پدیدارشناسی در فلسفه چیست؟ پدیدارشناسی (فلسفه). پدیدارشناسی چیست

پدیدارشناسی یک جهت فلسفی است که می کوشد آگاهی فلسفی را از نگرش های طبیعت گرایانه رها کند، به حوزه دانش فلسفی خود دست یابد - بازتاب آگاهی در مورد اعمال آن و محتوای ارائه شده در آنها، برای شناسایی پایه های اصلی شناخت وجود انسان و فرهنگ.

پدیدارشناسی (یونانی، phainomenon - ظهور و لوگوس - آموزش) در لغت به معنای آموزش در مورد پدیده ها، یعنی در مورد ظواهر است. اما این دکترین در مورد پدیده ها به طور کلی نیست، بلکه در مورد پدیده های بسیار خاص است. به عنوان مثال، پدیدارشناسی روح هگل، همانطور که از عنوان اثر پیداست، به این پدیده اختصاص داشت. روح،و به طور خاص - آگاهیاما جی. هگل وظیفه خود را در نظر گرفت که آگاهی را به شکلی که در آن است در نظر نگیرد وجود دارد،و به شکلی که هست است،یعنی همانطور که بود ظاهر می شودبه نور دوگانگی مفهوم "پدیده" در این واقعیت نهفته است که معنای آن نیز دارد فرآیند شکل گیری،و در حال حاضر چه شده استیعنی نتیجه شدن. با این حال، تنها از طریق تفکر انتزاعی می توان یکی را از دیگری جدا کرد. ملاحظات خاصی را شامل می شود وحدتهر دو. به این معنا، هگل خاطرنشان کرد که «ماهیت موضوع با آن تمام نمی شود هدف،و به شما پیاده سازی،و نه نتیجهوجود دارد واقعیکل، و نتیجه همراه با شکل گیری آن."

از طریق چنین ملاحظات عینی خود را نشان می دهد تاریخ گراییروش هگل به همین دلیل، هگلی روسی A.I. هرزن پدیدارشناسی هگل را «پدیدارشناسی تاریخی» نامید. اما دقیقاً این تاریخ گرایی است که اصلاً مورد قبول فلسفه غیر کلاسیک نیست. ای. هوسرل که به حق بنیانگذار پدیدارشناسی به عنوان یک گرایش خاص فلسفه قرن بیستم به شمار می رود، آن را نیز نپذیرفت، هرچند پدیدارشناسی او پدیدارشناسی غیرتاریخی است. پیشینیان مستقیم جهت پدیدارشناختی فلسفه عبارتند از F. Brentano (E. Husserl شاگرد او در دانشگاه وین بود که دومی در آنجا فلسفه تدریس می کرد) و K. Stumpf.

