetesmei sunt înfățișați Arhanghelii, sau primii diaconi Ștefan și Filip, sau marele preot Aaron și Moise. O icoană este plasată deasupra ușilor regale Cina cea de Taină. Iconostasul complet are cinci rânduri. Prima se numește locală: pe lângă icoanele Mântuitorului și a Maicii Domnului, conține de obicei o icoană a templului și imagini venerate la nivel local. Situat deasupra localului festiv rând de icoane: aici sunt amplasate icoane ale principalelor sărbători bisericești. Următorul rând se numește deisis, care înseamnă „rugăciune”. În centrul ei se află icoana Mântuitorului Atotputernic, în dreapta ei este chipul Maicii Domnului, în stânga este Proorocul, Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan. Ei sunt înfățișați cu fața către Mântuitorul, stând înaintea Lui în rugăciune (de unde și numele seriei). Imaginile Maicii Domnului și ale Înaintemergătoarei sunt urmate de icoane ale sfinților apostoli (de aceea, un alt nume pentru această serie este apostolic). Sfinții și Arhanghelii sunt uneori înfățișați în deisis. În al patrulea rând sunt icoane ale sfinților profeti, în a cincea - sfinți strămoșii, adică strămoșii Mântuitorului după trup. Catapeteasma este incoronata cu o cruce.

Catapeteasma este o imagine a plinătății Împărăției Cerurilor; Maica Domnului, Puterile Cerești și toți sfinții stau la Tronul lui Dumnezeu.

Altar- un loc special, sfânt, important. Altarul este sfânta sfintelor unei biserici ortodoxe. Există un tron pe care se săvârșește Taina Sfintei Împărtășanțe.

Altar- aceasta este o imagine a Împărăției Cerurilor, un loc muntos, înălțat. De obicei, sunt trei uși care duc la altar. Cele centrale se numesc porțile regale. Ele sunt deschise în locuri speciale, cele mai importante și solemne de slujbă: de exemplu, când preotul scoate potirul cu Sfintele Daruri prin ușile împărătești, în care este prezent Regele Slavei, Însuși Domnul. Există uși laterale în stânga și în dreapta barierei altarului. Se numesc diaconi, de vreme ce duhovnicii, numiți diaconi.

Altar se traduce ca altar mare. Și într-adevăr altarul este situat mai sus decât partea de mijloc a templului. Partea principală a altarului este pe care se săvârșește Jertfa fără sânge în timpul Sfintei Liturghii. Această acțiune sacră mai este numită și Euharistie, sau Sacramentul Împărtășaniei. Vom vorbi despre asta mai târziu.

În interiorul tronului se află moaștele sfinților, căci în cele mai vechi timpuri, în primele secole, creștinii celebrau Euharistia la mormintele sfinților martiri. Pe tron este antimens- o tablă de mătase care înfățișează poziția Mântuitorului în mormânt. Antimens tradus din greacă înseamnă în locul tronului, întrucât conține și o bucată de sfinte moaște și pe ea se sărbătorește Euharistia. La antimension, în unele cazuri excepționale (de exemplu, în timpul unei campanii militare), Taina Împărtășaniei poate fi săvârșită atunci când nu există tron. Stă pe tron tabernacol, realizată de obicei sub formă de templu. Conține Sfintele Daruri de rezervă pentru împărtășirea bolnavilor acasă și în spital. Tot pe tron - monstranţă, în ea preoții poartă Sfintele Daruri când merg să dea împărtășania bolnavilor. Pe tron este situat Evanghelia(se citește în timpul închinării) și cruce. Imediat în spatele tronului stă sfeșnic cu șapte ramuri- un sfeșnic mare cu șapte lămpi. Sfeșnicul cu șapte ramuri era încă în templul Vechiului Testament.

În spatele tronului din partea de est se află loc înalt, care marchează simbolic tronul sau scaunul ceresc al Marelui Preot veșnic - Iisus Hristos. Prin urmare, o icoană a Mântuitorului este așezată pe peretele deasupra locului înalt. Ei stau de obicei în cel mai înalt loc retabloul Fecioarei MariaȘi mare cruce. Sunt folosite pentru a fi purtate în timpul procesiunilor religioase.

