Harta fizică a lumii. caracteristici generale

La majoritatea acestor cartografi, ochiul poate urma calea timpului biblic pe verticală, de la început, în sus, în grădina Edenului la est, până la desăvârșirea ei la apus, sfârșitul timpului având loc în afara cadrului său în prezentul etern al Judecății universale. Structura T oferă deja o proto-reprezentare a crucii, dar este o structură care se referă în general la puncte de vedere biblice importante. Primul element este derivarea a trei continente din relatarea biblică a lumii post-evreiești. După cum bine știm, cei trei fii ai lui Noe, al căror arc a ajuns la Muntele Ararat la sfârșitul Potopului, au fost repartizați pe fiecare dintre cele trei continente: Sem a plecat în Asia, în Japonia, în Europa și în Africa.

Structura T se învârte în jurul intersecției a trei elemente de apă: Marea Mediterană, care desparte Europa de Africa, râul Nil, care desparte Africa de Asia și, în final, râul Don, care desparte Europa de Asia. În plus, trebuie menționat că Nordul geografic nu coincide cu caputul reprezentării: în vârful hărții se află Estul, care este locul de origine, cel din care se naște totul, din care vine totul.

Această schemă trebuie înțeleasă ca un standard de care, în perioada Evului Mediu, cartografia nu s-ar deosebi și ar sancționa o relație strânsă între primatul religiei ca element de coeziune și forma de viață a umanității europene. Această schemă ar trebui să fie complexă, îmbogățită cu o componentă vizuală clară. Terenurile sunt deja nu numai numite, ci și descrise; referirea la Hristos implică nu numai o referire explicită, ci și o descriere vizuală a figurii sale, combinată cu o hartă. Încă nou, dar există și elemente de continuitate: centrul hărții este Ierusalimul, care este punctul de referință conceptual în jurul căruia se învârte întregul univers european al timpului; locurile menționate în document sunt totuși preluate din textul biblic, iar documentul își păstrează încă geografia esențială „inutilă”; legăturile antice T și O sunt păstrate ca singurele căi navigabile de un anumit relief.

Să prezentăm aici harta lumii a Psaltirii, dar, în primul rând, Planina Gervasio din Tilsbury, reprezentând curioasa „organizare” a lumii ca trup al lui Hristos însuși prin cap, mâini și picioare. Figura 2 - Harta lumii a Psaltirii din Londra - British Library, Londra.

Figura 3 - Tableta lui Tirbury Gervasio - figura lui Hristos în punctele principale. Unul dintre cei mai neobișnuiți și mai bine conservați cartografi ai Evului Mediu este așa-numitul Mappamundi of Heresford, care este încă expus în Catedrala Hereford, capitala Herefordshire. Aceasta este în același timp împlinirea celor de care se leagă hărțile medievale, dar ele acționează și ca un punct de cotitură în raport cu cele care urmează. Ca să-l citez din nou pe Brotton: Mappamundi a lui Hereford a fost atunci menit să acționeze pe mai multe planuri: să arate credincioșilor minunile lumii create de Dumnezeu; explicați natura creației, a mântuirii și, în final, a judecății lui Dumnezeu; proiectarea istoriei lumii în locuri, deplasându-se treptat de la est la vest, de la începutul timpului până la sfârșit; și descrie fizicul și lumea spirituală pelerinaje și sfârșitul suprem al lumii.

Toate acestea sunt construite pe baza unei lungi tradiții istorice, filozofice și spirituale moștenite de la primii Părinți ai Bisericii din epoca romană. Cu toate acestea, în acest caz, în ciuda a 420 de nume de orașe, fidelitatea geografică este irelevantă. Demonstrați că Richard De Bello chiar anulează numele a două continente, Europa și Africa. Ca și în Harta Psalmilor și Harta Lumii, în Mappamundi, centrul lumii este la Ierusalim. Din acest motiv, există o reprezentare clară a întoarcerii lui Hristos și a Judecății de Apoi a Mappamundi.

Prin urmare, fidelitatea geografică nu se cere, este doar o hartă spirituală, spațiu și cu atât mai mult timp a creștinismului, care are ca unic scop împlinirea timpului circular, povestea inevitabilității Împărăției lui Dumnezeu. Figura 4 - Harta Hereford Mundi, Catedrala Hereford.

Odată cu apariția statelor-națiune în Europa și fragmentarea corpului eclesial european, în principal din cauza schismei luterane, hegemonia ideologică trece de la religia creștină la o nouă religie, la suveranitatea politică. Astfel, prioritatea în narațiunea europeană este definirea zonei în care conflictul dintre rivalii individuali capătă propriul sens.