هوسرل ادموند(1859-1938)، در شهر کوچک Prosnice (Prostezhov) در موراویا در یک خانواده یهودی با درآمد متوسط ​​متولد شد. پدر آبرام آدولف هوسرل یک تاجر روسری بود، همسرش جولیا، خواهرزاده زلینگر. خانواده هوسرل ریشه های خانوادگی بسیار عمیقی (15 نسل) در سرزمین های موراویا داشتند. پس از انقلاب مارس 1848، یهودیان آلمان به حقوق مساوی دست یافتند و بنابراین مسیرهای متفاوتی در زندگی برای فرزندان هرالد هوسرل، پدربزرگ فیلسوف آینده باز شد. برادران ادموند، هاینریش و امیل، تجارت پدرشان را به ارث بردند و او به مدرسه اصلی شهر منصوب شد که قبلاً برای یهودیان غیرقابل دسترسی بود. سپس در زورخانه وین تحصیل کرد و تحصیلات خود را در ژیمنازیوم آلمان در شهر اولموتز به پایان رساند و در سال 1876 مدرک تحصیلی خود را در آنجا دریافت کرد. در پاییز تحصیلات خود را در دانشگاه لایپزیگ و سپس برلین ادامه داد و تحصیلات خود را در دانشگاه وین با دریافت آموزش ریاضی به پایان رساند. سپس دو سال خدمت سربازی اجباری در آلمان را دنبال می‌کند و هوسرل به وین بازمی‌گردد و در آنجا به سخنرانی‌های فرانتس برتانو گوش می‌دهد. زمانی که در وین تحصیل می کرد، بسیار تحت تأثیر کارل وایرشتراس، ریاضیدان برجسته آلمانی، توسعه دهنده سیستم توجیه منطقی برای تجزیه و تحلیل ریاضی قرار گرفت، که هوسرل پس از دفاع از پایان نامه کارشناسی ارشد خود در سال 1883 دستیار او شد. متعاقبا، هوسرل در دانشگاه هاله تدریس کرد (1887-1901، در این مدت با مالوینا، خواهرزاده اشنایدر ازدواج کرد، که از او یک دختر به نام الیزابت و دو پسر به نام‌های گرهارد و ولفگانگ) گوتینگن به دنیا آورد. (1901-1916 gg.)، فرایبورگ (1916-1926). بحران روش شناختی در ریاضیات در پایان نوزدهمقرن، که در نتیجه تناقضات در زمینه مبانی این علم دقیق (به اصطلاح «پارادوکس‌های» نظریه مجموعه‌ها) به وجود آمد، منجر به جستجوی هوسرل ریاضیدان برای راه‌های فلسفی برون رفت از این بحران شد. پایان نامه دکتری او نیز به همین موضوع اختصاص داشت. او در سال 1891 اثر خود را با عنوان "فلسفه حساب" منتشر کرد. اما هوسرل از توجیه روانشناختی خود از ساختارهای اساسی ریاضی راضی نیست و مسئله «منطق محض» را مطرح می کند. اولین اثر پدیدارشناختی درست او «تحقیقات منطقی» بود. مسئله آگاهی، اساسی برای پدیدارشناسی، توسط او از تعریف مشکل‌ساز ویژگی‌های پیوند منطقی ایده‌آل معانی در تئوری به دست می‌آید، و آن را از پیوندهای تداعی تجربیات در شناخت و از پیوندهای علّی یا کارکردی اشیا جدا می‌کند. او این پرسش را مطرح می کند که ساختارهای آگاهی که معانی را به عنوان وحدت های آرمانی تعریف می کنند، اما خود نه وضعیت روانی و نه مادی-عینی دارند، چیست؟ هوسرل در مقاله «فلسفه به عنوان یک علم دقیق» انقلابی در فلسفه اعلام می کند. او جوهره انقلاب را اولاً با چرخش به مفهوم غیر روان‌شناختی سوبژکتیویته و ثانیاً با نقد طبیعت‌گرایی مرتبط می‌داند که به گفته هوسرل، برای آن هر چیزی که وجود دارد صرفاً با طبیعت فیزیکی یا همان طبیعت شناخته می‌شود. وجود روان وابسته علی و کارکردی مجاز است. او در «طبیعت‌گرایی» عقل نه تنها برای نظریه معرفت، بلکه برای کل فرهنگ بشری خطری می‌دید، زیرا طبیعت‌گرایی می‌کوشد هم داده‌های معنایی آگاهی و هم آرمان‌ها و هنجارهای مطلق را نسبی کند. هوسرل فلسفه خود را در گزارشی که در سال 1935، سه سال قبل از مرگش در وین خواند، خلاصه کرد. 26 آوریل 1938: «بحران انسانیت و فلسفه اروپایی». در سال 1954 اثر دست نویس هوسرل با عنوان «بحران علوم اروپا و پدیدارشناسی استعلایی» که دو سال پیش از مرگ توسط او نوشته شده بود منتشر شد. این اثر و حدود 45 هزار صفحه دیگر از آرشیو Husserlian توسط کشیش بلژیکی Hermann van Breda از دست نازی ها نجات یافت.

هوسرل پدیدارشناسی را به عنوان یک فلسفه جدید و کاملاً علمی در مورد پدیده های آگاهی به عنوان جوهرهای خالصی که جهان هستی ایده آل را تشکیل می دهند، در مورد اصول بدیهی منطقی که امکان پاکسازی آگاهی از محتوای تجربی را در تمام ویژگی های خاص آن ممکن می سازد، درک کرد.

این با استفاده از روش چند مرحله‌ای «کاهش پدیدارشناختی» انجام می‌شود که در نتیجه کل جهان پیرامون، همه دیدگاه‌های موجود، نظریه‌های علمی و خود سؤال در مورد وجود آنچه موضوع تحقیق است از بررسی خارج می‌شود. یا "پرانتزی". بنابراین، به نظر می رسد که ما در قالب یک حوزه آگاهی، فارغ از رابطه و واقعیت، اما با حفظ تمام غنای محتوای خود، به خود چیزها باز می گردیم. چنین کاهشی، یعنی تقلیل پدیده‌های برتر به پدیده‌های پایین‌تر و اساسی، روشی برای توجیه پدیدارشناختی، آرمانی‌سازی معینی است. در نتیجه، پدیدارشناسی در ذات خود یک علم واقعیت است، به شدت تعمیم یافته و آرمانی. هوسرل خود آن را علم توصیفی یا توصیفی نامیده است.

پدیدارشناسی در پی آن است که آگاهی ناب، یعنی ماقبل عینی، ماقبل نمادین یا «جریان ذهنی» را جدا کرده و ویژگی های آن را مشخص کند. این کار به این دلیل انجام می شود که آگاهی یک شکل گیری بسیار پیچیده با عملکردهای مختلف است. با جداسازی آگاهی ناب، می توان به جوهره آگاهی به طور کلی پی برد. ویژگی اصلی آگاهی به طور کلی تمرکز مداوم آن بر یک شی است (معنای آن این است). عمدی (لات.- دستیابی). قصد و نیت به عنوان یک ویژگی ناشی از خود فعالیت آگاهی در نظر گرفته می شود که توانایی آن را برای ایجاد جهان عینی خود، پر شدن از محتوا، به دست آوردن معنا و اهمیت مشخص می کند. شعار هوسرل: "بازگشت به خود اشیا!" - به معنای رهایی آگاهی و جهان عینی از پیوندهای علّی و کارکردی بین آنها و نیز از تبدیل دیالکتیکی-عرفانی آنهاست. بنابراین، آگاهی ناب به مثابه شکل‌گیری معنای ناب (عمدیت) از نگرش‌ها و طرح‌های علمی، ایدئولوژیک، اسطوره‌ای و روزمره مبتنی بر این پیوندها جدا می‌شود. حرکت به سوی اشیاء بازسازی یک میدان معنایی مستقیم است، میدانی از معنا بین آگاهی و اشیا.