În acele biserici în care slujește episcopul, există tribune în spatele tronului. dikiriyȘi trikirium- sfeșnice cu două și trei lumânări, cu care episcopul binecuvântează poporul.

În partea de nord a altarului (dacă te uiți direct la catapeteasmă), în stânga tronului, - altar. Seamănă cu un tron, dar mai mic. Darurile sunt pregătite pe altar - pâine și vin pentru Sfânta Liturghie. Există vase și obiecte sacre pe el: Castron(sau potir), patena(vasă rotundă de metal pe un suport), stea(două arce metalice conectate între ele în cruce), copie(cuțit în formă de suliță) mincinos(lingura de comuniune) Pokrovtsy pentru acoperirea Sfintelor Daruri (sunt trei; unul dintre ele, mare si dreptunghiular, se numeste aer). Tot pe altar se găsesc o căldare pentru turnarea vinului și apă caldă (căldură) în ceașcă și farfurii metalice pentru particulele luate din prosforă.

Scopul vaselor sacre va fi discutat în detaliu mai târziu.

Un alt articol de altar - cădelniţă. Aceasta este o ceașcă de metal pe lanțuri, cu un capac acoperit cu o cruce. Cărbune și tămâia sau tămâia(rășină parfumată). Cădelnița este folosită pentru a arde tămâie în timpul serviciului. Fumul de tămâie simbolizează harul Duhului Sfânt. De asemenea, fumul de tămâie care se ridică în sus ne amintește că rugăciunile noastre ar trebui să urce în sus către Dumnezeu, ca fumul unei cădelnițe.

Altar - cea mai importantă parte a templului, inaccesibilă laicilor (Fig. 3.4). Un loc de rituri sacre, dintre care cel mai important este Sacramentul Euharistiei.

Deja în Grecia Antică, în locurile de întâlniri publice exista o înălțime specială destinată discursurilor oratorilor și filosofilor. Se numea " bima„, iar acest cuvânt însemna la fel ca latină alta ara – loc înălțat, înălțime. Numele dat celei mai importante părți a templului arată că încă din primele secole ale creștinismului altar a fost construit pe o platformă ridicată în raport cu alte părți ale templului. Prin urmare, altarul, de regulă, este așezat pe o platformă înălțată cu una sau mai multe trepte, fiecare de 0,12-0,15 m înălțime.

Conform tradiției străvechi, altarul bisericilor ortodoxe este situat pe latura de est și este o absidă; poate fi construit sau atașat la partea de mijloc a templului. În bisericile cu o capacitate de până la 300 de persoane, de regulă, există un altar. În bisericile de capacitate mai mare, conform instrucțiunilor de proiectare, pe coridoare pot fi instalate mai multe altare. Dacă într-un templu sunt instalate mai multe altare, fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi toate altarele, cu excepția celui principal, se numesc capele sau capele . Există, de asemenea, temple cu două etaje, fiecare etaj putând avea mai multe culoare.

Figura 3.4. Schema altarului

Dimensiunile altarului și încăperilor sale utilitare, în funcție de scopul funcțional al templului și capacitatea acestuia, sunt stabilite prin atribuirea de proiectare. Adâncimea altarului în bisericile mici, case și capele să fie de minim 3,0 m, iar în alte biserici de minim 4,0 m. La altarele bisericilor cu o capacitate de peste 300 de persoane, de regulă, încăperile utilitare (sacristiile și sacristii) cu o suprafață de la 4 până la 12 m2. ÎN sacristie Pe lângă hainele liturgice, se păstrează cărți liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare pentru închinare și diverse cerințe. Datorită varietății și diversității mari a lucrurilor stocate în sacristie, este rar concentrat într-un loc anume. Veșmintele sacre sunt de obicei depozitate în dulapuri speciale, cărți pe rafturi și alte articole în sertarele meselor și noptierelor. Intrările la ele sunt organizate de la altar; În acest caz, instalarea ușilor nu este necesară. De regulă, deschiderile ferestrelor sunt instalate în altar, iar cea centrală, orientată spre est, este adesea înlocuită cu un altar iluminat de o sursă de lumină artificială. La amplasarea unor deschideri de fereastră în partea superioară a absidei altarului, fereastra centrală poate fi amplasată deasupra retabloului. Diverse numărul de ferestreîn altar simbolizează următoarele:

Trei ferestre (sau de două ori trei: deasupra și dedesubt) – necreate Lumina Trinitară a Divinului.

