Физическая карта мира. Общая характеристика

На большинстве этих картографов глаз может следовать по пути библейского времени вертикально, с самого начала, вверх, в саду Эдема на восток, до его завершения на запад, с концами времен, которые происходят за пределами его рамки в вечном настоящем универсального Суда. Т-структура уже предлагает прото-представление креста, но это структура, в целом ссылающаяся на важные библейские точки зрения. Первый элемент - это вывод трех континентов на основе библейского отчета о постилюльском мире. Как мы хорошо знаем, трое сыновей Ноя, чья арка достигла горы Арарат в конце Потопа, были назначены на каждый из трех континентов: Сем отправился в Азию, в Японию в Европу и в Африку.

Т-структура вращается вокруг пересечения трех водных элементов: Средиземного моря, которое делит Европу из Африки, реки Нил, разделяя Африку из Азии и, наконец, реки Дон, которая делит Европу Азии. Кроме того, следует отметить, что географический Север не совпадает с каптутом представления: в верхней части карты находится Восток, который является местом происхождения, тот, из которого все рождается, из которого все происходит.

Эту схему следует понимать как стандарт, из которого в течение средневековья картография не будет отличаться и будет санкционировать тесную связь между приматом религии как элементом сплоченности и формой жизни европейского человечества. Эта схема должна быть сложной, обогащенной явным визуальным компонентом. Земли уже не только названы, но также описаны; ссылаясь на Христа, подразумевает не только явную ссылку, но и визуальное описание его фигуры, объединенной с картой. До сих пор новизны, но есть и элементы непрерывности: центром карты является Иерусалим, который является концептуальной точкой отсчета, вокруг которой вращается вся европейская вселенная времени; упомянутые в документе места, тем не менее, взяты из библейского текста, и в документе по-прежнему сохраняется его существенная «бесполезная» география; древние ссылки Т и О сохраняются как единственные водные пути некоторого рельефа.

Приведем здесь карту мира Псалтыри, но, прежде всего, Планину Гервасио из Тильсбери, представляющую любопытную «организацию» мира как тела самого Христа через голову, руки и ноги. Рисунок 2 - Карта мира лондонского псалта - Британская библиотека, Лондон.

Рисунок 3 - Планшета Тирбери Жервасио - фигура Христа в главных точках. Одним из самых необычных и наиболее хорошо сохранившихся картографов средневековья является так называемый маппамунди Хересфорда, который все еще экспонируется в Херефордском соборе, столице Херефордшира. Это в то же время выполнение тем, к которым привязаны средневековые карты, но они также выступают в качестве водораздела по отношению к тем, которые должны прибыть. Чтобы снова процитировать Броттона: Маппамунди Херефорда тогда предназначался для действий на разных уровнях: показать верующим чудеса мира, созданные Богом; объяснить природу творения, спасения и, наконец, Божьего суда; проецируя всемирную историю на места, постепенно перемещаясь с востока на запад, с начала времени до конца; и описывают физический и духовный мир паломничества и конечный конец мира.

Все это построено на основе унаследованной давней исторической, философской и духовной традиции, распространяющейся на ранних отцов Церкви во времена Рима. Однако в этом случае, несмотря на 420 названий городов, географическая верность все нерелевантно. Докажите, что Ричард Де Белло даже отменяет имена двух континентов, Европы и Африки. Как в Карте Псалтыри и Карта мира, в маппамунди, центр мира находится в Иерусалиме. По этой причине есть явное представление о возвращении Христа и Последнего Суда над маппамунди.

Поэтому географической верности не требуется, это всего лишь духовная карта, пространство и даже больше времени христианства, которое имеет своей единственной целью выполнение кругового времени, повествование о неизбежности Царства Божьего. Рисунок 4 - Херефорд Карта Мунди, Херефордский собор.

С появлением национальных государств в Европе и фрагментацией европейского корпуса экклесии, главным образом из-за лютеранского раскола, идеологическая гегемония переходит от христианской религии к новой религии, к политической суверенитету. Таким образом, приоритетом в европейском повествовании становится определение области, в которой конфликт между отдельными соперниками приобретает свой собственный смысл.