هشیاری در شکل «خالص» یا «خود مطلق»، که در عین حال مرکز جریان آگاهی فرد است، به نظر می‌رسد که جهان را می‌سازد و «معانی» را به آن وارد می‌کند. همه انواع واقعیتی که شخص با آن سروکار دارد از روی اعمال آگاهی توضیح داده می شود. به سادگی هیچ واقعیت عینی وجود ندارد که خارج و مستقل از آگاهی وجود داشته باشد. آگاهی از خود تبیین می شود، خود را به عنوان یک پدیده، یعنی ظاهر، آشکار می کند.

آگاهی پاک - این خود پالایش آگاهی از طرح ها، جزمات، خطوط کلیشه ای تفکر تحمیل شده بر آن، از تلاش برای یافتن اساس آگاهی در چیزی است که آگاهی نیست. روش پدیدارشناسی- این شناسایی و توصیف میدان تلفیق معنایی مستقیم آگاهی و یک شی است، میدانی که افق های آن شامل موجودات پنهان و آشکار به عنوان معانی نیست. در هوسرل، تقلیل ناپذیری متقابل آگاهی و جهان در تفاوت بین سه نوع ارتباط بیان می شود: 1) بین چیزها (اشیاء و فرآیندهای جهان خارج). 2) بین اعمال و حالات ذهنی. 3) بین مقادیر. پیوند معانی ایده آل است، نه منطقی؛ فقط در توصیف به عنوان فرآیند شکل گیری معنا آورده می شود.

پدیدارشناسی تکاملی سه لحظه اساسی از وجود خود را برجسته می کند: اولین- پیدایش تفاسیر متنوع از پدیدارشناسی و تقابل بین دو نوع اصلی آن - آموزه های هوسرل و نظریه شاگردش ام. هایدگر (برای معلم، تنها پیش نیاز آموزش، امکان توصیف خودانگیختگی است. - زندگی معنایی آگاهی، امکانی که ریشه در خود آگاهی دارد؛ برای شاگرد او - تفسیر ساختارهای اساسی وجود انسان، وجود انسان). دومین- کاربرد روش پدیدارشناسی در روانشناسی و روانپزشکی، اخلاق و زیبایی شناسی، حقوق و جامعه شناسی، دین و هستی شناسی، فلسفه ریاضیات و فلسفه علوم طبیعی، تاریخ و متافیزیک. سوم- تأثیر پدیدارشناسی بر اگزیستانسیالیسم، شخصیت گرایی، هرمنوتیک و سایر جنبش های فلسفی. در اروپا و آمریکا، استرالیا، ژاپن و سایر کشورهای آسیایی گسترده است.

پدیدارشناسی یک آموزه فلسفی است که بر اساس آن موضوع تحقیق باید اعمال آگاهی به خودی خود باشد که با روش خاصی قابل شناخت باشد. ظهور آن با نام ادموند هوسرل (1859-1938) و همچنین متفکران برجسته قرن بیستم مانند مارتین هایدگر، ژان پل سارتر، ماکس شلر، موریس مرلوپونتی و دیگران مرتبط است.

تکامل اصطلاح "پدیدارشناسی":

1. در قرن 18 به معنای نظریه توهم بود. کانت، پدیدارشناسی برداشت جدیدی از فلسفه است. ج- هگل، پدیدارشناسی مسیر معرفت از پیشنهادات حواس به معرفت ایده مطلق است. هوسرل، پدیدارشناسی یک روش هستی است، معنای ساختارها و پیوندهای فرآیند شناخت کل جهان پیرامون.

ایده های اساسی پدیدارشناسی:

هوسرل در اثر خود «بحران انسان اروپایی و فلسفه» موارد زیر را آشکار می کند. ایده ها:

1. مطالعه راههای کسب دانش واقعی بدون تکیه بر فرآیندهای روانی فرد.

2. کاوش در پدیده های آگاهی از طریق ساختاردهی دانش علمی و کاوش در ایده هایی که مقدم بر هر علمی هستند، مهم است.

3. محیط زیست اسم جهان در واقع، هنگام مطالعه آن، نمی توان از نظریه های ثابت پیروی کرد - این فرصتی است برای تجزیه و تحلیل "آگاهی ناب".

4. آگاهی معنای اشیاء را توسعه می دهد. هر کس آنچه را که اتفاق می افتد به شیوه خود تفسیر می کند و این معنای آزادی اوست.

M. Heidgger موارد زیر را توسعه داد. ایده های پدیدارشناسی در اثر "هستی و زمان":

1. وظیفه انسان این است که خود را نبازد و خودش باشد.

2. اعمال یک شخص به ساخت او بستگی دارد: در مواجهه با مرگ، همه چیز باقی می ماند. غیر ممکن لذت برقراری ارتباط با یک عزیز دنیا را متحول می کند. غم و اندوه دنیا را خاکستری می کند.