Treiîn vârf şi Douăîn partea de jos - Lumina TrinitatiiȘi două naturi Domnul Isus Hristos.

Patru fereastră - Patru Evanghelii.

Ar trebui să existe un altar pătrat în centrul altarului , unde se celebrează Taina Euharistiei . Tronul este o masă din lemn (uneori marmură sau metal) sprijinită pe patru „stâlpi” (adică picioare, a căror înălțime este de 98 de centimetri și cu blat de masă – 1 metru) , în jurul căruia, de regulă, trebuie lăsată o potecă circulară cu o distanță de la tron până la altar (Locul Înalt) de cel puțin 0,9 m. Este situat vizavi. Ușile regale(poarta situată în centrul catapetesmei) la o distanță de cel puțin 1,3 m și este cel mai sfânt lăcaș al templului, locul în care Hristos este prezent cu adevărat într-un mod deosebit în Daruri Sfinte. Aproape de Tron, pe estul acestuia (partea îndepărtată, când este privit din templu), este de obicei plasat sfeșnic cu șapte ramuri, reprezentând o lampă împărțită în șapte ramuri, pe care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării. Aceste lămpi simbolizează cele șapte Biserici pe care Ioan Teologul le-a văzut în Apocalipsa și cele șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe.

În partea de nord-est a altarului, în stânga Tronului (așa cum se vede din templu), există un altar lângă perete . Prin dispozitiv extern altarîn aproape orice seamănă cu Tronul (Fig. 3.5). În primul rând, acest lucru se aplică dimensiunilor altar, care fie au aceeași dimensiune cu Tronul, fie sunt puțin mai mici. Înălţime altarîntotdeauna egală cu înălțimea Tronului. Nume altar Acest loc al altarului a fost dat deoarece pe el se săvârșește proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, unde se prepară în mod special pâinea sub formă de prosforă și vin pentru celebrarea Tainei Jertfei fără sânge.

Figura 3.5. Altar

Gorneye (glorie,înălțat) este un loc în apropierea părții centrale a peretelui estic al altarului, situat chiar vizavi de Tron, unde este construit un scaun (tron) pentru episcop, pe o anumită înălțime, simbolizând Tronul Ceresc, pe care Domnul este prezent invizibil, iar pe laturile ei, dar dedesubt, sunt amenajate bănci sau scaune pentru preoți. În antichitate se numea „ co-tron». În spatele Locului Înalt din altarele catedralelor pot fi amenajate plimbări circulare (Fig. 3.6).

Intrările în altar trebuie organizate din partea de mijloc a templului prin uși și Ușile Regale din catapeteasmă, iar instalarea de praguri nu este permisă. Dispunerea intrării în altar direct din exterior este în unele cazuri convenabilă din punct de vedere funcțional, dar nedorită din punctul de vedere al simbolismului altarului ca imagine a Paradisului, unde doar „credincioșii” stau în partea de mijloc a templul poate intra.

Figura 3.6. Loc de munte

Iconostas - un despărțitor special cu icoane în picioare, care separă altarul de partea de mijloc a templului. Deja în templele catacombelor din Roma Antică existau bare care separă spațiul altarului de partea de mijloc a templului. Au apărut în locul lor în procesul de dezvoltare a construcției templului ortodox iconostas este o perfecţionare şi aprofundare a acestei tradiţii.

1. Rând local

2. Rând festiv

3. Seria Deesis

4. Seria profetică

5. Rândul strămoșilor

6. De sus (Cruce sau Golgota)

7. Pictograma „Cina cea de Taină”

8. Icoana Mântuitorului

9. Icoana Sfintei Fecioare Maria

10. Pictogramă locală

11. Pictograma „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”

12. Uși regale

13. Poarta diaconului (nord).

14. Poarta diaconului (sudic).

Rândul de jos al iconostasului include trei porți (sau uși), care au propriile nume și funcții.