Только европейский общественный театр имеет смысл воле отдельных граждан пытаться осуществить имперское воссоединение от себя и своей собственной гегемонии. Поэтому очень важно определить границы этой арены, Европы. Вот почему нарратив карты неразрывно связан с стратегиями власти, которые отдельные государства имеют в отношении других европейских политических деятелей. Например, казалось бы, нейтральная и географически точная карта Сомерсета Сакстона, однако, имеет геральдический щит английской короны, который расположен прямо на море, известный как военная сила конституции Империи своего британского величия.

Рисунок 9 - Карта Сомерсет, Кристофер Сакстон, Атлас Англии и Уэльса. На этом первом этапе, когда национальные государства, вероятно, еще не полностью осознают эпохальный характер их дифференциации, гегемонистские стратегии ставят проблему мира как преференциальную цель: идеологическая победа дает меньше жертв, чем битва стан.

Одним из главных факторов этого «стремления к миру» был Гийом Постель. Первым важным шагом в его работе был поиск глубоких сходств, которые Постель видит между евангелиями и Кораном, на которых он жил в алкорианском стихе, поскольку наличие выражений, подобных иврите на иврите многие языки свидетельствовали о том, что различные цивилизации разработали общее поведение и религиозные чувства, полученные от первых людей. Важной конечной целью была согласительная процедура, т.е. возможность предотвращения эндемического конфликта между населением, которое настаивало на Европе как естественном экологическом бассейне.

С тех пор вся его работа пыталась разработать синкретическую стратегию, которая достигнет цели мира в Европе. Конкордия Мунди была значительной частью программы пост-реституции. Это был новый век, который характеризовался пониманием того, что основополагающие основы христианской религии составляют истинную веру, но эти принципы также прослеживаются и в отношении основ других религий, практикуемых в мире. Общий язык и общая религия для всех европейские народы смогли с научной определенностью определить геополитические границы европейского континента, чтобы эти общие корни могли быть задействованы в умиротворяющей функции.

Иконографическая рука Постела, как было недавно продемонстрирована, была Ортелием, который своими картами имел дело с географической технической точки зрения той же самой проблемой, то есть начать определять пространственный охват, в котором можно разместить без возможности неправильно понять идентичность идентичности Европы. Это представление, которое служило Данте, чтобы санкционировать, по сути, моральное и духовное превосходство Италии, глубоко переделано в эпоху Возрождения иконописи, в которой преобладание важнейших политических областей, несомненно, приписывалось национальности географа который их проследил.

Ортелиус, который не имеет особых целей, вместо этого пытается аутентично установить картографические пределы европейского континента. Прямое представление этого подхода содержится в ряде работ в Театре, здесь мы показываем наиболее очевидные. Ортелиус, Театром Орбис Террарум, Антверпен. Это карта, которая следует мотивам Постела, в который входят как части Европы в турецкой руке, так и восточноевропейские регионы, которые уже знали религиозный раскол Востока. Естественно, историко-географическая основа этой реконструкции связана со ссылкой на римский императорский период, который объединил европейскую территорию уже в классической древности.

Последние остатки этих прочных фундаментов, поддерживаемые христианством, вынуждают Ортелиуса разместить духовную столицу Европы в Риме. Однако Ортелиус не может выделиться из моралистического намерения. Фактически, «подобно монетам или изображениям древнего мира, его карты также восстанавливали нравственную и символическую функцию», которая заключалась в подтверждении превосходства «европейской модели» над остальным миром.

Но, помимо Ортелиуса, коммуникационная война между великими европейскими нациями и, в частности, между Францией и Англией начинается с объекта самоидентификации имперского и универсалистского измерения, которое совпадает с производством картографии, так сказать, встроенный. Наиболее очевидное ренессансное представление этого отношения можно проследить до карт елизаветинского английского периода.