3. مطالعه وجود انسان میل به تسخیر طبیعت نیست، بلکه نقب در اصل وجود آن است.

4. گفتار انسان بازتابی از وجود اوست. زبان شعر مهمتر از زبان علم است.

جی پی سارتر موارد زیر را توسعه داد. ایده های پدیدارشناسی:

1. یک شخص را نمی توان در ابتدا تعریف کرد، او به عنوان یک "لوح خالی" وجود دارد و بعداً به شکل خود تبدیل می شود. یک شخص پروژه خاصی است، این آزادی اوست.

2. انسان بالاترین هدف و ارزش است، اما همیشه ناقص است، اصلی ترین چیزی که به انسان اجازه زندگی می دهد اعمال اوست.

M. Scheler "انسان، به عنوان بخشی از طبیعت زنده، بر خود تسلط دارد و بالاتر می رود."

M. Merleau-Ponty. از منظر پدیدارشناسی، او ایده های فلسفه مارکسیستی را با علاقه درک می کرد، هر چند که از مشکل شناسی تاریخی یک طرفه آنها انتقاد می کرد.

مسائل پدیدارشناسی در حوزه های مختلف روانشناسی، اخلاق، زیبایی شناسی، حقوق و جامعه شناسی، دین، تاریخ متافیزیک، فلسفه ریاضیات و علوم طبیعی توسعه یافته است.

هرمنوتیک فلسفی.

هرمنوتیک(یونانی: هرمنوتیکی- تفسیر) به عنوان روشی برای تفکر سیستماتیک در مورد ویژگی های مسائل درک و تفسیر یکی از جهت گیری های فلسفی تأثیرگذار در تحلیل فلسفی قرن بیستم است. اما صورت‌بندی مسائل در نظریه هرمنوتیک مدرن بدون در نظر گرفتن سنت هرمنوتیک قبلی غیرقابل درک است.

طبق افسانه یونان باستان، خدا هرمس -پیام رسان زئوس،حاکمان خدایان و انسانها هرمسباید پیام ها را برای مردم توضیح می داد زئوس،آنها را فراهم کند درك كردن.

در علم، درک اغلب به عنوان یک مفهوم تعبیر می شود. این همان کاری است که آنها هنگام حل مسائل در ریاضیات، فیزیک و سایر رشته های دانشگاهی انجام می دهند. هرمنوتیک معتقد است که در اینجا درک واقعی وجود ندارد، بلکه فقط توضیحدرک باید واقعاً حیاتی باشد، باید با آنچه وجود دارد سر و کار داشته باشد، اما علم به سادگی از بسیاری چیزها انتزاع می کند.

شخص در ابتدا در جهان هستی است و به آن علاقه دارد (در لاتین "در میان هستی بودن" به معنای علاقه مند شدن به آن است). با این حال، همه چیز از مردم بسته است؛ آنها مرزهای خاص خود را دارند. از سوی دیگر، هر فردی مرزهای خاص خود را دارد. تفاهم حاصل می شود و حقیقت آشکار می شود در صورتی که بتوان به ادغام حدود اشیا و افراد دست یافت. چند مثال وضعیت را برای ما روشن می کند.

فرض کنید من یک ماشین دارم. چگونه راز او را کشف کنیم؟ به او فرصت دهید تا خود را به طور کامل و به کمال نشان دهد. و برای این کار باید از آنها استفاده شود. اما نه به هیچ وجه، در غیر این صورت به سادگی غیر قابل استفاده می شود.

درک یک متن به این معنی است که در آن پاسخ به تعدادی از سؤالات تعیین شده توسط مرزهای شخصی که از او پرسیده می شود، تحصیلات، ذوق (مثلاً زیبایی شناسی)، استعداد و سنت او را بیابید. به قول فیلسوف آلمانی گادامر،که بنیانگذار هرمنوتیک مدرن به شمار می رود، تلاش برای دیدن معنای متن در ذهن خالق آن بیهوده است (زیرا خالق متن خود بخشی از جهان است و علاوه بر این، ما می خواهیم بدانیم که به طور مستقیم داده می شود، یا به طور دقیق تر: برای یافتن پاسخ داده می شود). متن خارج از تفسیر خود معنای خاص خود را ندارد و در چارچوب این تفسیر، خودسری ذهنی نامناسب است، زیرا خود متن اختیاری نیست. پس فهم با اطمینان از آمیختگی افق متن و شخص حاصل می شود.در این صورت باید به اصطلاح در نظر داشت دایره هرمنوتیکی . انسان باید از همان ابتدا بفهمد درونش چیست؛ وابستگی دایره ای کل و جزء آن را به هم متصل می کند. ما می‌توانیم یک متن را فقط به عنوان بخشی از یک کل بفهمیم که قبل از شروع تفسیر متن، در مورد آن پیش‌فهمی داریم. در نهایت باید توجه داشت که فهم تاریخی، گذرا، موقت است و این به معنای تغییرپذیری همان افق های فهم است. هر نسل جدید آن را متفاوت تفسیر می کند. برای هرمنوتیک مهم ترین چیز این است که اصل مطلب را بداند.