Figura 3.5. Schema de umplere a unui iconostas cu cinci niveluri

Ușile regale- porți cu două foițe, cele mai mari - sunt situate în mijlocul catapetesmei și sunt numite astfel pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Regele Gloriei, trece nevăzut în Sfânta Taină. Prin Ușile regale nimeni, în afară de cler, și apoi numai în anumite momente ale slujbei, nu are voie să intre. In spate Ușile regale, în interiorul altarului, agățat voal(catapetasma), care se retrage și se retrage în momentele determinate de Cartă și marchează în general vălul misterului care acoperă sanctuarele lui Dumnezeu. Pe Ușile regale sunt reprezentate icoane Buna Vestire a Sfintei Fecioare Mariași cei patru apostoli care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, LucaȘi Ioan. Deasupra lor este o imagine a Cina cea de Taină. , ceea ce indică, de asemenea, că în spatele Ușilor Regale din altar se întâmplă același lucru care s-a întâmplat în Camera de Sus a Sionului. O icoană a Mântuitorului este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale , iar la stânga lui Uși regale - icoana Maicii Domnului.

Poarta (laterală) a Diaconului situat:

1. În dreapta icoanei Mântuitorului - usa de sud, care înfăţişează fie arhanghel Mihai , sau arhidiacon Stefan, sau marele preot Aaron.

2. În stânga icoanei Maicii Domnului - usa de nord, care îl înfăţişează fie pe Arhanghelul Gavriil , fie Diaconul Filip (Arhidiacon Lawrence), fie Profetul Moise.

Ușile laterale se numesc uși de diacon deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele. În dreapta ușii de sud sunt icoane ale sfinților deosebit de venerați. Mai întâi în dreapta imagine Salvator , între ea și imaginea de pe ușa de sud ar trebui să existe întotdeauna o icoană a templului, adică o sărbătoare a icoanei sau sfânt , în onoarea căruia consacrat templu.

Întregul set de pictograme din primul nivel alcătuiește așa-numitul rând local, care se numește astfel deoarece conține o pictogramă locală , adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt în cinstea căruia a fost construit templul.

Figura 3.8. Un exemplu de iconostas clasic

Iconostazele sunt de obicei aranjate pe mai multe niveluri, adică rânduri, fiecare dintre ele format din pictograme cu un anumit conținut:

1. Al doilea nivel conține icoane ale celor mai importante douăsprezece sărbători , înfățișând acele evenimente sacre care au servit la salvarea oamenilor (serie festivă).

2. În al treilea rând (deesis) o serie de icoane au ca centru imaginea lui Hristos Pantocrator , stând pe tron. În dreapta Sa este înfățișată Sfânta Fecioară Maria, rugându-L pentru iertarea păcatelor omenești, în stânga Mântuitorului este imaginea propovăduitorului pocăinței Ioan Botezătorul . Aceste trei icoane se numesc deisis - rugăciune (Deesis colocvial) Pe ambele laturi ale deisisului – icoane ale apostolilor .

3. În centrul celui de-al patrulea (profetic) rândul catapetesmei o înfățișează pe Maica Domnului cu Pruncul lui Dumnezeu . Pe ambele părți ale Ei sunt înfățișați cei care au prefigurat-o pe Ea și pe Răscumpărătorul născut din Ea, profeții Vechiului Testament (Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții).

4. În centrul celui de-al cincilea rând (ancestral) al catapetesmei, unde se află acest rând, este adesea plasată imaginea Domnului Oștirilor, Dumnezeu Tatăl , pe o parte a cărora sunt așezate imaginile strămoșilor (Avraam, Iacov, Isaac, Noe), iar pe cealaltă - sfinții (adică sfinții care, în anii slujirii lor pământești, aveau rangul de episcop).