Doar un teatru public european are sens pentru voința cetățenilor individuali de a încerca să realizeze reunificarea imperială față de ei înșiși și de propria lor hegemonie. Prin urmare, este foarte important să definim granițele acestei arene, Europa. Acesta este motivul pentru care narațiunea hărții este indisolubil legată de strategiile de putere pe care statele individuale le au asupra altor politicieni europeni. De exemplu, harta aparent neutră și precisă din punct de vedere geografic a Somerset Saxton are totuși scutul heraldic al coroanei engleze, care este situat direct pe mare, cunoscut drept forța militară a constituției Imperiului Majestății sale britanice.

Figura 9 - Harta Somerset, Christopher Saxton, Atlasul Angliei și Țării Galilor. În această primă etapă, când statele-națiune probabil nu sunt încă pe deplin conștiente de caracterul epocal al diferențierii lor, strategiile hegemonice plasează problema păcii ca un scop preferenţial: o victorie ideologică aduce mai puține victime decât o bătălie de lagăre.

Unul dintre factorii principali în această „dorință de pace” a fost Guillaume Postel. Primul pas important în munca sa a fost să caute asemănările profunde pe care Postel le vede între evanghelii și Coran, pe care a trăit în versetul alcorian, deoarece prezența expresiilor similare cu ebraică în multe limbi ebraice a indicat că diferite civilizaţii au dezvoltat un comportament comun şi sentimente religioase.primite de la primii oameni. Un obiectiv final important a fost concilierea, adică. posibilitatea prevenirii conflictelor endemice între populaţii care insistau asupra Europei ca bazin ecologic natural.

De atunci, toată munca sa a încercat să dezvolte o strategie sincretică care să atingă scopul păcii în Europa. Concordia Mundi a fost o parte semnificativă a programului post-restituire. Aceasta a fost o nouă eră caracterizată prin înțelegerea faptului că fundamentele fundamentale ale religiei creștine constituie adevărata credință, dar aceste principii sunt urmărite și pe bazele altor religii practicate în lume. O limbă comună și o religie comună pentru toate popoarele europene au putut să definească cu certitudine științifică granițele geopolitice ale continentului european, astfel încât aceste rădăcini comune să poată fi folosite într-o funcție de pacificare.

Mâna iconografică a lui Postel, așa cum s-a demonstrat recent, a fost Ortelius, care cu hărțile sale s-a ocupat din punct de vedere tehnic geografic de aceeași problemă, adică să înceapă să determine sfera spațială în care să se plaseze fără posibilitatea de a înțelege greșit identitatea identității Europei. Această noțiune, care i-a servit lui Dante să sancționeze, de fapt, superioritatea morală și spirituală a Italiei, este profund reformată în iconografia renascentist, în care predominanța celor mai importante zone politice a fost pusă, fără îndoială, pe seama naționalității geografului care le-a trasat.

Ortelius, care nu are scopuri speciale, încearcă în schimb să stabilească în mod autentic limitele cartografice ale continentului european. O reprezentare directă a acestui demers este cuprinsă într-o serie de lucrări din Teatru, aici le prezentăm pe cele mai evidente. Ortelius, Teatrul Orbis Terrarum, Anvers. Aceasta este o hartă care urmează motivele lui Postel, care include atât părți ale Europei în mâna turcilor, cât și regiuni est-europene care cunoșteau deja schisma religioasă a Orientului. Desigur, baza istorică și geografică a acestei reconstrucții este legată de referirea la perioada imperială romană, care a unit teritoriul european deja în antichitatea clasică.

Ultimele rămășițe ale acestor temelii solide, susținute de creștinism, îl obligă pe Ortelius să plaseze capitala spirituală a Europei la Roma. Ortelius nu se poate remarca însă din intenţia moralistă. De altfel, „precum monedele sau imaginile lumii antice, hărțile sale au restabilit și funcția morală și simbolică”, care urma să confirme superioritatea „modelului european” față de restul lumii.

Dar, în afară de Ortelius, războiul de comunicare între marile națiuni europene și, în special, între Franța și Anglia începe cu obiectul autoidentificării dimensiunii imperialiste și universaliste, care coincide cu producerea cartografiei, ca să spunem așa, încorporat. Cea mai evidentă reprezentare a Renașterii a acestei relații poate fi urmărită până la hărțile perioadei engleze elisabetane.