ایده های اساسی هرمنوتیک:

1. دانش و زندگی بشر در مسیر متنی به متن دیگر با در نظر گرفتن وضعیت اجتماعی-فرهنگی مدرن جریان دارد.

2. زبان ارتباط، مبنای دستیابی به دانش فلسفی تعاملی است.

3. شناخت مبتنی بر دانش است.

4. خاص بودن فرآیند فهم، مبنای روشن شدن است. برای فهم دینی متن، اساس ایمان است.

5. غلبه بر یک سویه بودن حقایق علم، نقد آنها با تکیه بر بسیاری از دیدگاه ها و نشان دادن ذهنیت مهم است.

6. تفسیرهای مختلفی از یک متن ممکن است که حتی با نظر نویسندگان همخوانی ندارد.

7. اسم. مشکل در درک طبیعت، زیرا ساکت است.

8. هر واقعیت علمی را نمی توان به طور تجربی تأیید کرد.

9. برای فهم و تفسیر کل، شناخت اجزای تشکیل دهنده آن ضروری است.

10. در هر نظری، انتخاب حقایق معینی که این نظریه را به وجود می آورد مهم است.

11. تنوع اشکال وجود زبان: حرکات، حالات چهره و غیره.

پدیدارشناسی

پدیدارشناسی یک جنبش فلسفی است که جهت اصلی آن میل به رهایی آگاهی فلسفی از نگرش های طبیعت گرایانه است، برای دستیابی به بازتاب آگاهی در مورد اعمال خود و محتوای ارائه شده در آنها در حوزه تحلیل فلسفی، برای شناسایی پارامترهای محدود کننده شناخت، پایه های اولیه فعالیت شناختی. پدیدارشناسی را می توان به اختصار علم ابژه های تجربه تعریف کرد.

پدیدارشناسی به عنوان یک جهت فلسفی مستقل در دهه 1920 شکل گرفت. قرن XX در آثار ای. هوسرل. نقطه شروع پدیدارشناسی تلاشی برای در نظر گرفتن ساختارهای غیرتجربی و غیرتاریخی آگاهی بود که عملکرد واقعی آن را تضمین می کند و کاملاً با معانی ایده آل بیان شده در زبان و تجربیات روانشناختی منطبق است.

از نظر هوسرل، پدیدارشناسی، اول از همه، روشن ساختن فضای معنایی آگاهی، شناسایی آن ویژگی های تغییر ناپذیری است که درک موضوع معرفت را ممکن می سازد.

پدیدارشناسی مبتنی بر درک یک پدیده نه به عنوان پدیده چیز دیگری، بلکه به عنوان چیزی است که خود را آشکار می کند و مستقیماً به آگاهی ظاهر می شود.

روش اصلی پدیدارشناسی ادراک شهودی موجودات ایده آل است. در چنین دانشی چندین لایه وجود دارد: 1) ابزارهای زبانی بیان. 2) تجربیات ذهنی؛ 3) معانی به عنوان ساختارهای ثابت عبارات زبانی.

وجود عینی زمانی معنا پیدا می کند که با آگاهی در ارتباط باشد. به نظر هوسرل، این نیز معنای عینی پیدا می کند. جستجوی این مطابقت یکی از وظایف اصلی شناخت است. آنگاه وقتی هستی عینی و آگاهی با هم همبستگی پیدا می کنند، هستی به یک پدیده تبدیل می شود و آگاهی وجود را می شناسد. پدیده در آگاهی ارائه می شود و آگاهی در پدیده به صورت وحدتی دوگانه شامل اعمال شناختی و محتوای عینی ظاهر می شود.

وظیفه پدیدارشناسی آشکار ساختن معنای شیئی است که با نظر، قضاوت سطحی، کلمات نادرست و ارزیابی نادرست پوشیده شده است. برای دستیابی به این هدف، باید نگرش های طبیعت گرایانه را که مخالف بودن با آگاهی است، کنار گذاشت.

موضوع پدیدارشناسی، دستیابی به حقایق ناب، معانی پیشینی (پیش تجربی) است که در زبان و تجربه روانشناختی تحقق می یابد. این حقایق، که در آگاهی تصور می شوند، قرعه فلسفه هستند که توسط هوسرل به عنوان اولین فلسفه تعریف شده است. این علم اصول ناب آگاهی و معرفت است، این آموزش جهانی روش و روش است.

شناخت به عنوان جریانی از آگاهی، سازمان یافته درونی و کل نگر، مستقل از اعمال ذهنی خاص، از یک موضوع خاص از شناخت و فعالیت های او در نظر گرفته می شود. این محیط پدیدارشناختی اصلی است و در طول مسیر اجرای آن، درک موضوع دانش نه به عنوان یک موضوع تجربی، بلکه به عنوان یک موضوع متعالی، به عنوان ظرفی از حقایق پیشینی به طور کلی معتبر حاصل می شود. او با این حقایق، ظاهراً اشیاء واقعیت را که عین معرفت هستند پر از معنا می کند; این اشیاء معنا پیدا می کنند و به آنهایی تبدیل می شوند که با آگاهی مطابقت دارند، یعنی تبدیل به پدیده می شوند.