5. Întotdeauna construit pe nivelul superior pomn: sau Calvar(Crucea cu Răstignirea ca culme al iubirii divine pentru lumea căzută) sau pur și simplu Crucea .

Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar sunt adesea altele în care, de exemplu, seria de sărbători poate fi mai mare decât deisis, sau poate să nu existe deloc.

Pe lângă catapeteasmă, icoanele sunt așezate pe pereții templului, în carcase mari de icoane, adică în cadre mari speciale, și sunt amplasate și pe pupitre, adică pe mese speciale înalte și înguste, cu suprafață înclinată.

Partea mijlocie a templului, după cum sugerează și numele, este situat între altar și vestibul. Întrucât altarul nu este complet limitat de catapeteasmă, o parte din el este „realizată” dincolo de despărțirea altarului. Această parte este o platformă ridicată în raport cu nivelul restului templului și se numește sărare(greacă cota în mijlocul templului). lățime, de regulă, nu mai puțin de 1,2 m, ridicată cu una sau mai multe trepte în raport cu nivelul podelei părții mijlocii a templului. Nivelul podelei soleei trebuie să coincidă cu nivelul podelei altarului. Într-un astfel de dispozitiv săruri există un sens uimitor. Altarul nu se termină de fapt cu catapeteasma, ci iese de sub el către oameni: pentru cei care se roagă, în timpul slujbei se face același lucru ca și în altar. În bisericile cu o capacitate de peste 300 de persoane, soleya are de obicei un gard decorativ cu zăbrele cu părți de deschidere vizavi de ușile iconostasului. Lățimea fiecărei cercevele trebuie să fie de cel puțin 0,8 m.

Figura 3.9. Partea mijlocie a templului, interior

Vizavi de Ușile Regale, soleia, de regulă, are o proeminență (amvon) de formă multifațetată sau semicirculară cu o rază a treptei superioare de 0,5 - 1,0 m. C. amvon preotul rostește cuvintele cele mai semnificative la săvârșirea slujbei, precum și predica. Semnificații simbolice amvon următoarele: muntele de pe care Hristos a propovăduit. Pe lateralele soleei, de regulă, corurile sunt amenajate pentru a găzdui corurile bisericești. Lățimea lor este luată în funcție de capacitatea templului, dar trebuie să fie de cel puțin 2,0 m. Corurile, de regulă, sunt separate de partea de mijloc a templului prin carcase de icoane orientate spre partea de mijloc a templului. Dacă este imposibil să așezați coruri bisericești pe talpă sau pe mezanin, pot fi amenajate platforme împrejmuite pentru ele în partea de mijloc a templului, de regulă, dacă există stâlpi centrali - pe latura lor de est.

Aproape coruri sunt puse bannere – icoane pictate pe pânză și atașate, ca niște retablouri ale Crucii și ale Maicii Domnului, de puțuri lungi. Unele biserici au coruri - un balcon sau o logie, de obicei la vest, mai rar pe latura de sud sau de nord. În partea centrală a templului, în punctul de sus al domului, o lampă mare cu multe lămpi (sub formă de lumânări sau sub alte forme) este suspendată pe lanțuri masive (sub formă de lumânări sau sub alte forme) - un candelabru, sau candelabru.De obicei, candelabru este realizat sub forma unuia sau mai multor inele stilizate și poate fi bogat ornamentat, decorat cu „tablete” - imagini iconografice. În cupolele coridoarelor laterale sunt atârnate lămpi similare de dimensiuni mai mici, numite policandile. Policandilele au de la șapte (simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) până la douăsprezece (simbolizează cei 12 apostoli) lămpi, candelabre - mai mult de douăsprezece.

În partea de mijloc a templului se consideră obligatoriu să existe o imagine a Golgotei , reprezentând o Cruce mare de lemn cu Mântuitorul răstignit pe ea. De obicei, este făcut în mărime naturală, adică înălțimea unei persoane și în opt colțuri. Capătul inferior al Crucii este fixat pe un suport sub forma unui deal de piatră, pe care sunt înfățișate craniul și oasele progenitorului Adam. În partea dreaptă a Răstignitului este așezată chipul Maicii Domnului, fixându-și privirea asupra lui Hristos, în partea stângă este chipul lui Ioan Teologul. sau imaginea Mariei Magdalena . Răstignireîn zilele Postului Mare se mută în mijlocul templului.