......................................................

پدیدارشناسی شاخه ای از فلسفه است که در قرن بیستم پدیدار شد و هدف خود را توصیف یک پدیده تعریف کرد که به وسیله آن فیلسوفان هر رویداد، تجربه یا پدیده ای را بر اساس اصل خود متعالی و شامل تجربه اولیه آگاهی درک می کردند.

بنیانگذاران پدیدارشناسی

امروزه بنیانگذار این جریان فلسفی به شمار می رود ادموند هوسرلاگرچه محققان به سهم قابل توجهی از کارل استامپف و فرانتس برترانو در توسعه پدیدارشناسی اشاره می کنند.

هوسرل در کتاب "" تز "بازگشت به خود چیزها!" را اعلام کرد که طبق فلسفه مدرن، توسعه فعال پدیدارشناسی از آن آغاز شد. این پایان نامه چه معنایی داشت؟ در زمان نگارش کتاب فوق، شعارهایی مانند «بازگشت به هگل!» که به معنای بازگشت به دیالکتیک سنتی بود، بسیار مد بود. ادموند هوسرل با تز خود با گرایش‌های مد روز در فلسفه مخالفت می‌کند و در واقع خواستار رد دیالکتیک و نظام‌های فلسفی قیاسی، حرکت به سمت ساده‌سازی پدیده‌های مورد مطالعه و کاهش آگاهی و کاوش مستقیم روابط علت و معلولی و تجربیات به دست آمده توسط آگاهی است.

ویژگی های بارز این آموزه فلسفی

مفهوم آگاهی برای پدیدارشناسی به قدری مهم است که فیلسوفانی که به این حرکت در فلسفه پایبند هستند، آگاهی را به عنوان موضوع خاصی که می تواند توسط علوم دیگر، مثلاً روانشناسی، قابل مطالعه است، بشناسند. در برابر، آگاهی برای آنها «خود متعالی» یا «تشکیل معنای ناب» استپدیدارشناسان به این ایده پایبند هستند که آگاهی باید یک چیز یا پدیده را بدون پایبندی به هیچ الگوی تفکر، بدون نفوذ در ساختار یا عملکرد آن مطالعه کند.

برای حامیان هوسرل، دگم رد هر نوع مقدمات مشکوکی که بر اساس آن می توان دانش بیشتری را بنا کرد، مهم است، زیرا این جنبش در فلسفه به دنبال پذیرش مبانی اساسی وجود انسان است و باید آنها را به شدت اثبات کند تا منطقی وجود نداشته باشد. نقص در تدریس

مفهوم اصلی و وظایف پدیدارشناسی

هسته اصلی این جنبش فلسفی در مفهوم «عمد» نهفته است. با این کلمه، پدیدارشناسان ویژگی هایی را که آگاهی انسان بر چیزها، پدیده ها یا اشیاء خاصی متمرکز شده است، درک می کنند. به عبارت دیگر، غرض ورزی عبارت است از علاقه فرد به یافتن و مطالعه جنبه فلسفی یک شیء وجود.

وظایف اصلیادموند هوسرل که در برابر آموزه های فلسفی خود ایستاده بود، توسعه و ساخت به اصطلاح "علم جهانی" را مورد توجه قرار داد که باید شامل هستی شناسی جهانی و فلسفه جهانی نیز باشد. به قول هوسرل، برای شناخت «وحدت جامع هستی» به چنین علم جهانی نیاز بود. پس از انجام این کار، می تواند توجیهی مطلق برای سایر علوم و به ویژه برای دانش باشد. البته هوسرل معتقد بود که تنها پدیدارشناسی می تواند نقش چنین علم جهانی را ایفا کند.

پدیدارشناسی برای بالا رفتن از سایر علوم نیاز به شناسایی همه ویژگی ها و پدیده های اساسی آگاهی داشت که به نظر او بازتاب دهنده جهان عینی موجود است.

کار مهم دیگر، راه حلی که هوسرل به آن اهمیت زیادی می داد، نه تنها آگاهی و توصیف جهان، بلکه ایجاد دنیای واقعی و واقعی است که انسان تنها مرکز آن خواهد بود.

از دیدگاه بنیانگذار پدیدارشناسی، می توان به این هدف دست یافت، زیرا فلسفه علم به امور عالی نیست که از درک بسیاری از مردم خارج است، بلکه راهی برای ایجاد نگرش های انسانی است، یعنی. ایده ها و تصاویری که می توانند توجه فرد را به خود جلب کنند و آگاهی او را مجذوب کنند. این امر به نوبه خود منجر به تغییر در زندگی عملی مردم، ظهور اشیاء مادی جدید و قبلاً غیرقابل موجود و همچنین تشکیل جوامعی از افراد می شود که توسط علایق معنوی مشترک به هم پیوند خورده اند.

مسئله دانش در پدیدارشناسی

پدیدارشناسان با شناخت جریان آگاهی را درک می کنند که به هیچ وجه به شخصیت موضوع شناخت یا فعالیت انجام شده توسط او بستگی ندارد. همانطور که هوسرل معتقد بود، آگاهی کل نگر و سازمان یافته درونی است. از همین رو موضوع شناخت موضوعی نیست که اطلاعات جهان را به صورت تجربی دریافت کند. او قبل از تعامل با موضوع معرفت، هیچ تصوری از آن نداشت، بنابراین، طبق تعریف هوسرل، او سوژه ای متعالی و دارای حقایق پیشینی خواهد بود.

بر اساس این نگرش پدیدارشناسان، سوژه ویژگی های یک چیز یا پدیده را نمی شناسد، بلکه به آنها معنا می بخشد که این اشیاء با تعامل با آگاهی سوژه به دست می آورند و نه چیز دیگر. در نتیجه، اشیا، در اصطلاح این جنبش فلسفی، به اصطلاح به پدیده تبدیل می شوند.

موضوع پدیدارشناسی

هوسرل به دنبال دستیابی به دانش پیشینی، حقایق نابی بود که به نظر او در تجارب آگاهی و کلمات موجود است. پس از یافتن حقایق ناب، به گفته هوسرل، درک آن ممکن می شود معنای پدیده مورد مطالعه، که قبلاً در پشت پرده ای از ارزیابی های نادرست، قضاوت های سطحی، کلمات نادرست یا نظرات از پیش ساخته شده از آگاهی پنهان بود.

روشهای مورد استفاده پدیدارشناسی در تحقیق

• آشکار بودن؛
• کاهش پدیدارشناختی

بر اساس شواهد، پدیدارشناسان تعمق مستقیم اشیاء یا پدیده ها را هم با کمک حواس و هم با استفاده از شهود درک می کردند. از این به وضوح می توان نتیجه گرفت که پدیدارشناسی اساساً یک فلسفه توصیفی یا توصیفی است، زیرا فقط مشاهده شهودی و مستقیم موجودات و اشیاء در دنیای اطراف را تشخیص می دهد.

در مورد روش دوم شناخت، هوسرل سه نوع کاهش پدیدارشناختی را متمایز کرد:

• پدیدارشناسان توجه خاصی به جهان بیرونی ندارند و غوطه ور شدن در آن را تشویق نمی کنند، بلکه بر همان تجربه آگاهی تمرکز می کنند که منعکس کننده هستی عینی است که توسط طرفداران هوسرل کاهش پدیدارشناختی-روان شناختی نامیده می شود.
• تجارب آگاهی توسط فیلسوفان پدیدارشناس به عنوان موجودات ایده آل معینی درک می شود و نه حقایق مشخص و معین. این گونه است که کاهش ایدتیک در پدیدارشناسی توصیف می شود.
• سپس هوسرل به پدیده‌های عمیق‌تری دست می‌زند و آگاهی را از حوزه مادی به حوزه معنوی کاهش می‌دهد و به سطح آگاهی ناب می‌رسد و تقلیل ماورایی را انجام می‌دهد.

بنابراین، بر اساس روش‌هایی که در بالا شرح داده شد، که توسط پیروان پدیدارشناسی استفاده می‌شود، می‌توان نتیجه گرفت که در بحث فلسفی سنتی «چه چیزی اول می‌شود: هستی یا آگاهی؟» این حرکت فلسفی با اطمینان از موجودات و پدیده هایی که توسط آن تجربه می شود به آگاهی ناب دست می دهد و هستی در درجه دوم آن قرار دارد.

پدیدارشناسان چگونه تحقیق می کنند؟

در ابتدای مطالعه، معیاری برای واقعیت امر، شی یا پدیده مورد مطالعه قرار می گیرد که مدرک است. آن ویژگی‌ها و ویژگی‌های ارزشمند چیزی که در فرآیند تأمل مستقیم قابل تشخیص است، باید ابدیت‌آمیز باشد. به عبارت دیگر، آنچه اکنون برای ما آشکار است ممکن است بعداً به یک توهم یا ظاهر تبدیل شود.

به عنوان مثال، پدیدارشناسان استدلال می کنند که جهان موجودی ابداعی نیست، زیرا می توان در وجود آن شک کرد. با استفاده از روش تقلیل، درک اینکه چرا پیروان این جریان در فلسفه از چنین دیدگاهی حمایت می کنند، دشوار نیست. پدیدارشناسان جهان را پدیده و تجربه ای معین می دانند که مقدم بر وجود اولیه است، یعنی: وجود آگاهی ناب و تجارب متعلق به آن. این، از دیدگاه حامیان هوسرل، جوهره آخرالزمانی است که به دنبال آن است.

کاربرد دستاوردهای پدیدارشناسی در دنیای مدرن

فلسفه هوسرل تأثیر بسزایی در علوم مربوط به دانش انسان و جامعه داشت. امروزه روش شناسی پدیدارشناسی به طور فعال در زمینه های دانشی مانند:

• جامعه شناسی;
• مطالعات ادبی؛
• روانپزشکی؛
• زیبایی شناسی.

مراکز متعددی در سرتاسر دنیا وجود دارد که در زمینه پدیدارشناسی فعالیت می کنند. بزرگترین آنها در آلمان، جمهوری چک، ایالات متحده آمریکا، بلژیک و روسیه قرار دارند.