În spatele vestimentarului din peretele vestic al templului există uși duble , sau poarta rosie , care duce din partea de mijloc a templului spre vestibul. Sunt intrarea principală în biserică. Pe lângă poarta vestică, roșie, templul poate avea și două intrări în nordȘi zidurile sudice, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.

Pronaos - a treia parte de intrare a templului . Vestibulele pot servi drept vestibul de intrare. În regiunile climatice I, II, III și subregiunea climatică III, un vestibul ar trebui să fie prevăzut la intrarea principală. La intrările suplimentare care servesc drept intrări de evacuare este posibil să nu fie prevăzute vestibule. Lățimea vestibulelor trebuie să depășească lățimea ușii cu cel puțin 0,15 m pe fiecare parte, iar adâncimea vestibulelor trebuie să depășească lățimea canatului ușii cu cel puțin 0,2 m.

Montarea de praguri cu o înălțime mai mare de 2 cm în ușile vestibulelor nu este permisă pentru intrarea și ieșirea nestingherită, mai ales în timpul Procesiunii Crucii.

Lățimea deschiderilor pentru intrările principale în templu trebuie determinată în funcție de capacitatea acestuia pentru a asigura ieșirea nestingherită a oamenilor din templu în timpul procesiunii. Se recomandă ca lățimea liberă a ușii să fie de cel puțin 1,2 m, lățimea trecerii libere a ușilor interioare - cel puțin 1,0 m.

Scările exterioare trebuie să aibă o lățime minimă de 2,2 m, iar platformele cu o înălțime de la nivelul solului mai mare de 0,45 m, situate la intrările în temple, trebuie să aibă garduri de cel puțin 0,9 m înălțime.

De asemenea, vestibulul poate fi amenajat cu adăugarea unei secțiuni de trapeză, oferind cazare suplimentară pentru enoriași. Una sau mai multe capele ale templului pot fi adiacente părții trapezului. Pronaos s Lățimea este de obicei mai îngustă decât peretele vestic al templului; acestea sunt adesea construite în turnul clopotniță dacă este adiacent templului. Uneori latime verandă la fel ca lățimea zidului de vest.

În vestibule ar trebui să existe chioșcuri de lumânări, dacă este posibil izolate de sălile de rugăciune ale templului (trapeza și templul însuși), locuri pentru desfășurarea serviciilor personalizate (de exemplu, slujbe de rugăciune, slujbe de pomenire), precum și încăperi de utilitate: încăperi pentru personal, încăperi pentru echipamente de curățenie, magazii, dulapuri pentru îmbrăcămintea exterioară a enoriașilor și altele în conformitate cu sarcina de proiectare.

Dacă există un dulap pentru îmbrăcăminte exterioară, numărul de cârlige este determinat de atribuirea designului, dar trebuie să fie de cel puțin 10% din capacitatea templului.

Figura 3.10. Schema de amenajare a bisericii parohiale

1 - verandă cu dressing; 2 - scara spre clopotnita; 3 - camera de gardă; 4 - Cameră utilitară; 5 - un vestibul cu „ladă de biserică”; 6 - magazin de icoane; 7 - cămară; 8 - botez; 9 - cabină de probă; 10 - cartierele personalului; 11 - confesionar (obligatoriu); 12 - partea de trapeză; 13 - partea de mijloc a templului; 14 - altar; 15 - un nume prost; 16 - sacristie; 17 - soleya cu amvon; 18 - cor; 19 - interval; 20 - altarul capelei; 21 - ponamarka cu sacristia; 22 - soleya cu amvon

Deasupra vestibulelor poate fi construită o clopotniță sau o clopotniță.

Intrarea în vestibul este asigurată dintr-o zonă deschisă sau acoperită - un pridvor, care se ridică deasupra nivelului solului cu cel puțin 0,45 m.

Ar trebui să existe spațiu pe verandă pentru capacele sicriului și coroane.