دکترین پدیده ها

پدیدارشناسی، اگر به رمزگشایی این واژه بپردازید، می توانید بفهمید که پدیدارشناسی آموزه ای است که به مطالعه پدیده ها می پردازد. دکترین پدیده ها جهتی در فلسفه قرن XX$ است. پدیدارشناسی وظیفه اصلی خود را توصیف بی مقدمه از تجربه شناخت آگاهی ها و شناسایی ویژگی های اساسی در آن تعریف می کند.

یادداشت 1

پدیدارشناسی با تز ادموند هوسرل "بازگشت به خود چیزها!" آغاز می شود. این تز با نقل قول های رایج در آن زمان در تضاد بود: «بازگشت به کانت!»، «بازگشت به هگل!». و به معنای نیاز به کنار گذاشتن ساختن یک نظام قیاسی از فلسفه، مانند سیستم هگل بود. و همچنین لازم بود که از تقلیل اشیا و آگاهی ها به ارتباط علی که مورد مطالعه علم است دست برداریم. بنابراین، پدیدارشناسی با توسل به تجربه اولیه تعریف می شود؛ در ادموند هوسرل به تجربیات شناخت آگاهی ها اشاره می شود، جایی که آگاهی نه به عنوان موضوع تجربی مطالعه روانشناسی، بلکه به عنوان یک «خود متعالی» و «معنای ناب» ارائه می شود. شکل‌گیری» که می‌توان آن را عمدی نیز نامید.

شناسایی آگاهی ناب مستلزم نقد مقدماتی طبیعت‌گرایی، روان‌شناسی و افلاطون‌گرایی و تقلیل‌های پدیدارشناختی است که بر اساس آن، شخص وقتی وجودش را از پرانتز خارج می‌کند، از اظهارات مربوط به واقعیت‌های جهان‌های مادی خودداری می‌کند.

تاریخ پدیدارشناسی

بنیانگذار این جهت ادموند هوسرل (1859 دلار - 1938 دلار سال) است. فرانتس برنتانو و کارل استامپف را پیشینیان این حرکت اساسی می دانند. نقطه شروع حرکات پدیدارشناختی را می توان با کتاب «تحقیقات منطقی» ادموند هوسرل تعیین کرد که مقوله اصلی آن مفهوم نیت است.

نکات برجسته

نکته اصلی در توسعه پدیدارشناسی، پیدایش تفاسیر گوناگون آن و تقابل گزینه های اصلی آن است.

آموزه های هوسرل و هایدگر نیز به نوبه خود با مفهوم پدیدارشناختی متناقض است. از طریق این آموزه ها مفاهیمی در حوزه های روانشناسی پدیدارشناسی و روانپزشکی، زیبایی شناسی، حقوق و جامعه شناسی پدیدار می شوند. بنابراین، ما قبلاً در مورد جامعه شناسی پدیدارشناختی A. Schutz، یعنی در مورد ساخت گرایی اجتماعی صحبت خواهیم کرد. همچنین باید به مفاهیم فلسفه دین، هستی شناسی اشاره کرد که در آن می توان شخصیت هایی مانند J.-P را ثبت کرد. سارتر، R. Ingarden و N. Hartmann. سایر جریان‌ها و مفاهیم معناساز علمی مانند فلسفه ریاضیات و علوم طبیعی، تاریخ و متافیزیک به گفته لاندگرب، نظریه ارتباطات توسط ویلم فلوسر، و هرمنوتیک شپت نیز مورد بررسی قرار می‌گیرند. تأثیراتی بر اگزیستانسیالیسم، شخصیت گرایی، هرمنوتیک و سایر جنبش های فلسفی که در اروپا، آمریکا، ژاپن و برخی دیگر از کشورهای آسیایی گسترده است.

مراکز پدیدارشناسی

از مراکز بزرگ پدیدارشناسی می توان به موارد زیر اشاره کرد:

1. آرشیو هوسرل در لوون، بلژیک و کلن، آلمان؛
2. مؤسسه بین المللی تحقیقات و آموزش پدیدارشناسی پیشرفته در ایالات متحده آمریکا، انتشار سالانه Analecta Husserliana و مجله Phenomenology Inquiry.

مسائل پدیدارشناسی

ادموند هوسرل هدف از ساختن یک علم جهانی را به منظور مطالعه فلسفه جهانی و هستی شناسی جهانی به طور کامل تعریف می کند. در رابطه با «وحدت جامع وجود» نیز باید اشاره کرد که می تواند توجیهی مطلق و قاطع داشته باشد و برای سایر علوم و به طور کلی معرفت نیز توجیه شود. پدیدارشناسی باید چنین محتوایی در علم داشته باشد.

تبصره 2

پدیدارشناسی به وارد کردن آگاهی پیشینی به سیستم می پردازد و به آن کمک می کند که می تواند به "آخرین ضروریات ضروری" تقلیل یابد و از این طریق مفاهیم اصلی تحقیق علمی را تعریف کند. وظیفه پدیدارشناسی را می‌توان «در شناخت نظام کامل شکل‌گیری‌های آگاهی که تشکیل می‌دهند»، یعنی به طور درونی از طریق جهان عینی، ردیابی کرد.